Sumario<\/strong><\/p>\n 1 Definiciones de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual.<\/p>\n 2 G\u00e9nero: entre estudios e ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n 3 La discriminaci\u00f3n y su confrontaci\u00f3n<\/span><\/p>\n 4 Judith Butler y la controversia sobre g\u00e9nero<\/span><\/p>\n 5 Gestos y palabras del papa Francisco<\/span><\/p>\n 6 Entre buenos y malos caminos a seguir<\/span><\/p>\n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/span><\/p>\n 1 <\/strong>Definiciones de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual.<\/strong><\/span><\/p>\n Tradicionalmente, el g\u00e9nero se define como lo que identifica y diferencia a hombres y mujeres. Es sin\u00f3nimo de sexo, refiri\u00e9ndose a lo que es propio del sexo masculino, as\u00ed como del femenino. Sin embargo, desde el punto de vista de las ciencias sociales y la psicolog\u00eda, el g\u00e9nero se entiende como lo que diferencia socialmente a las personas, considerando los patrones hist\u00f3ricos y culturales atribuidos a hombres y mujeres.<\/span><\/p>\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, los estudios de g\u00e9nero tambi\u00e9n se han relacionado con la orientaci\u00f3n sexual. A menudo sirven como base para un notable activismo sociopol\u00edtico y para la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas. Son investigaciones y reflexiones que muestran el papel de la cultura y las estructuras sociales en la configuraci\u00f3n y en la relaci\u00f3n entre g\u00e9neros, cuestionan la subordinaci\u00f3n de un g\u00e9nero a otro y contemplan la realidad de la poblaci\u00f3n LGBT +, que recientemente adquiri\u00f3 una amplia visibilidad.<\/span><\/p>\n La sigla LGBT + se refiere a lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transexuales y otros. Para aclarar algunos t\u00e9rminos, los travestis son personas que vivencian roles femeninos, pero no se reconocen como hombres ni como mujeres. El t\u00e9rmino siempre debe usarse en femenino: travestis. Los transexuales, por otro lado, son personas que no se identifican con el sexo que se les asigna al nacer, sino con el otro sexo. Puede haber un hombre transexual, que reclama reconocimiento social y legal como hombre, y una mujer transexual, que reclama reconocimiento social y legal como mujer. Tanto los travestis como los transexuales son transg\u00e9nero (o simplemente trans), es decir, personas que no se identifican con el sexo que se les asigna al nacer. Lo opuesto a transg\u00e9nero es cisg\u00e9nero, que se refiere a personas identificadas con el sexo asignado al nacer (JESUS, 2012, p.14).<\/span><\/p>\n Una convenci\u00f3n internacional estableci\u00f3 principios para la aplicaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n de derechos humanos en relaci\u00f3n con la orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero. Son los llamados Principios de Yogyakarta, cuyas definiciones han sido ampliamente aceptadas incluso por la ley brasile\u00f1a. Se considera:<\/span><\/p>\n I – Orientaci\u00f3n sexual como “<\/span><\/p>\n referencia a la capacidad de cada persona de tener una profunda atracci\u00f3n emocional, afectiva o sexual hacia individuos de un g\u00e9nero diferente, del mismo g\u00e9nero o de m\u00e1s de un g\u00e9nero, as\u00ed como de tener relaciones \u00edntimas y sexuales con estas personas”\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n y<\/p>\n II – Identidad de g\u00e9nero como<\/span><\/p>\n La experiencia profundamente sentida, interna e individual del g\u00e9nero de cada persona, que puede corresponder o no al sexo asignado al nacer, incluyendo el sentido personal del cuerpo (que puede implicar, por libre elecci\u00f3n, modificaci\u00f3n de la apariencia o de la funci\u00f3n corporal por medios m\u00e9dicos, quir\u00fargico u otros) y otras expresiones de g\u00e9nero, incluyendo vestimenta, modo de hablar y de actuar. (Resolu\u00e7\u00e3o n\u00ba11, 2014, Art. 1\u00ba)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Con esta clasificaci\u00f3n, lesbianas, gays, homosexuales, bisexuales o heterosexuales son conceptos que se refieren a la orientaci\u00f3n sexual. A su vez, travestis, transexuales, transg\u00e9nero y cisg\u00e9nero se refieren a la identidad de g\u00e9nero. Muchos, sin embargo, no aceptan tal clasificaci\u00f3n. Argumentan que la orientaci\u00f3n sexual no define a la persona y que la inclinaci\u00f3n homosexual puede ser una tendencia transitoria. Por lo tanto, hablan simplemente de atracci\u00f3n hacia personas del mismo sexo (same-sex attraction<\/em>). En entornos cat\u00f3licos, no es raro que quienes sienten esa atracci\u00f3n sean dirigidos a la “oraci\u00f3n de curaci\u00f3n y liberaci\u00f3n” para eliminarla o al menos que vivan la continencia sexual. Algunas iglesias evang\u00e9licas hacen regularmente exorcismo de homosexuales y transg\u00e9nero. Hay pa\u00edses y provincias donde las terapias para revertir la orientaci\u00f3n homosexual y la identidad de g\u00e9nero todav\u00eda est\u00e1n permitidas, a las cuales estas personas son sometidas.