\u00cdndice<\/strong><\/p>\n Pre\u00e1mbulo<\/p>\n 1 Contexto y biograf\u00eda de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/p>\n 1.1 Vida en familia<\/em>: 1515-1535<\/p>\n 1.2 Carmelita en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n<\/em>: 1535-1562<\/p>\n 1.3 Escritora y fundadora del nuevo Carmelo<\/em>: 1562-1582<\/p>\n 2 Obras de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/p>\n 2.1 Libro de la vida<\/em><\/p>\n 2.2. Camino de la perfecci\u00f3n<\/em><\/p>\n 2.3 Castillo interior o Moradas<\/em><\/p>\n 2.4 Fundaciones, cartas y escritos menores<\/p>\n 3 Ejes principales de la m\u00edstica teresiana<\/p>\n 3.1 La oraci\u00f3n como amistad<\/em><\/p>\n 3.2 El recogimiento<\/em><\/p>\n 3.3 La centralidad de la “Sagrada Humanidad” de Cristo<\/em><\/p>\n 3.4 La presencia de Dios en la persona humana<\/em><\/p>\n 3.5 M\u00edstica y amor concreto<\/em><\/p>\n 4 Santa Teresa y los pobres<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/p>\n Referencias<\/p>\n Pre\u00e1mbulo<\/strong><\/p>\n Santa Teresa de Jes\u00fas, o Santa Teresa de \u00c1vila, carmelita espa\u00f1ola, es una de las grandes figuras de la Iglesia y de la m\u00edstica cristiana de Occidente. Destaca por su experiencia intensa y humanizadora del amor de Dios, fuente de una vida y obra que se ha convertido en\u00a0 luz y\u00a0 sabidur\u00eda de las cosas divinas y humanas. Una mujer muy activa en su tiempo hist\u00f3rico trabaj\u00f3 en la reforma del Carmelo y en la fundaci\u00f3n de los Carmelitas Descalzos. Propuso un estilo de vida cristiano simple, comprometido y en oraci\u00f3n basado en la amistad con Dios. Escribi\u00f3 obras literarias de diversos g\u00e9neros, tanto doctrinales como autobiogr\u00e1ficas, hist\u00f3ricas, legislativas y po\u00e9ticas, as\u00ed como un epistolario espectacular. Su influencia irradia m\u00e1s all\u00e1 del alcance del cristianismo occidental. En 1970 el Papa Pablo VI le dio el t\u00edtulo de Doctora de la Iglesia. Ella fue la primera mujer en recibir este t\u00edtulo.<\/p>\n Se abordar\u00e1n los siguientes temas: contexto y biograf\u00eda de Santa Teresa de Jes\u00fas; sus obras; los ejes principales de la m\u00edstica teresiana; y Santa Teresa de Jes\u00fas y los pobres.<\/p>\n 1 Contexto y biograf\u00eda de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n El espa\u00f1ol del siglo XVI es considerado el “siglo de oro”. Existe la inserci\u00f3n de la Espa\u00f1a unificada en Europa, la expansi\u00f3n a trav\u00e9s de la conquista de Am\u00e9rica, las Indias, las guerras ganadas y manifestaciones culturales extraordinarias, especialmente de car\u00e1cter filos\u00f3fico y literario. Poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico. Pero, como toda realidad, es un siglo de luces y sombras, con persecuciones inquisitoriales, conflictos entre corrientes de espiritualidad, ruptura de la cristiandad conocida, guerras de religi\u00f3n. Para Santa Teresa, con su lucidez esperanzada, fueron\u00a0 momentos duros y dif\u00edciles. Los males en la Iglesia la llevan a decir que “el mundo est\u00e1 siendo tomado por el fuego” (SANTA TERESA, C 1,5, 1995, p.303); ella denuncia la situaci\u00f3n social y eclesial de las mujeres como de sumisi\u00f3n, descalificaci\u00f3n y “arrinconamiento” (SANTA TERESA, CE 4,1, 1994, p.531); critica el sistema de poder estructurado sobre el dinero y el honor (SANTA TERESA, V 20,26, 1995, p.135). Establece que en esos tiempos “se necesitan amigos fuertes de Dios para sostener a los d\u00e9biles” (SANTA TERESA, V 15.5, 1995, p.99). La apertura cr\u00edtica a la realidad, la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n valiente la caracterizan (PEDROSA-P\u00c1DUA, 2011a, p.114).<\/p>\n La primera bi\u00f3grafa de Santa Teresa es ella misma. A los 50 a\u00f1os, escribir\u00e1 su autobiograf\u00eda, el Libro de la Vida, complementada por su libro Fundaciones, completada meses antes de su muerte a los 67 a\u00f1os. Las Cartas tambi\u00e9n proporcionan datos autobiogr\u00e1ficos de Teresa. Adem\u00e1s, la autora realiza interpretaciones y relecturas de lo que ella vivi\u00f3 (ALVAREZ, 2000a, p.188). Todo esto, combinado con otros registros hist\u00f3ricos, brinda abundantes datos sobre la vida de esta santa, tanto de su biograf\u00eda exterior como de su historia interior de oraci\u00f3n y relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n Es posible organizar cronol\u00f3gicamente los principales eventos de la vida de Santa Teresa (ALVAREZ, 2000b, p.1302-1326) en tres per\u00edodos.:<\/p>\n 1\u00ba Vida en familia: 1515-1535<\/p>\n 2\u00ba Carmelita en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n: 1535-1562<\/p>\n 3\u00ba Escritora y fundadora del nuevo Carmelo: 1562-1582.