<\/span><\/p>\n 2 G\u00e9nero: entre estudios e ideolog\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n En un discurso p\u00fablico, el Papa Francisco habl\u00f3 sobre la familia y la inquietud que le causan los estudios de g\u00e9nero. Seg\u00fan la tradici\u00f3n judeocristiana, la instituci\u00f3n familiar es un gran regalo que Dios le dio a la humanidad, creando al ser humano hombre y mujer e instituyendo el sacramento del matrimonio. La diferencia sexual est\u00e1 presente en varias formas de vida, pero solo en hombres y mujeres esta diferencia trae la imagen y semejanza divinas. Su prop\u00f3sito no es oposici\u00f3n o subordinaci\u00f3n, sino comuni\u00f3n y generaci\u00f3n. Los seres humanos necesitan reciprocidad entre el hombre y la mujer para conocerse bien y crecer armoniosamente.<\/span><\/p>\n Recientemente, contin\u00faa el Papa, la cultura ha abierto nuevos espacios, libertades y profundidades que enriquecen la comprensi\u00f3n de esta diferencia, pero tambi\u00e9n ha tra\u00eddo muchas dudas y un considerable escepticismo.\u00a0 E hizo esta cuesti\u00f3n: “Me pregunto si la llamada teor\u00eda de gender <\/em>no es tambi\u00e9n una expresi\u00f3n de frustraci\u00f3n y resignaci\u00f3n, que apunta a cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe c\u00f3mo enfrentarla” (FRANCISCO, 2015b). Para \u00e9l, existe el riesgo de dar un paso atr\u00e1s. Eliminar la diferencia ser\u00eda realmente el problema, no la soluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Las reservas del Papa sobre los estudios de g\u00e9nero reflejan las manifestaciones de la alta jerarqu\u00eda cat\u00f3lica a este respecto en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Hay un conjunto de proposiciones consideradas inaceptables, para las cuales se acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n “ideolog\u00eda de g\u00e9nero”. El S\u00ednodo de los Obispos sobre la Familia reiter\u00f3 esta oposici\u00f3n, ratificada por el Papa en su Exhortaci\u00f3n postsinodal sobre la instituci\u00f3n familiar. Se dice que esta ideolog\u00eda:<\/span><\/p>\n (…) niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vac\u00eda el fundamento antropol\u00f3gico de la familia. Esta ideolog\u00eda lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biol\u00f3gica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opci\u00f3n individualista, que tambi\u00e9n cambia con el tiempo. Es inquietante que algunas ideolog\u00edas de este tipo, que pretenden responder a ciertas <\/span>aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento \u00fanico que determine incluso la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. No hay que ignorar que \u00ab el sexo biol\u00f3gico (sex) y el papel sociocultural del sexo (<\/span>gender<\/em>), se pueden distinguir pero no separar (AL n.56).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Este conjunto de proposiciones llamado ideolog\u00eda de g\u00e9nero no es defendido por un autor espec\u00edfico, sino que es m\u00e1s bien una agrupaci\u00f3n de declaraciones consideradas inaceptables, provenientes de m\u00e1s de un autor. Algo similar sucedi\u00f3 con la condena del modernismo, hecha por la alta jerarqu\u00eda cat\u00f3lica a principios del siglo XX. No hubo autor que, al mismo tiempo, defendiera todas las proposiciones que luego se condenaron bajo el t\u00edtulo de modernismo. De hecho, los estudios de g\u00e9nero se conocen en ingl\u00e9s como gender theory<\/em>, com\u00fanmente traducida como teor\u00eda de g\u00e9nero. Pero en este caso, la teor\u00eda no es una traducci\u00f3n apropiada porque estos estudios son bastante heterog\u00e9neos. No existe una explicaci\u00f3n unificadora e integral, como es el caso de una teor\u00eda. Existe un acuerdo general para considerar los complejos comportamientos, directa o indirectamente vinculados a la esfera sexual, como resultado de diferentes dimensiones, no totalmente independientes y, a su vez, complejas: el sexo anat\u00f3mico, el reconocimiento de uno mismo como hombre o mujer, el rol de g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n sexual. No siempre hay una coherencia necesaria entre el sexo atribuido al nacer, el reconocimiento y la experiencia de la propia identidad como hombre o mujer, el deseo sexual y la pr\u00e1ctica. Las diferentes identidades que forman el acr\u00f3nimo LGBT+ lo demuestran y expresan la compleja diversidad entre hombres y mujeres. Tal es el denominador com\u00fan de los estudios de g\u00e9nero. Por lo tanto, como no hay una teor\u00eda, vale la pena hablar de estudios. No debe suponerse que todas las personas son cisg\u00e9nero y heterosexuales, como en el modelo binario en el que solo hay hombres y mujeres sin m\u00e1s especificaciones. Tampoco se debe ignorar las diversas formas de discriminaci\u00f3n y violencia que oprimen y devastan a la poblaci\u00f3n LGBT+.<\/p>\n Con respecto a las sospechas sobre la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, vale la pena considerar que hay investigaciones de neurociencia que indican que la biolog\u00eda de la sexualidad no se reduce a los genitales y la anatom\u00eda. El cerebro juega un papel importante en la identidad de g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n sexual. En el caso de la persona transg\u00e9nero, el cerebro y la autopercepci\u00f3n no corresponden a los genitales y al resto del cuerpo. La persona se siente como un hombre en el cuerpo de una mujer, o se siente como una mujer en el cuerpo de un hombre. Con respecto a la orientaci\u00f3n sexual, hay olores vinculados a la masculinidad y la feminidad, feromonas, que, cuando se inhalan, son identificadas por el cerebro e influyen en la percepci\u00f3n y el comportamiento. En el mundo animal, estos olores son fundamentales en la aproximaci\u00f3n entre los sexos y en el apareamiento. La tomograf\u00eda especializada muestra que el cerebro de las mujeres homosexuales responde a las feromonas de manera diferente al cerebro de las mujeres heterosexuales, y de manera similar al de los hombres heterosexuales. Es decir, tanto las mujeres homosexuales como los hombres heterosexuales se sienten atra\u00eddos por otras mujeres. Experimentos similares con hombres homosexuales alcanzaron resultados opuestos y sim\u00e9tricos. El cerebro de estos hombres responde a las feromonas de manera diferente al cerebro de los hombres heterosexuales, y de manera similar al de las mujeres heterosexuales. Es decir, los hombres homosexuales y las mujeres heterosexuales se sienten atra\u00eddos por otros hombres (HERCULANO-HUZEL, 2006, p.46-51). Aunque tambi\u00e9n hay factores psicosociales que afectan esta realidad, ser LGBT + no es una elecci\u00f3n ni una opci\u00f3n individualista.<\/span><\/p>\n En los estudios de g\u00e9nero, tambi\u00e9n hay perspectivas situadas en el horizonte teol\u00f3gico cristiano. Giannino Piana, por ejemplo, propone no renunciar a la diferencia entre el hombre y la mujer y su fundamental importancia, que se basa en el sexo anat\u00f3mico y constituye el arquetipo del que se origina la humanidad. Que se pongan de relieve los procesos sociales y culturales sin prescindir completamente del componente biol\u00f3gico, la estructura gen\u00e9tica y neuronal del sujeto humano. M\u00e1s a\u00fan, que se considere el papel de la cultura y las estructuras sociales, reconociendo el m\u00e9rito de los estudios de g\u00e9nero para captar la relevancia de las experiencias personales en la definici\u00f3n de identidad de g\u00e9nero (PIANA, 2014). Esto contribuye a superar los prejuicios que causan graves discriminaciones, que llevaron y todav\u00eda llevan a la marginaci\u00f3n de los LGBT +.<\/span><\/p>\n La posici\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica, seg\u00fan Piana, se ha caracterizado por una defensa radical de los datos biol\u00f3gicos, insert\u00e1ndolos en el orden de la creaci\u00f3n. A veces la Iglesia consider\u00f3 la cr\u00edtica de estos datos como un ataque a la soberan\u00eda divina. En esta posici\u00f3n, no se puede negar un aspecto de la verdad: el compromiso de defender la base de lo humano, que se ver\u00eda seriamente comprometida por la deconstrucci\u00f3n radical de la identidad biol\u00f3gica. Pero esto no debe significar negarse a reflexionar sobre la naturaleza humana y la ley natural, que durante mucho tiempo ha asumido connotaciones r\u00edgidamente f\u00edsico-biol\u00f3gicas. La historia del pensamiento cristiano aporta valiosas contribuciones.<\/span><\/p>\n Tom\u00e1s de Aquino, te\u00f3logo escol\u00e1stico, afirma claramente que los conceptos de naturaleza y ley natural solo se aplican al ser humano de manera an\u00e1loga. Tiene una doble naturaleza: como animal, que es com\u00fan a otros animales; y como hombre, que es propio del hombre, en la medida en que, seg\u00fan la raz\u00f3n, distingue lo vil de lo honesto. Tal naturaleza es natura ut ratio<\/em> (naturaleza como raz\u00f3n), siendo la raz\u00f3n el dato calificante (AQUINO, libro V, lecci\u00f3n 12, n.1019). Hoy se dir\u00eda la cultura. Esto introduce la posibilidad de intervenci\u00f3n en din\u00e1micas naturales. As\u00ed, se super\u00f3 una visi\u00f3n del pensamiento patr\u00edstico, heredado del dualismo plat\u00f3nico y del naturalismo estoico, que hab\u00eda introducido una posici\u00f3n absoluta y est\u00e1tica en la moral cristiana. La escol\u00e1stica introdujo la atenci\u00f3n en el factor cultural, en el aspecto din\u00e1mico y evolutivo.<\/span><\/p>\n Los estudios de g\u00e9nero, concluye Piana, son una significativa provocaci\u00f3n para tomar conciencia de la riqueza de lo humano, para pensar en la identidad a partir de una mayor conciencia de uno mismo y de la propia libertad, teniendo en cuenta la importancia de las decisiones subjetivas y los estilos de vida personales. Esto evita formas de aplanar la realidad en torno a paradigmas universalistas, que no respetan las diversidades individuales. La \u00e9tica, incluida su vertiente de inspiraci\u00f3n cristiana, debe estar atenta a esta nueva interpretaci\u00f3n del mundo humano y fundamentar sus orientaciones en bases m\u00e1s amplias, teniendo en cuenta las complejas din\u00e1micas que presiden la construcci\u00f3n de los comportamientos, vinculados a procesos estructurales y culturales de sociedad en la que uno est\u00e1 inmerso (PIANA, 2014).