<\/p>\n 1.1 Vida en familia: 1515-1535<\/em><\/strong><\/p>\n Teresa de Ahumada naci\u00f3 en \u00c1vila (Espa\u00f1a) el 28 de marzo de 1515, hija de D. Alonso S\u00e1nchez de Cepeda con su segunda esposa, D. Beatriz de Ahumada. Fue bautizada el 4 de abril. Vivi\u00f3 en familia numerosa. Eran dos hermanos del primer matrimonio de su padre y nueve (?) de su segundo matrimonio. Ella describe a sus padres como “virtuosos y temerosos de Dios” (SANTA TERESA, V 1,1, 1995, p.27).<\/p>\n En el Libro de la Vida, Teresa nos dice que fue despertada por la lectura “a la edad de seis o siete a\u00f1os” (V 1,1, p. 27) y le\u00eda las vidas de los santos con su hermano, Rodrigo, unos a\u00f1os mayor. . Con \u00e9l, decide huir de su hogar a la “tierra de los moros” para morir m\u00e1rtires y experimentar la gloria eterna del cielo. Les gustaba repetir juntos: “\u00a1para siempre, siempre, siempre!” (V 1,4, p.28). M\u00e1s tarde, cuando recuerde estos eventos, Teresa identificar\u00e1 la presencia de Dios que la gu\u00eda: “el camino de la verdad qued\u00f3 impreso en m\u00ed a una edad tan temprana” (V 1: 4, p. 28).<\/p>\n Cuando era adolescente, le\u00eda libros de caballer\u00eda con su madre y se dejaba absorber por esta lectura (SANTA TERESA, V 2,1, 1995, p.30). La muerte de D. Beatriz fue un duro golpe. Teresa ten\u00eda trece a\u00f1os (aunque en un lapso de memoria escribe que ten\u00eda doce) y, al darse cuenta de “lo que hab\u00eda perdido” (SANTA TERESA, V 1.7, 1995, p.29) elige por s\u00ed misma “otra madre” (SCIADINI, 2015, p.29). Se dirige a una imagen de Nuestra Se\u00f1ora, Nuestra Se\u00f1ora de la Caridad, y le ruega que sea su madre. A la edad de 16 a\u00f1os, despu\u00e9s de algunos acontecimientos familiares, en los que entra en juego un pariente de car\u00e1cter dudoso, pero con el cual a Teresa le gusta conversar y divertirse, y un amor incipiente que podr\u00eda “resultar en matrimonio” (SANTA TERESA, V 2, 9, 1995, p.33), su padre decide internarla en el colegio de monjas agustinas. All\u00ed, poco a poco, madura la vocaci\u00f3n religiosa de Teresa (SANTA TERESA, V 3.2, 1995, p.34).<\/p>\n A los 18 a\u00f1os, Teresa decide ingresar como carmelita en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n, pero al dec\u00edrselo a su padre recibe una fuerte oposici\u00f3n. Sin embargo, decide esperar un poco, sin cambiar de idea. En el mismo a\u00f1o en que su hermano Rodrigo, gran amigo desde la infancia, se va a Am\u00e9rica, Teresa sigue adelante con su prop\u00f3sito: ella tambi\u00e9n abandona la casa “bien de ma\u00f1ana” (SANTA TERESA, V 4,1, 1995, p. .37), sin el conocimiento del padre, y entra en la Encarnaci\u00f3n. Ten\u00eda 20 a\u00f1os.<\/p>\n 1.2 Carmelita en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n: 1535-1562<\/em><\/strong><\/p>\n Fue en la Encarnaci\u00f3n, monasterio de la Orden Carmelita que ten\u00eda casi 200 personas, donde Santa Teresa pas\u00f3 27 a\u00f1os, la mayor parte de su vida, de los 20 a 47 a\u00f1os. All\u00ed recibi\u00f3 su formaci\u00f3n como religiosa, sufri\u00f3 a\u00f1os de enfermedad y vivi\u00f3 un proceso espiritual de lucha y madurez, no sin incoherencias y mediocridad. All\u00ed comenz\u00f3 la intensa vida m\u00edstica con gracias extraordinarias y dise\u00f1\u00f3 los cimientos de un nuevo Carmelo. M\u00e1s tarde ella regresar\u00e1 a la Encarnaci\u00f3n como priora.<\/p>\n Algunos eventos son destacados por ella misma. Contrajo una grave enfermedad\u00a0 (con cerca de 23 a\u00f1os), que tardar\u00e1 casi cinco a\u00f1os en sanar. En el peor momento, despu\u00e9s de un doloroso tratamiento con una curandera cerca de \u00c1vila, llegan incluso a abrirla una tumba en el convento de la Encarnaci\u00f3n. Teresa nos cuenta c\u00f3mo, sin embargo, las hermanas “recibieron viva a quienes esperaban muerta; el cuerpo, sin embargo, estaba peor que muerto \u201d(SANTA TERESA, V 6.2, 1995, p.47). De all\u00ed viene una gran debilidad, de la cual mejora gradualmente, pero se queda \u201cparal\u00edtica durante casi tres a\u00f1os\u201d (SANTA TERESA, V 6.2, 1995, p.47). En este momento, ella desarrolla una gran devoci\u00f3n a San Jos\u00e9 y se siente sanada gracias a \u00e9l (SANTA TERESA, V 7,8, 1995, p.50).<\/p>\n La muerte de su padre le llega poco despu\u00e9s, a fines de 1543. D. Alonso muere asistido por Teresa (SANTA TERESA, V 7.16, 1995, p.58).<\/p>\n Esto es seguido por un proceso tumultuoso en oraci\u00f3n y b\u00fasqueda de realizaci\u00f3n, en el que Teresa se encuentra navegando por “un mar tormentoso, cayendo y levant\u00e1ndose” (SANTA TERESA V 8.2, 1995, p.62). La oraci\u00f3n coexiste con inconsistencias personales y el ambiente en la Encarnaci\u00f3n no proporciona ayuda consistente y solidaria para vivir las dificultades espirituales y existenciales.