<\/span><\/p>\n 3 La discriminaci\u00f3n y su confrontaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n En la educaci\u00f3n de ni\u00f1os y j\u00f3venes, se esboza un punto de convergencia entre la Iglesia Cat\u00f3lica y quienes defienden a los LGBT +. Es la advertencia contra el bullying<\/em>: la pr\u00e1ctica de actos de violencia f\u00edsica o verbal, intencionales y repetidos, contra una persona indefensa, que puede causar da\u00f1os f\u00edsicos y psicol\u00f3gicos, ya sea en el entorno escolar o familiar. La escuela debe ser un lugar de inclusi\u00f3n y pluralidad saludable, educando para una ciudadan\u00eda activa y responsable en la que se respete a cada persona en su condici\u00f3n diferente y peculiar. Que nadie sea v\u00edctima de violencia, insultos y discriminaci\u00f3n (CEC, 2019, n. 16; CNBB, 2019, p.24). Los obispos cat\u00f3licos brit\u00e1nicos produjeron y difundieron en sus escuelas de la di\u00f3cesis un buen manual para abordar el bullying<\/em> homof\u00f3bico, bif\u00f3bico y transf\u00f3bico (CES, 2017). Esto es muy importante, ya que los ni\u00f1os y j\u00f3venes LGBT + a menudo est\u00e1n muy oprimidos. No es raro que la escuela e incluso la familia se conviertan en un infierno para ellos y ellas.<\/span><\/p>\n En el entorno familiar, debe tenerse en cuenta que estos actos de violencia verbal y f\u00edsica son parte de la aversi\u00f3n presente en la sociedad, con un fuerte eco en la escuela. \u00a1Hay padres que dicen: “Prefiero un hijo muerto a un hijo gay”! Hay madres que dicen: “\u00a1Prefiero una hija prostituta a una hija lesbiana”! No son pocos los trans, gays y lesbianas expulsados de sus hogares por sus padres. Entre los improperios m\u00e1s ofensivos en portugu\u00e9s, hay una referencia a la condici\u00f3n homosexual (\u00a1veado<\/em>!) Y al sexo anal, com\u00fan en el homoerotismo masculino. Es decir, est\u00e1 maldiciendo. A menudo, cuando dices: “tal y tal no es un hombre”, se entiende que es homosexual; o “tal y tal no es una mujer”, que es lesbiana. Es decir, ser hombre o mujer supuestamente excluye a la persona homosexual. Esta aversi\u00f3n est\u00e1 profundamente arraigada en la cultura y tiene consecuencias decisivas en la vida de estas personas.<\/span><\/p>\n Los informes de las Naciones Unidas y las organizaciones de derechos humanos muestran que, en muchos pa\u00edses, son muy frecuentes los homicidios, especialmente de personas trans. Muchos de estas personas abandonaron la escuela temprano debido al bullying y, por falta de opciones en el mercado laboral, fueron conducidos a la prostituci\u00f3n. Estos asesinatos son cometidos en ocasiones con gran crueldad. Tambi\u00e9n hay suicidios de muchos adolescentes que se descubren LGBT e incluso adultos. Alcanzan esta actitud extrema porque sienten la hostilidad de su propia familia, escuela y sociedad. Se estima que la tasa de suicidios en esta poblaci\u00f3n es, en promedio, cinco veces mayor que en el resto. Toda esta hostilidad, con innumerables formas de discriminaci\u00f3n, incluso cuando no conduce a la muerte, a menudo trae profunda tristeza o depresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Al enfrentar la violencia y la discriminaci\u00f3n, el Estado tambi\u00e9n tiene un papel esencial. En Brasil, el gobierno federal determin\u00f3 que los informes policiales incluyan los elementos “orientaci\u00f3n sexual”, “identidad de g\u00e9nero” y “nombre social”. Y se considera nombre social aquel por el cual los travestis y transexuales se identifican y son identificados por la sociedad. La raz\u00f3n dada es la necesidad de dar visibilidad a los cr\u00edmenes violentos contra la poblaci\u00f3n LGBT (Resolu\u00e7\u00e3o n\u00ba 11, 2014), y as\u00ed favorecer las acciones y pol\u00edticas p\u00fablicas para enfrentarlos.<\/span><\/p>\n El Ministerio de Educaci\u00f3n (MEC) estableci\u00f3 que, en la elaboraci\u00f3n e implementaci\u00f3n de propuestas curriculares y proyectos pedag\u00f3gicos, los sistemas educativos y las escuelas de educaci\u00f3n b\u00e1sica deben garantizar pautas y pr\u00e1cticas con el objetivo de “combatir cualquier forma de discriminaci\u00f3n debido a la orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero \u201d(MEC, 2018, Art.1\u00ba) de estudiantes, docentes, gerentes, empleados y sus familias. El objetivo es evitar el abandono escolar, como resultado de casos de discriminaci\u00f3n, acoso y violencia en las escuelas, ya que este abandono es un grave ataque al derecho a la educaci\u00f3n (MEC, 2018). A esto se agrega la decisi\u00f3n del Supremo Tribunal Federal (STF) de criminalizar la conducta homof\u00f3bica y transf\u00f3bica, que implica una aversi\u00f3n odiosa a la orientaci\u00f3n sexual o identidad de g\u00e9nero de alguien, enmarc\u00e1ndola en la Ley de Racismo (STF, 2019).<\/span><\/p>\n Con respecto a estas formas de discriminaci\u00f3n y odio, vale la pena reflexionar sobre la posici\u00f3n de la Santa Sede en las Naciones Unidas en 2008, cuando Francia propuso la despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad en todo el mundo. La propuesta inclu\u00eda el fin de la discriminaci\u00f3n basada en la orientaci\u00f3n sexual y la identidad de g\u00e9nero. La delegaci\u00f3n de la Santa Sede ante la ONU expres\u00f3 su agradecimiento por la propuesta francesa de condenar todas las formas de violencia contra las personas homosexuales e inst\u00f3 a los estados, incluidos los musulmanes, a tomar las medidas necesarias para poner fin a todas las sanciones penales contra ellos (INTERVEN\u00c7\u00c3O, 2008). Para la Iglesia Cat\u00f3lica, basada en una “sana laicidad del Estado”, las relaciones sexuales libremente consentidas entre adultos no deben considerarse un delito por parte del poder civil. Sin embargo, el final de la discriminaci\u00f3n por identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual no fue aceptado por ella. Se afirm\u00f3 que esto podr\u00eda convertirse en un instrumento de presi\u00f3n contra aquellos que consideran que el comportamiento homosexual es moralmente inaceptable, no reconocen la uni\u00f3n homosexual como una familia, ni su equivalencia a la uni\u00f3n heterosexual, ni su derecho a la adopci\u00f3n y reproducci\u00f3n asistida (DIFESA, 2008).<\/span><\/p>\n Para una sana laicidad del Estado, que es un valor para la Iglesia Cat\u00f3lica, es necesario considerar el alcance y las implicaciones de la legislaci\u00f3n vigente sobre orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero. \u00bfEs pertinente la acusaci\u00f3n de ideolog\u00eda de g\u00e9nero? La Resoluci\u00f3n sobre informes policiales quiere dar visibilidad a ciertos delitos para enfrentarlos mejor. La resoluci\u00f3n del MEC tiene como objetivo evitar el bulliyng<\/em> y el abandono escolar. La Decisi\u00f3n del STF aclara en la propia sentencia que “no alcanza ni restringe ni limita el ejercicio de la libertad religiosa”. Los fieles y los ministros tienen garantizado el derecho a predicar y divulgar, as\u00ed como a ense\u00f1ar de acuerdo con su orientaci\u00f3n doctrinal o teol\u00f3gica, “siempre y cuando tales manifestaciones no constituyan un discurso de odio, entendido como aquellas expresiones que incitan a la discriminaci\u00f3n, la hostilidad o violencia contra las personas por su orientaci\u00f3n sexual o identidad de g\u00e9nero\u201d(STF, 2019). Por lo tanto, dicha legislaci\u00f3n no es un instrumento de presi\u00f3n contra el derecho de las iglesias o denominaciones religiosas a ense\u00f1ar pac\u00edficamente sobre la sexualidad, el matrimonio y la familia, sino que es una forma de defender a las personas vulnerables que a menudo son humilladas, hostigadas e incluso masacradas. No cabe aqu\u00ed, por tanto, la acusaci\u00f3n de ideolog\u00eda de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n 4 Judith Butler y la controversia sobre g\u00e9nero<\/strong><\/span><\/p>\n Cuando se habla de los defensores de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, especialmente en instituciones cat\u00f3licas bien representativas, a menudo se cita a la fil\u00f3sofa Judith Butler por proponer una “construcci\u00f3n variable de identidad”. Una de sus afirmaciones m\u00e1s controvertidas es que no hay identidad de g\u00e9nero detr\u00e1s de las expresiones de g\u00e9nero. Esta identidad es performativamente constituida a trav\u00e9s de las expresiones tomadas como sus resultados. En este punto, ella se basa en la suposici\u00f3n de Nietzsche de que no hay ning\u00fan ser detr\u00e1s del hacer, del realizar y del “convertirse en”. El hacedor es una mera ficci\u00f3n a\u00f1adida a la obra. Eso es todo. Para ella, el g\u00e9nero es un concepto anti-sustancialista con el que se pretende derrotar la metaf\u00edsica de la identidad. (CNBB, 2019, p.17-18; BUTLER, 2008, p.47-48).<\/span><\/p>\n Por cuestionables que puedan ser estas posiciones, su pensamiento no se limita a esto. Butler tambi\u00e9n dijo que no es necesario imaginar un futuro en el que la norma binaria, en la que todos son necesariamente heterosexuales y cisg\u00e9nero, se haya diluido, porque de alguna manera esto ya ha sucedido. El desaf\u00edo para ella es encontrar un mejor vocabulario para las formas de vivir el g\u00e9nero y la sexualidad que no se ajustan tan f\u00e1cilmente a la norma binaria. Es necesario emitir la palabra en la que se pueda reconocer la complejidad existente, en la que se elimine radicalmente el miedo a la marginaci\u00f3n, la patologizaci\u00f3n y la violencia. Y se arriesga a decir que quiz\u00e1s no sea tan importante producir nuevas formulaciones de g\u00e9nero, sino m\u00e1s bien construir un mundo en el que las personas puedan vivir y respirar dentro de su propia sexualidad y su propio g\u00e9nero (BUTLER, 2009). Su pensamiento est\u00e1 en construcci\u00f3n. En un momento, recurri\u00f3 a Nietzsche y a una perspectiva antimetaf\u00edsica, pero eso no es todo.<\/span><\/p>\n Ella reconoce la complejidad del g\u00e9nero, que involucra la naturaleza, la cultura y el individuo, sin posiciones definitivas irreconciliables con la antropolog\u00eda de inspiraci\u00f3n cristiana:<\/span><\/p>\n Entre hombres y mujeres existen diferencias hormonales, fisiol\u00f3gicas, en los cromosomas . Pero, aunque trabajemos con l pensamiento binario, hay variaciones, una continuidad entre uno y otro. Investigaciones revelan que la biolog\u00eda no es una determinaci\u00f3n, que el g\u00e9nero es el resultado de una combinaci\u00f3n \u00fanica, en cada uno de nosotros, de factores biol\u00f3gicos, sexuales, de funci\u00f3n social, de la autocomprensi\u00f3n, de la representaci\u00f3n de g\u00e9nero. Se ha descubierto que las hormonas son interactivas y hay varias formas en que pueden activarse. Incluso el desarrollo de las neuronas est\u00e1 relacionado con el medio ambiente. Lo que sucede depende en parte de la vida que se vive (CASTILHO, 2015)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/span>El pensamiento de Butler tampoco rechaza elementos innatos que impregnan la realidad del g\u00e9nero en las