<\/p>\n En la Cuaresma de 1554, a la edad de 39 a\u00f1os, Teresa experimenta una conversi\u00f3n ante un “Cristo con grandes llagas” (SANTA TERESA, V 9.1, 1995, p.66), un hecho que la fortalece desde dentro. Comienza un nuevo per\u00edodo de la vida, con coherencia \u00e9tica y gracias m\u00edsticas. Ella experimenta un gran sentimiento de la presencia de Dios en s\u00ed misma y de la presencia de ella, Teresa, en Dios: “No pod\u00eda dudar de que el Se\u00f1or estaba dentro de m\u00ed o de que estaba inmersa en \u00e9l” (SANTA TERESA, V 10,1, 1995 , p.70). Locuciones internas, \u00e9xtasis, visiones se suceden. La “gracia del dardo”, conocida como la transverberaci\u00f3n del coraz\u00f3n, le da una experiencia especial del amor de Dios (SANTA TERESA, V 29,13, 1995, p.194). En el proceso de discernimiento de las experiencias, Teresa siempre dialoga con te\u00f3logos y personas experimentadas en la oraci\u00f3n de varias \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n Las gracias m\u00edsticas ocurren simult\u00e1neamente con el nacimiento del proyecto de fundar un nuevo monasterio, cuya g\u00e9nesis est\u00e1 en un peque\u00f1o grupo de amigos y familiares (SANTA TERESA, V 32,10, 1995, p.217). Teresa encarna firme y decisivamente este proyecto.<\/p>\n DE esta \u00e9poca es tambi\u00e9n la redacci\u00f3n de los primeros escritos teresianos: las primeras Relaciones y la primera redacci\u00f3n del Libro de la Vida, hoy perdido.<\/p>\n 1.3 Escritora y fundador del nuevo Carmelo: 1562-1582<\/em><\/strong><\/p>\n Este per\u00edodo abarca los \u00faltimos 20 a\u00f1os de la vida de Teresa, desde los 47 a\u00f1os hasta su muerte, a los 67 a\u00f1os, en su \u00faltimo viaje. Es el tiempo de la madurez humana y espiritual de Santa Teresa, cuando ella es intensamente activa como escritora y emprende la fundaci\u00f3n de los Carmelitas Descalzos. Todo lo que tenemos hoy de Santa de \u00c1vila – fundaciones y obras – se logr\u00f3 durante este per\u00edodo. Al fundar el nuevo Carmelo, adopta el nombre de Teresa de Jes\u00fas.<\/p>\n Teresa de Jes\u00fas funda diecisiete monasterios, quince de ellos personalmente: San Jos\u00e9 de \u00c1vila (1562), donde Teresa permanece cinco a\u00f1os, “los a\u00f1os m\u00e1s tranquilos de mi vida” (SANTA TERESA, F 1,1, 1995, p. 597); Medina del Campo (1567); Malag\u00f3n (1568); Valladolid (1568); Toledo (1569); Pastrana (1569); Salamanca (1570); Alba de Tormes (1571); Segovia (1574); Beas (1575); Sevilla (1575); Villanueva de la Jara (1580); Palencia (1580); Soria (1581); Burgos (1582). Le da a Ana de Santo Alberto la fundaci\u00f3n en Caravaca (1576) y, a Ana de Jes\u00fas, en Granada (1582). Sue\u00f1a fundar en Madrid, un proyecto no realizado en vida.<\/p>\n La decisi\u00f3n de fundar tambi\u00e9n incluye monasterios masculinos: \u201cSegu\u00ed pensando en los monasterios de los frailes (…). Entonces decid\u00ed tratar el caso en privado con el prior de Medina \u201d(SANTA TERESA, F 3,16, 1995, p.609). Para este fin, asocia a San Juan de la Cruz con su obra.<\/p>\n Cada fundaci\u00f3n est\u00e1 envuelta en una intrincada red de decisiones, providencias y circunstancias. Implica autorizaciones eclesi\u00e1sticas, problemas jurisdiccionales, contactos con la poblaci\u00f3n civil, compras y reformas de casas, adquisici\u00f3n de objetos de culto y mobiliario. Hay dificultades de transporte en los viajes, las condiciones clim\u00e1ticas adversas, relaciones humanas facilitadoras, conflictos comunitarios, para ejemplificar algunos de los desaf\u00edos que enfrent\u00f3 la fundadora. Gran parte de este gran esfuerzo se registra en el Libro de la Vida (fundaci\u00f3n del Carmelo de San Jos\u00e9) y particularmente en Fundaciones. Siempre escrito con vida, gracia y riqueza de detalles. En su actividad fundacional, Teresa \u201crecorre los caminos de Castilla, La Mancha y Andaluc\u00eda. Asocia a Fray Juan de la Cruz a su obra. Ampl\u00eda su red de relaciones humanas en los diversos estratos de la vida social. (…) Enfrenta valientemente situaciones conflictivas \u201d(ALVAREZ, 2000b, p.1310). La vida de Teresa de Jes\u00fas se desarrolla en la misi\u00f3n.<\/p>\n Simult\u00e1neamente con la actividad fundadora, Teresa de Jes\u00fas escribe sus libros y cartas (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n Al regreso de su \u00faltima fundaci\u00f3n, Burgos, en direcci\u00f3n a \u00c1vila, se ve obligado a pasar por Alba de Tormes. En su \u00faltima eucarist\u00eda exclama: “Ha llegado el momento, mi esposo, de que podamos vernos” (ALVAREZ, 2000b, p.1325). All\u00ed muere, en Carmelo de Alba, el 4 de octubre de 1582, a la edad de 67 a\u00f1os. Seg\u00fan la reforma del calendario gregoriano, el d\u00eda siguiente es el 15 de octubre, el d\u00eda en que la Iglesia celebra a la gran Santa.