personas y en la autopercepci\u00f3n de s\u00ed mismo, pero es muy cuidadoso en captar la especificidad de aquellos que, por alguna raz\u00f3n, no se ajustan al modelo binario:<\/p>\n Se puede debatir qu\u00e9 aspectos del g\u00e9nero son innatos o adquiridos, pero es m\u00e1s importante reconocer el efecto involuntario de la designaci\u00f3n de g\u00e9nero y la resistencia profundamente consolidada [de algunos] a dicha designaci\u00f3n. (…) Acepto que algunas personas tengan un profundo sentimiento de su g\u00e9nero y que esto deba ser respetado. No puedo explicar este sentimiento profundo, pero existe para muchos. Puede ser una limitaci\u00f3n para mi an\u00e1lisis que yo, personalmente, no tenga este profundo sentimiento de g\u00e9nero. Puede ser que esta ausencia sea lo que motiv\u00f3 mi teor\u00eda (BUTLER, 2015).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Su libro Problemas de g\u00e9nero <\/em>(2008) recibi\u00f3 fuertes cr\u00edticas, as\u00ed como su supuesta negaci\u00f3n de la diferencia natural entre los sexos. Sus conferencias en Brasil fueron blanco de protestas p\u00fablicas hostiles. Butler explic\u00f3 sus propias motivaciones y coment\u00f3:<\/p>\n Algunas personas viven en paz con el g\u00e9nero que se les asign\u00f3, pero otras sufren cuando se ven obligadas a ajustarse a las normas sociales que anulan el sentido m\u00e1s profundo de qui\u00e9nes son y qui\u00e9nes quieren ser. Para estas personas es una necesidad urgente crear las condiciones para una vida que sea posible vivir. (…) De hecho, algo que me preocupa es la frecuencia con la que las personas que no se ajustan a las normas de g\u00e9nero y las expectativas heterosexuales son hostigadas, agredidas y asesinadas.<\/span><\/p>\n (…) \u00bfNeg\u00f3 el libro la existencia de una diferencia natural entre los sexos? De ninguna manera, aunque destaque la existencia de paradigmas cient\u00edficos divergentes para determinar las diferencias entre los sexos y observe que algunos cuerpos tienen atributos mixtos que dificultan su clasificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n he declarado que la sexualidad humana toma diferentes formas y que no debemos suponer que el hecho de que conocer el g\u00e9nero de una persona nos da alguna pista sobre su orientaci\u00f3n sexual (BUTLER, 2017).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n No es infrecuente que se citen extractos de Butler para hacer un enfoque reduccionista de su trabajo. Identificar simplemente esta autora con ideolog\u00eda de g\u00e9nero descalifica indebidamente su investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n, ya que la ideolog\u00eda es una idea que se apodera del pensamiento de las personas de una manera acr\u00edtica. Al vincular a Butler con la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, las siguientes acusaciones recaen sobre ella: de querer negar el cuerpo como leg\u00edtima expresi\u00f3n de la identidad del individuo, de poder expresar esa identidad adecuadamente, de querer eliminar todas las diferencias y todas las estructuras sociales, y de querer demoler el fundamento primario de la sociedad constituido por la familia, como se dice en cierta publicaci\u00f3n (CNBB, 2019, p.27 y 32). Si nos atenemos a su pensamiento, no caben estas acusaciones. Esto es p\u00e1nico moral. Tal p\u00e1nico se caracteriza por una reacci\u00f3n colectiva desproporcionada de miedo ante las demandas de cambio social, frente a una supuesta amenaza percibida como algo que pone en riesgo un componente crucial de la sociedad, que es el propio orden social.<\/p>\n 5 Gestos y palabras del papa Francisco <\/strong><\/span><\/p>\n Aunque los documentos magistrales no expresen una posici\u00f3n m\u00e1s positiva sobre las personas LGBT +, los gestos p\u00fablicos y las palabras del Papa Francisco al dar la bienvenida a estas personas han sido ejemplos positivos e inspiradores. A principios de 2015, \u00e9l recibi\u00f3 en su casa la visita del transexual espa\u00f1ol Diego Neria y su compa\u00f1era Macarena. La historia de la vida de Diego se hizo conocida en ese momento, mostrando el prejuicio atroz que sufren muchos transexuales y c\u00f3mo se puede enfrentar.<\/span><\/p>\n \u00c9l naci\u00f3 con genital femenino, pero desde que era ni\u00f1o se sinti\u00f3 como un hombre. Su cerebro y autopercepci\u00f3n no correspond\u00edan al resto del cuerpo. En Navidad, Diego escrib\u00eda a los reyes magos pidiendo convertirse en un ni\u00f1o como regalo. Al crecer, se resign\u00f3 a su condici\u00f3n. “Mi prisi\u00f3n era mi propio cuerpo, porque no correspond\u00eda a lo que sent\u00eda mi alma”, confiesa. Escondi\u00f3 esta realidad tanto como pudo. Su madre le pidi\u00f3 que no cambiara su cuerpo mientras ella viviese. Y acept\u00f3 este deseo hasta su muerte. Cuando ella muri\u00f3, Diego ten\u00eda 39 a\u00f1os. Un a\u00f1o despu\u00e9s, comenz\u00f3 el proceso transexualizador. En la iglesia a la que asist\u00eda, la gente estaba indignada: \u201c\u00bfC\u00f3mo te atreves a venir aqu\u00ed en tu condici\u00f3n? No eres digno “. Una vez, incluso escuch\u00f3 de un sacerdote en medio de la calle: “\u00a1eres la hija del diablo”! Pero, afortunadamente, cont\u00f3 con el apoyo del obispo de su di\u00f3cesis, quien le dio aliento y consuelo. Esto anim\u00f3 a Diego a escribirle al Papa Francisco y pedirle una reuni\u00f3n con \u00e9l. El Papa lo recibi\u00f3 y lo abraz\u00f3 en el Vaticano, en presencia de su compa\u00f1ero, con palabras que le brindaron un gran consuelo. Hoy Diego Neria es un hombre en paz (HERN\u00c1NDEZ, 2015).<\/span><\/p>\n En los Estados Unidos, el Papa Francisco recibi\u00f3 en la nunciatura apost\u00f3lica a su antiguo alumno y amigo gay Yayo Grassi y su compa\u00f1ero. Grassi ya hab\u00eda presentado su compa\u00f1ero al papa dos a\u00f1os antes. Esta relaci\u00f3n nunca fue un problema en la amistad entre Grassi y Francisco. En el viaje de Brasil a Roma, el Papa hab\u00eda dicho: \u201cSi una persona es gay, busca al Se\u00f1or y tiene buena voluntad, \u00bfqui\u00e9n soy yo para juzgarlo? (…) Estas personas no deben ser marginadas por eso\u201d (FRANCISCO, 2013a). Sus ejemplos muestran lo que es dar la bienvenida y no juzgar, y valen incluso m\u00e1s que muchas palabras. Si todos los padres y miembros de la familia de personas homosexuales y transg\u00e9nero siguieran el ejemplo del Papa, d\u00e1ndoles la bienvenida a sus hogares con sus respectivos compa\u00f1eros, se resolver\u00edan varios problemas de esta poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Una vez, un periodista le pregunt\u00f3 al Papa qu\u00e9 le dir\u00eda a una persona transg\u00e9nero y si \u00e9l, como pastor y ministro, lo acompa\u00f1ar\u00eda. El Papa respondi\u00f3 que hab\u00eda acompa\u00f1ado a personas homosexuales y transg\u00e9nero, recordando el caso de Diego, y exhort\u00f3: \u201clas personas deben estar acompa\u00f1adas como Jes\u00fas las acompa\u00f1a. (…) en cada caso, acogerlo, acompa\u00f1arlo, estudiarlo, discernirlo e integrarlo. Esto es lo que Jes\u00fas har\u00eda hoy\u201d (FRANCISCO, 2016a). La historia de Diego no es una exaltaci\u00f3n del individualismo liberal, ni una b\u00fasqueda desenfrenada del placer, ni la autosuficiencia humana que se rebela contra el trabajo del Creador. Pero muestra la verdad interna de la persona que sale a la superficie, como en la vida de tantas personas LGBT.<\/span><\/p>\n 6 Entre buenos y malos caminos a seguir<\/strong><\/span><\/p>\n Los obispos brasile\u00f1os tambi\u00e9n allanan el camino para acoger e incluir a las personas homosexuales, sus compa\u00f1eros e hijos, al publicar un documento sobre la renovaci\u00f3n pastoral de las parroquias, teniendo en cuenta las nuevas situaciones familiares. Entre tales situaciones, dicen los obispos, hay ni\u00f1os adoptados por personas del mismo sexo, que viven en una relaci\u00f3n estable. Parece que muchos se alejaron y contin\u00faan alej\u00e1ndose de las comunidades porque se sintieron rechazados, porque la primera orientaci\u00f3n que recibieron consisti\u00f3 en prohibiciones y no vivir la fe en medio de las dificultades. En la renovaci\u00f3n de la parroquia, exhortan, debe haber una conversi\u00f3n pastoral para no vaciar la Buena Nueva anunciada por la Iglesia y, al mismo tiempo, tener en cuenta las nuevas situaciones de la vida familiar. “Acoger, guiar e incluir en las comunidades a quienes viven en otra configuraci\u00f3n familiar son desaf\u00edos urgentes” (CNBB, 2014, n. 217-218).<\/span><\/p>\n La realidad de las personas LGBT +, sus conflictos y sufrimientos est\u00e1 ausente en muchas declaraciones oficiales de la Iglesia Cat\u00f3lica. En el contexto latinoamericano, por ejemplo, el Documento de Aparecida, cuando se trata de los pobres, los excluidos y los que sufren, menciona: migrantes, v\u00edctimas de violencia, refugiados, v\u00edctimas de secuestro y trata de personas, personas desaparecidas, personas con VIH, v\u00edctimas de enfermedades end\u00e9micas, drogadictos, ancianos, ni\u00f1os y ni\u00f1as v\u00edctimas de prostituci\u00f3n, pornograf\u00eda, violencia o trabajo infantil, mujeres maltratadas, v\u00edctimas de exclusi\u00f3n y explotaci\u00f3n sexual, personas con discapacidad, grandes grupos de desempleados, excluidos por analfabetismo tecnol\u00f3gico, personas sin hogar en grandes ciudades, ind\u00edgenas, afroamericanos, campesinos sin tierra y mineros (DAp n.402). Desafortunadamente, hablar sobre LGBT + sigue siendo inc\u00f3modo en muchos entornos. No es infrecuente que el sufrimiento de esta poblaci\u00f3n sea ignorado o silenciado.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n hay casos en que esta misma poblaci\u00f3n es hostigada. Desafortunadamente, personas como el sacerdote y los fieles que encontr\u00f3 el transexual espa\u00f1ol Diego Neria, consider\u00e1ndolo indigno y diab\u00f3lico, est\u00e1n en todas partes. Hay publicaciones en la Iglesia Cat\u00f3lica, con gran difusi\u00f3n, que caricaturizan cuestiones de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual, como el material did\u00e1ctico en varios idiomas distribuido en la Jornada Mundial de la Juventud, en 2013. \u00c9ste conten\u00eda el dibujo de un hombre sentado pregunt\u00e1ndose: ” \u00bfQu\u00e9 g\u00e9nero voy a elegir para este a\u00f1o? En otra p\u00e1gina, el dibujo de un ni\u00f1o desnudo mirando su pene, pregunt\u00e1ndose: \u201c\u00bfNo soy un hombre? \u00bfYo? Entonces … \u00bfqu\u00e9 es esto? \u201d (CNPF, 2013, p.68 y 71). Ahora bien, nadie elige ser gay o lesbiana como escoge d\u00f3nde viajar de vacaciones. Ninguna persona transg\u00e9nero, cuando era ni\u00f1o o ni\u00f1a, extra\u00f1\u00f3 su propia anatom\u00eda simplemente por escuchar una tonter\u00eda de los dem\u00e1s. Esto es regodearse con el drama experimentado por tanta gente. Estas caricaturas son injustas y crueles. Son ejemplos de acoso homof\u00f3bico y transf\u00f3bico, combatido por el manual de los obispos cat\u00f3licos brit\u00e1nicos.