<\/p>\n El 24 de abril de 1614, Teresa de Jes\u00fas es beatificada por el papa Pablo V; el 12 de marzo de 1622, canonizada en la bas\u00edlica de San Pedro en Roma por el papa Gregorio XV.<\/p>\n El 27 de septiembre de 1970, el Papa Pablo VI proclam\u00f3 a Santa Teresa de Jes\u00fas Doctora de la Iglesia. (PAULUS PP VI, 1970).<\/p>\n 2 Obras de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n Teresa es una verdadera escritora. Ten\u00eda un bagaje teol\u00f3gico y literario adquiridos a trav\u00e9s de lecturas, liturgias y di\u00e1logos frecuentes con te\u00f3logos. Ella misma escribe que cuando era adolescente, “si no tuviese un libro nuevo, no encontraba agrado en nada m\u00e1s” (SANTA TERESA, V 2.1, 1995, p.30). A esto se agrega su observaci\u00f3n sensible de l cotidiano, de la vida, de las personas y la naturaleza. Es una escritora con un fuerte estilo personal y una pluralidad de g\u00e9neros, de acuerdo con el contexto concreto de las redacciones. Gran parte de su \u00e9xito editorial se debe a la persuasi\u00f3n de su lenguaje, rico en belleza y elegancia, creativo en s\u00edmbolos, estimulante sin ser moralista y de buen humor.<\/p>\n Pero es la experiencia de Dios lo que determina la urgencia prof\u00e9tica de su escritura, sus inspiraciones m\u00e1s profundas, el discernimiento de los contenidos y el lenguaje m\u00edstico, siempre a la altura de la realidad sobrenatural experimentada, en s\u00ed misma inefable (PEDROSA-P\u00c1DUA, 2011b, p.33 -34). Lo que Santa Teresa intenta comunicar es la acci\u00f3n de la gracia en la interioridad humana, en las relaciones y en el cosmos. Ella es profeta de los “secretos de Dios” (SANTA TERESA, 5M 1,4, 1995, p.489).<\/p>\n A continuaci\u00f3n, son presentadas sus principales obras<\/strong>.<\/p>\n 2.1 Libro de la vida<\/em><\/strong><\/p>\n El Libro de la Vida<\/em> es el primer libro importante de Santa Teresa, probablemente escrito en 1565, cuando la autora tiene 50 a\u00f1os y est\u00e1 en el Monasterio de San Jos\u00e9. Hay informaciones sobre una redacci\u00f3n anterior que no lleg\u00f3 hasta nosotros. Est\u00e1 escrito en primera persona, rico en datos autobiogr\u00e1ficos y, por eso es tambi\u00e9n conocido como su autobiograf\u00eda. En \u00e9l, relata el proceso de su vida m\u00edstica y el comienzo de su actividad fundadora.<\/p>\n Es una autobiograf\u00eda poco convencional, en la que el prop\u00f3sito de Teresa de Jes\u00fas no es exactamente narrar su vida. No se mencionan los nombres de sus padres y hermanos. Las excepciones, referidas expl\u00edcitamente, son San Francisco de Borja – jesuita, citado como “Padre Francisco, que era duque de Gand\u00eda” (SANTA TERESA, V 24.3, 1995, p.157) y San Pedro de Alc\u00e1ntara – Franciscano, conocido como \u201cHombre santo de gran esp\u00edritu, fray Pedro de Alc\u00e1ntara\u201d (SANTA TERESA, V 27,3, 1995, p.173), con quien Teresa se reuni\u00f3 personalmente; en el Pr\u00f3logo, cita a San Juan de \u00c1vila como el “Padre Mestre \u00c1vila” (SANTA TERESA, 1995, p. 291).<\/p>\n El prop\u00f3sito principal de Santa Teresa al escribir el libro es contar la historia de su encuentro con Dios a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el dinamismo que causa este encuentro. Es la historia de tu vida como una historia personal de salvaci\u00f3n y env\u00edo misionero. Este es el n\u00facleo de la existencia y de la obra teresiana. El encuentro con Dios tiene lugar como una aventura que comienza en la infancia, atraviesa la adolescencia y la edad adulta, con b\u00fasquedas, desajustes, a\u00f1os de lucha por la coherencia entre la oraci\u00f3n y la vida, momentos dram\u00e1ticos de discernimiento, entrada en la vida m\u00edstica intensa y . profunda, con experiencias sobrenaturales purificadoras: locuciones, \u00e9xtasis, visiones, la transverberaci\u00f3n del coraz\u00f3n y el encuentro con la humanidad de Cristo, “libro vivo” (SANTA TERESA, V 26.5, 1995, p.171). Se trata de un encuentro dinamizador de su propio ser mujer y de su env\u00edo en la misi\u00f3n de escritora y fundadora.<\/p>\n En medio de la narrativa de su vida, la autora discute algunos temas doctrinales, los m\u00e1s importantes son: los grados de oraci\u00f3n, en los que Teresa usa el s\u00edmbolo del alma como jard\u00edn y la oraci\u00f3n como una forma de regarla (cap\u00edtulos 11 a 21). ); la centralidad de la sagrada humanidad\u00a0 de Cristo en todos los grados de la vida m\u00edstica (cap\u00edtulo 22).<\/p>\n 2.2. Camino de Perfecci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Camino de Perfecci\u00f3n <\/em>fue escrito dos veces. Ambas redacciones se conservan y su lectura es accesible para el lector contempor\u00e1neo. La primera, el c\u00f3dice de El Escorial, se encuentra en la Biblioteca del Real Monasterio de El Escorial. Es un libro m\u00e1s espont\u00e1neo, con lenguaje familiar. El primer lector censur\u00f3 el aut\u00f3grafo teresiano con cerca de 50 tachados u observaciones. Teresa prefiri\u00f3 reescribir el libro, en lugar de simplemente corregir la primera versi\u00f3n (MAROTO, 1978, p.269-310). As\u00ed tenemos el c\u00f3dice de Valladolid, conservado en las Carmelitas Descalzas de la ciudad de Valladolid. Esta es una redacci\u00f3n m\u00e1s cuidada, pensada para un p\u00fablico m\u00e1s amplio. La redacci\u00f3n de ambas versiones probablemente se hizo en el a\u00f1o 1566, estando Teresa de Jes\u00fas en el monasterio de San Jos\u00e9.<\/p>\n El libro est\u00e1 escrito desde una perspectiva pedag\u00f3gica y dirigido a aquellos que est\u00e1n decididos a llevar una vida de oraci\u00f3n. En este libro se hacen eco de las vicisitudes de la Reforma y el significado militante y eclesial del nuevo Carmelo: “Decid\u00ed hacer lo poco que puedo (…) ayudar\u00edamos en lo que pudi\u00e9semos a este Se\u00f1or m\u00edo (SANTA TERESA, C 1,2, 1995, p.302)1995, p.302). Con respecto a las mujeres, Camino<\/em> denuncia la situaci\u00f3n subordinada en la que se encuentran y hace una fuerte defensa teol\u00f3gica de su dignidad (SANTA TERESA, CE 4,1, 1994, p.531).<\/p>\n Algunos temas doctrinales merecen destacarse: los presupuestos existenciales y \u00e9ticos para ser una persona de oraci\u00f3n: una vida regida por el amor, el desapego y la humildad (cap\u00edtulos 4 a 15); la defensa de la oraci\u00f3n de recogimiento y varios consejos para colocarse en el camino de esta oraci\u00f3n (cap\u00edtulos 19 a 26); El comentario a la oraci\u00f3n del Padre Nuestro (cap\u00edtulos 27 a 42).<\/p>\n 2.3 Castillo Interior o Moradas<\/em><\/strong><\/p>\n Castillo Interior<\/em>\u00a0 es el libro de la madurez humana y espiritual de Teresa de Jes\u00fas y completa la trilog\u00eda doctrinal de la Santa: Libro de la vida, Camino de Perfecci\u00f3n, Castillo interior o Moradas. Tambi\u00e9n es un libro de s\u00edntesis de sus grandes convicciones. Fue escrito en 1577, cuando la autora ten\u00eda 62 a\u00f1os.<\/p>\n El t\u00edtulo ya contiene la naturaleza, autora y las destinatarias del libro. Todo de su propia mano: “Este tratado, llamado Castillo Interior, fue escrito por Teresa de Jes\u00fas, monja de Nuestra Se\u00f1ora del Carmelo, para sus hermanas e hijas, las monjas Carmelitas Descalzas” (SANTA TERESA, 1995, p.438). A pesar de esta dedicaci\u00f3n familiar, el libro es, como lo llama, un “tratado” sobre teolog\u00eda espiritual y m\u00edstica, y desde el principio estuvo rodeado por el inter\u00e9s de te\u00f3logos y personas de otros campos del conocimiento, como la literatura. Castellano Cervera lo considera un modelo inductivo de antropolog\u00eda teol\u00f3gica (1981, p.117-131).<\/p>\n En el s\u00edmbolo del castillo interior<\/em> se articulan qui\u00e9n es la persona humana ante Dios, qui\u00e9n es el Dios que la habita, y el desarrollo de la din\u00e1mica del encuentro entre “Dios y el alma” (SANTA TERESA, 1M 1,3, 1995, p. 442). Esta din\u00e1mica se narra en t\u00e9rminos de grados de intensidad o moradas, siendo la primera la m\u00e1s externa y la s\u00e9ptima la m\u00e1s interna. En esta \u00faltima, encontramos la experiencia, a\u00fan no sucedida cuando se escribieron las grandes obras anteriores, del matrimonio espiritual, como una uni\u00f3n fuerte y permanente con Dios, a trav\u00e9s de Jesucristo (SANTA TERESA, 7M 2,1, 1995, p.570). La s\u00e9ptima direcci\u00f3n es la culminaci\u00f3n de la din\u00e1mica ya presente en las moradas anteriores. En ella hay una mayor experiencia y conocimiento de Dios y de la sagrada humanidad de Cristo, un profundo autoconocimiento, conversi\u00f3n \u00e9tica y desarrollo de las capacidades de amor y servicio.<\/p>\n Un s\u00edmbolo menos amplio, pero de gran importancia en el libro, es la metamorfosis del gusano de seda en una “mariposa blanca” (SANTA TERESA, 5M 2,7, 1995, p.495), que indica una nueva vida en Cristo.<\/p>\n 2.4 Fundaciones, Cartas y escritos menores<\/em><\/strong><\/p>\n El libro de Fundaciones<\/em> comienza en 1570, cuando Teresa de Jes\u00fas emprende su segunda fundaci\u00f3n, y termina en el a\u00f1o de su muerte, 1582. All\u00ed est\u00e1n registradas las motivaciones y las principales circunstancias que rodean el trabajo fundacional de Teresa. Pero no solo eso, sino tambi\u00e9n la narraci\u00f3n de historias de las personas involucradas, nombres con profusi\u00f3n, gesti\u00f3n de asuntos financieros, acontecimientos eclesi\u00e1sticos, vicisitudes tra\u00eddas por el sol, lluvias y la nieve en esos caminos dif\u00edciles. La obra adquiere caracter\u00edsticas de novela y cr\u00f3nica. En la narrativa hay doctrina, hay humor, hay inter\u00e9s en las personas y las cosas de Dios. Es posible seguir el proceso de discernimiento, espiritual y pr\u00e1ctico, necesario para llevar a cabo cada fundaci\u00f3n teresiana.