<\/span><\/p>\n El Vaticano lanz\u00f3 un documento reciente sobre g\u00e9nero, con el subt\u00edtulo: “por una forma de di\u00e1logo sobre el tema de gender<\/em> en la educaci\u00f3n” (CEC, 2019). B\u00e1sicamente reitera las ense\u00f1anzas tradicionales de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre antropolog\u00eda y sexualidad, incluidos sus temores. Pero al mismo tiempo, abre algunas v\u00edas que pueden ser prometedoras. Una buena noticia es la distinci\u00f3n que hace entre ideolog\u00eda y diversas investigaciones sobre g\u00e9nero realizadas por las ciencias humanas, reconociendo que no faltan investigaciones que busquen profundizar adecuadamente la forma en que, en diferentes culturas, se experimenta la diferencia sexual entre hombres y mujeres (n.6). Por consiguiente, no hay raz\u00f3n para la histeria cada vez que se\u00a0 habla de g\u00e9nero. Como el documento es una propuesta para fomentar el di\u00e1logo, y no una declaraci\u00f3n definitiva e incuestionable, vale la pena escuchar a los otros posibles socios en este di\u00e1logo. Entre ellos se encuentran los diversos investigadores y las personas sobre las que se investiga: mujeres y hombres (heterosexuales y cisg\u00e9nero), as\u00ed como LGBT +. Su vivencia y su conciencia no pueden ser pasadas por alto.<\/span><\/p>\n Cuando la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica en Argentina complet\u00f3 su centenario, el Papa Francisco hizo una exhortaci\u00f3n a los te\u00f3logos que puede ayudar mucho en el tratamiento de cuestiones de g\u00e9nero. \u00c9l les exhorta a continuar en el camino del Concilio Vaticano II, a reinterpretar el Evangelio desde la perspectiva de la cultura contempor\u00e1nea. Estudiar y ense\u00f1ar teolog\u00eda debe significar “vivir en una frontera”, en la cual el Evangelio encuentra las necesidades de las personas a quienes debe ser anunciado de una manera comprensible y significativa. Debe evitarse una teolog\u00eda que se agote en disputas acad\u00e9micas o que contemple a la humanidad desde un castillo de cristal. La teolog\u00eda debe acompa\u00f1ar los procesos culturales y sociales, especialmente las transiciones dif\u00edciles, asumiendo los conflictos que afectan a todos. “Los buenos te\u00f3logos, como los buenos pastores, tienen el olor del pueblo y de la calle y, con su reflexi\u00f3n, vierten aceite y vino sobre las heridas de los hombres” (FRANCISCO, 2015a), como el buen samaritano del Evangelio.<\/span><\/p>\n En la apertura del Concilio, el Papa Juan XXIII hizo una fuerte advertencia contra los profetas de la cat\u00e1strofe que solo ven prevaricaci\u00f3n y ruina, siempre anunciando eventos desafortunados, como si el fin del mundo fuera inminente. Repiten que en nuestro tiempo, en comparaci\u00f3n con el pasado, las cosas solo han empeorado; y “se comportan como alguien que no ha aprendido nada de la historia” (JUAN XXIII, 1962, IV, n. 2-3). Hoy en d\u00eda hay muchos profetas de cat\u00e1strofes, para quienes todo amenaza con destruir la familia y la sociedad. La Iglesia Cat\u00f3lica solo tendr\u00eda que reiterar dogmas, preceptos y prohibiciones.<\/span><\/p>\n Por el contrario, para ir a las fronteras, releer el Evangelio en nuevas perspectivas y sanar las heridas en lugar de aumentarlas, es necesario discernir los elementos de los actuales estudios de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual que contribuyen al avance de estos temas en el campo teol\u00f3gico y pastoral.\u00a0 El buen misionero reconoce la obra del Esp\u00edritu Santo en los corazones de los seres humanos y las culturas, incluso en las civilizaciones y las religiones no cristianas. El Esp\u00edritu cuida y hace germinar las semillas de la Palabra \u201cpresente en iniciativas religiosas y esfuerzos humanos en busca de la verdad, el bien y Dios\u201d (JUAN PABLO II, 1990, n. 28). Lo mismo ocurre con los estudios de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n El Papa Francisco recuerda la famosa advertencia de su predecesor sobre los profetas de la cat\u00e1strofe, y agrega que el ojo del creyente es capaz de reconocer la luz del Esp\u00edritu Santo que irradia en la oscuridad, de vislumbrar el vino en el que se puede transformar el agua, y de descubrir el trigo que crece en medio de la ciza\u00f1a (EG n. 84). Ha llegado el momento de abrir caminos que favorezcan la ciudadan\u00eda de la poblaci\u00f3n LGBT + en la sociedad y en la Iglesia. Que todos vivan y respiren su g\u00e9nero y sexualidad, sin el riesgo de marginaci\u00f3n, patolog\u00eda y violencia.<\/span><\/p>\n Lu\u00eds Corr\u00eaa Lima, <\/em>PUC-Rio – Texto original en portugu\u00e9s. Postado en febrero del 2020.<\/span><\/p>\n 7 Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n AQUINO, Tom\u00e1s. Comentario de la \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>. 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