<\/p>\n Las Cartas acompa\u00f1an todo el proceso de las fundaciones y la redacci\u00f3n de los otros libros. Las ediciones modernas traen alrededor de 450 cartas escritas por la Santa desde 1561 hasta menos de un mes antes de su muerte en 1582. Sabemos que pueden haber alcanzado las 15.000 cartas o m\u00e1s. El contenido de estas cartas comenz\u00f3 a valorarse solo en el siglo XX, cuando las peque\u00f1as cosas, como lo cotidiano, el afecto, las relaciones, la salud y los negocios, se consideraban una fuente importante de conocimiento hist\u00f3rico y antropol\u00f3gico. Para la espiritualidad, esta apreciaci\u00f3n signific\u00f3 un formidable giro teol\u00f3gico hacia la acci\u00f3n de Dios en lo prosaico de la vida. La santidad se rescata como la experiencia del amor concreto y la vocaci\u00f3n de todos, vivida dentro de las relaciones humanas. El epistolario teresiano ofrece un excelente material para el conocimiento de la persona de Teresa, de su santidad en lo cotidiano, y es un testimonio del contexto hist\u00f3rico en el que vivi\u00f3.<\/p>\n Adem\u00e1s de estos libros, Teresa se dedica a textos sobre su experiencia de Dios, como Exclamaciones del alma a Dios, Conceptos del amor de Dios (Meditaci\u00f3n sobre el Cantar de los Cantares<\/em>) y\u00a0 Relaciones<\/em> espirituales<\/em> . En Desaf\u00edo Espiritual<\/em> destaca el buen humor y la capacidad de Teresa para articular a las personas. Los poemas est\u00e1n escritos por una variedad de razones, desde la experiencia profunda de Dios hasta la recreaci\u00f3n en fiestas lit\u00fargicas y circunstancias de la vida del convento. Tambi\u00e9n hay textos legislativos, como las Constituciones y Modo de visitar los conventos<\/em>.<\/p>\n Finalmente, los escritos de Santa Teresa de Jes\u00fas son el testimonio de alguien que vivi\u00f3 intensamente la intimidad con Dios y que, como los profetas, necesita hablar para que otras personas tambi\u00e9n puedan vivirla.<\/p>\n 3 Ejes principales de la m\u00edstica teresiana<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed se tratan los siguientes ejes: la oraci\u00f3n como amistad; el recogimiento; la centralidad de la “sagrada humanidad” de Cristo; la presencia de Dios en la persona humana; m\u00edstica y amor concreto.<\/p>\n 3.1 La oraci\u00f3n como amistad<\/em><\/strong><\/p>\n Santa Teresa hace una contribuci\u00f3n original al magisterio sobre la oraci\u00f3n al declararla como relaci\u00f3n y amistad. El texto del Libro de la Vida<\/em> condensa esta noci\u00f3n de oraci\u00f3n: “(…) es tratar de amistad, estando muchas veces a solas, con quien\u00a0 sabemos que nos ama” (SANTA TERESA, V 8,5, 1995, p 63 ) La oraci\u00f3n-amistad es una pr\u00e1ctica de oraci\u00f3n que debe ser cultivada “a solas” y con frecuencia; tambi\u00e9n es una forma de vida en permanente relaci\u00f3n dial\u00f3gica con Dios, fuente de vida y amor. Cristo se hace compa\u00f1ero de camino: \u201ccaminemos juntos, Se\u00f1or; por dondequiera que vayas, tendr\u00e9 que ir; por donde quiera que pases, tendr\u00e9 que pasar\u201d(SANTA TERESA, C 26.6, 1995, p.376). Por lo tanto, la oraci\u00f3n como amistad es un encuentro personal, transformador y din\u00e1mico. (HERRAIZ GARCIA, 2002, p.55).<\/p>\n 3.2 El recogimiento<\/em><\/strong><\/p>\n La oraci\u00f3n-amistad se lleva a cabo a trav\u00e9s del recogimiento, o entrada dentro de si mismo para el encuentro con Cristo maestro y amigo. \u201cSe llama recogimiento, porque el alma recoge todas las facultades y entra en s\u00ed misma con su Dios; su divino Maestro viene a ense\u00f1arla … “(SANTA TERESA, C 28,4, 1995, p.381). La contemplaci\u00f3n perfecta del Maestro es un don (SANTA TERESA, C 25,2, 1995, p.373) que se\u00f1ala el deseo de Dios de estar y comunicarse con la persona. Este don debe ser acogido y cultivado en la pr\u00e1ctica habitual del recogimiento, donde ocurre una educaci\u00f3n progresiva de la mirada, de la escucha y del hablar internamente con Cristo (SANTA TERESA, C 26,3 y siguientes, 1995, p.375).<\/p>\n Al mismo tiempo, es necesario cultivar las actitudes primordiales: humildad, desapego y amor concreto. Son la base del camino del recogimiento y sin ellas la oraci\u00f3n no encuentra un terreno s\u00f3lido. (SANTA TERESA, C 4,4, 1995, p.312).<\/p>\n 3.3 La centralidad de la \u201csagrada humanidad\u201d de Cristo <\/em><\/strong><\/p>\n La experiencia de Cristo es central en la m\u00edstica teresiana. Es ante la imagen de Cristo, con grandes llagas, donde tiene lugar la conversi\u00f3n definitiva de Santa Teresa a la vida de oraci\u00f3n y la coherencia de la vida (SANTA TERESA, V 9.1, 1995, p.66). Cristo se manifiesta a ella como un “libro vivo” (SANTA TERESA, V 26.5, 1995, p.171) y la relaci\u00f3n con Dios implica una experiencia cada vez m\u00e1s profunda con el Cristo de los Evangelios. Culmina en una uni\u00f3n inseparable, “matrimonio espiritual”, que significa entrega a Cristo en amor concreto y servicial (SANTA TERESA, 7M 2,1, 1995, p.570). En la doctrina teresiana, la humanidad de Cristo, el Hijo encarnado, debe ser considerada en toda la vida espiritual, incluso en el punto \u00e1lgido de la contemplaci\u00f3n. Es a trav\u00e9s de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo como se revela el amor de Dios, Cristo es el camino hacia Dios. Adem\u00e1s, hay una raz\u00f3n antropol\u00f3gica para la centralidad de la sagrada humanidad en la vida espiritual: “no somos \u00e1ngeles, porque tenemos un cuerpo” (SANTA TERESA, V 22,10, 1995, p.145). Solo en la sagrada humanidad el m\u00edstico encuentra apoyo concreto para el pensamiento, la oraci\u00f3n y la din\u00e1mica misma de la vida y el amor. La encarnaci\u00f3n permite la valorizaci\u00f3n del cuerpo y las realidades corporales y una m\u00edstica de integraci\u00f3n entre el cuerpo y el alma, m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje a menudo dualista de la \u00e9poca de Santa Teresa (PEDROSA-P\u00c1DUA, 2015, p.239 y 317).<\/p>\n El desarrollo doctrinal sobre la centralidad de la sagrada humanidad de Cristo, el Hijo encarnado de Dios, se encuentra en dos cap\u00edtulos centrales de la obra teresiana: el cap\u00edtulo 22 del Libro de la Vida<\/em> y el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo de las sextas moradas<\/em>.<\/p>\n 3.4 La presencia de Dios en la persona humana<\/em><\/strong><\/p>\n La presencia de Dios en la persona humana es el n\u00facleo experiencial y doctrinal que da sentido y unifica la m\u00edstica teresiana. A partir de ella, Santa Teresa conoce a un Dios cercano, presente, amigo, transformador y que se revela cada vez m\u00e1s como un Dios comuni\u00f3n y comunicaci\u00f3n-trinitario. Al comienzo de este proceso, escribe\u00a0 ella en el Libro de la Vida, suced\u00eda que, al estar en oraci\u00f3n, coloc\u00e1ndose mentalmente al lado de Cristo, a veces leyendo,\u00a0 le llegaba un “sentimiento de la presencia de Dios” (SANTA TERESA, V10.1 , 1995, p.70). La experiencia de la presencia de Dios fue tan importante que se repetir\u00e1 Camino de Perfecci\u00f3n, Moradas<\/em> y otros escritos. En Moradas<\/em>, la persona humana se presenta como un castillo de diamantes o de un cristal muy transparente y Dios, como el sol, est\u00e1 presente en el centro irradiando su luz (SANTA TERESA, 1M 1,1, 1995, p.441). Para Santa Teresa, el Dios vivo y comunicante se percibe y se siente en el alma, y \u00e9sta es como “una esponja que se empapa de agua” (SANTA TERESA, R 45, 1995, p.830).<\/p>\n Poco a poco, esta presencia de Dios en el interior humano se revela como una presencia trinitaria (SANTA TERESA, R 54, 1995, p.833). En la experiencia m\u00edstica teresiana, Dios habita lo humano, es amor que se comunica personalmente a trav\u00e9s de las personas divinas. Teresa de Jes\u00fas es “trinificada” (CUARTAS, 2008, p.163). La profundizaci\u00f3n en el conocimiento de s\u00ed misma es, al mismo tiempo, apertura a la alteridad de Dios, del mundo, del pr\u00f3jimo (SANCHO, 2012, p.75). Dios, comunidad de personas que se aman, se comunican y se conocen entre s\u00ed, se vuelve hacia la persona humana para hacerla participar en esta comunidad a trav\u00e9s del conocimiento, la comunicaci\u00f3n-experiencia, el amor y el servicio (PEDROSA-P\u00c1DUA, 2015, p.175).<\/p>\n 3.5 M\u00edstica y amor concreto \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n La interrelaci\u00f3n entre la m\u00edstica y el amor concreto, vivida en la pr\u00e1ctica, est\u00e1 clara en la doctrina de Santa Teresa. El amor concreto es el criterio de la verdadera m\u00edstica: “Es en los efectos posteriores donde se conocen estas verdades en la oraci\u00f3n, ya que son el mejor crisol para probarlas” (SANTA TERESA, 4M 2,8, 1995, p.479). Por otro lado, la m\u00edstica tiene como objetivo la pr\u00e1ctica del amor concreto. La verdadera uni\u00f3n con Dios es el amor a Dios y al pr\u00f3jimo, dice Teresa en las quinta Moradas<\/em>, en sus grandiosas p\u00e1ginas sobre la pedagog\u00eda del amor cristiano (SANTA TERESA, 5M 3,7, 1995, p.501 y ss.). Tanto el itinerario de la experiencia ordinaria del seguimiento de Cristo como el itinerario de la experiencia m\u00edstica de la uni\u00f3n con Cristo, en el matrimonio espiritual, conducen al imperativo del servicio y las obras, como queda claro en las s\u00e9ptimas Morada<\/em>s: \u201cPorque esto es oraci\u00f3n, hijas m\u00edas ; para esto sirve este\u00a0 matrimonio espiritual : para hacer nacer obras, siempre obras \u201d(SANTA TERESA, 7M 4,6, 1995, p.583). M\u00e1s adelante: \u201cDeseo, mis hermanas, que busquemos alcanzar exactamente este objetivo. Apreciemos la oraci\u00f3n y ocup\u00e9monos de ella, no para deleitarnos, sino para tener estas fuerzas para servir “. Y agrega: “Marta y Mar\u00eda siempre deben ir juntas\u201d (SANTA TERESA, 7M 4,12, 1995, p.584-585).<\/p>\n 4 Santa Teresa y los pobres\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n La contemplaci\u00f3n y el seguimiento de Cristo logran en Teresa una conversi\u00f3n progresiva a los pobres y a la vivencia de la pobreza evang\u00e9lica. Es un camino espiritual, arraigado en su experiencia cristiana.<\/p>\n La vida de Cristo se radicaliza en su vida. Encontramos en sus escritos un testimonio que se asemeja al de San Francisco: \u201cSiento una gran pena en m\u00ed y deseo remediar su situaci\u00f3n [de los pobres], en la medida en que, si siguiera mi voluntad, les dar\u00eda mi propia ropa. No les tengo ning\u00fan asco; trato con ellos y los toco\u201d(SANTA TERESA, R 2,4, 1995, p.783). La solidaridad surge de dentro, de un coraz\u00f3n que pasa a sentir diferente y una mente que pasa a pensar diferente. Vive una verdadera conversi\u00f3n, metanoia<\/em>, cuya fuente es Dios: “Veo que es un regalo de Dios” (SANTA TERESA, R 2,4, 1995, p.783).<\/p>\n No solo eso. La pobreza se convierte para ella en un compromiso con las nuevas relaciones, basadas en la igualdad y la solidaridad. Actualizando esta exigencia a su contexto hist\u00f3rico y eclesial, establece en sus comunidades una forma de vida no marcada por la diferencia que proviene de los or\u00edgenes familiares y de la riqueza: “Quien tenga el linaje m\u00e1s noble debe tener el nombre del padre con menos frecuencia en la boca” . Teresa aboga por la igualdad: “todos deben ser iguales” (SANTA TERESA, C 27.6, 1995, p.380). La vida comunitaria se caracteriz\u00f3 por una pobreza estricta: “la pobreza que instituye Santa Clara en sus monasterios tambi\u00e9n est\u00e1 presente en este (…)” (SANTA TERESA, V 33, 13, 1995, p.228).<\/p>\n As\u00ed tenemos un camino iluminador para la m\u00edstica latinoamericana: apertura al don del Cristo crucificado, compromiso de vivir en la pobreza, transformaci\u00f3n concreta de las relaciones basadas en la discriminaci\u00f3n y el dominio mutuo. No se trata de asistencialismo, ni de compromiso externo, sino de un camino espiritual y concreto.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La vida y obra de Santa Teresa de Jes\u00fas la convierten en una m\u00edstica que atraviesa los muros del cristianismo e incluso de las religiones. Su “sabidur\u00eda de las cosas divinas y la sabidur\u00eda de las cosas humanas” (Pablo VI, 1970) es universalmente valorada por otras religiones, agn\u00f3sticos e incluso ateos.<\/p>\n Los ejes de la m\u00edstica teresiana discutidos anteriormente: la oraci\u00f3n como amistad, pr\u00e1ctica del recogimiento, centralidad de la sagrada humanidad de Cristo, presencia de Dios en el interior humano e interrelaci\u00f3n entre m\u00edstica y amor, manifiestan que el misterio de Dios es inseparable del misterio humano. La m\u00edstica dinamiza el interior humano y sus relaciones en la Iglesia, en la sociedad y en el cosmos mismo. Conduce a una nueva vida en Cristo, con nuevas relaciones, amor concreto y servicio. En particular, la experiencia teresiana en la interacci\u00f3n con su contexto y con los pobres inspira la teolog\u00eda y el camino espiritual latinoamericanos.<\/p>\n L\u00facia Pedrosa-P\u00e1dua, <\/em>PUC Rio – texto original en portugu\u00e9s. Postado en febrero del 2020.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Referencias<\/strong><\/p>\n ALVAREZ, T. Biograf\u00eda de Teresa. In: ALVAREZ, T. Diccionario de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/em>. Burgos: Monte Carmelo, 2000a. p. 187-194.<\/p>\n ______. Teresa de Jes\u00fas. In: ALVAREZ, T. Diccionario de Santa Teresa de Jes\u00fas<\/em>. Burgos: Monte Carmelo, 2000b. p.1302-1326.<\/p>\n CASTELLANO CERVERA, J. Guiones de doctrina teresiana<\/em>. Castell\u00f3n: Centro de Espiritualidad Santa Teresa, 1981.<\/p>\n CUARTAS LONDO\u00d1O, R. El otro cielo<\/em>. La presencia de Dios en el hombre seg\u00fan la experi\u00eancia de Santa Teresa. Burgos: Monte Carmelo, 2008.<\/p>\n HERRAIZ GARCIA, M. Ora\u00e7\u00e3o, hist\u00f3ria de amizade<\/em>. 2.ed. S\u00e3o Paulo: Carmelitanas\/Loyola, 2002.<\/p>\n MAROTO, D. P. Camino de Perfecci\u00f3n. In: BARRIENTOS, Alberto (dir.). Introducci\u00f3n a la lectura de Santa Teresa<\/em>. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1978. p.269-310.<\/p>\n PAULO VI. Homilia na Proclama\u00e7\u00e3o de Santa Teresa de Jesus Doutora da Igreja, 27 de Setembro de 1970. Dispon\u00edvel em: <http:\/\/www.vatican.va\/content\/paul-vi\/pt\/homilies\/1970\/documents\/hf_p-vi_hom_19700927.html<\/a>> Acesso em: 6 nov 2019.<\/span><\/p>\n