\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/strong><\/p>\nLos escritos com\u00fanmente llamados “Cartas Cat\u00f3licas” deben su nombre a la palabra griega katholik\u00f3s<\/em>, que significa “universal, general, para todos”, ya que en la forma recibida en el canon no est\u00e1n destinados a una comunidad en particular. Las iglesias de la Reforma Protestante prefieren llamarlas “Generales” o tambi\u00e9n “Universales” , pero este t\u00e9rmino no es apropiado ya que no se refieren al mundo universal sino a entornos concretos cuya situaci\u00f3n sociohist\u00f3rica tiene relevancia para la interpretaci\u00f3n.\u00a0 Debido a que fueron escritas en diversos momentos del primer siglo cristiano, para entornos diversos, revelan una variedad de temas que sensibilizaban a las comunidades primitivas y que a menudo son relevantes incluso hoy. Muestran que desde sus or\u00edgenes la teolog\u00eda cristiana ha sido concebida como un di\u00e1logo abierto y plural.<\/p>\nCuando, durante el siglo II, los primeros escritos cristianos fueron recibidos progresivamente en el canon del Nuevo Testamento, estas cartas fueron atribuidas a los ap\u00f3stoles Santiago, Pedro, Juan y Judas (Tadeo). Como es el caso con otros escritos b\u00edblicos, \u201cautor\u00eda\u201d significa autoridad a la cual se les atribuye en lugar de autor\u00eda t\u00e9cnica. En casi todas ellas se encuentran vestigios del judeocristianismo, un cristianismo que no olvid\u00f3 la tradici\u00f3n de Israel, sino que la integr\u00f3 para adherirse a Jes\u00fas de Nazaret como Cristo-Mes\u00edas y Salvador, a diferencia de los “judaizantes” que admitieron a Jes\u00fas como profeta o taumaturgo, pero que situaban la salvaci\u00f3n en la observancia de la Ley de Mois\u00e9s<\/p>\n
1 La Carta de Santiago<\/strong><\/p>\n1.1 Origen y destinatarios<\/em><\/strong><\/p>\nAunque los ex\u00e9getas generalmente no consideran como autor efectivo a aquel a quien la tradici\u00f3n le atribuye el escrito, debe aclararse qui\u00e9n fue el Santiago a quien se atribuye la carta, porque puede ser un indicio de su ambiente, un judeocristianismo de habla griega que ha conservado los lazos con la comunidad madre de Jerusal\u00e9n (KOESTER, 2005, t.II, p.172-173). La atribuci\u00f3n a Santiago remite, en realidad, al l\u00edder de la primera comunidad cristiana en Jerusal\u00e9n (Hch 1,13; 12,17; 15,13; 21,18; 1Cor 15,7; Gal 1,19; 2,9,12), contado entre los “hermanos del Se\u00f1or” (un t\u00e9rmino amplio usado en Mt 12, 46-49; 13,55; 28,10; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21; Jn 2,12; 7.3-20; Hch 1,14; 1 Cor 9,5; cf. Jn 20,17). En Marcos 6, 3, se le menciona como el primero de los hermanos de Jes\u00fas, hijos de cierta Mar\u00eda (Mar\u00eda de Santiago, conocida como la “otra Mar\u00eda” en Mt 27,56.61; 28,1). En G\u00e1latas 1,19, Pablo lo llama expl\u00edcitamente “el hermano del Se\u00f1or”. En la lista de ap\u00f3stoles, aparece como “Santiago (hijo) de Alfeo” (Mateo 10, 3; Marcos 3,18; Lucas 6,15; Hechos 1,13). En la forma lucana de la lista (Lc 6,15; Hch 1,13), \u00e9l est\u00e1 cerca de “Judas de Santiago”, que ser\u00eda el Tadeo de Mt 10, 3. Por lo tanto, se identific\u00f3 con el Santiago mencionado como\u00a0 “hermano” de Jes\u00fas, junto con Judas y Sim\u00f3n en Marcos 6, 3. Sin embargo, no todos los eruditos aceptan la identificaci\u00f3n del “Santiago el Menor” de Marcos 15,40 con el “Santiago de Alfeo” de Mt 10, 3 “(Mc 3,18) (un tema abordado sucintamente en K\u00dcMMEL, 1982). De todos modos, la insistencia de Mc 15,40.47; 16,1 al mencionar, como testigo de la cruz y la tumba vac\u00eda, “Mar\u00eda (madre) de Santiago el Menor” – la “otra Mar\u00eda” de Mt 27,61; 28, 1 parece se\u00f1alar el lugar prominente que este Santiago iba a ejercer en la comunidad de Jerusal\u00e9n. Sin duda debe distinguirse de Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo, el hermano de Juan (los Boanerges de Marcos 3,,17), quien muri\u00f3 en el a\u00f1o 44 DC por orden de Herodes Agripa (Hechos 12, 2), mientras que Santiago, el jefe de la comunidad de Jerusal\u00e9n, muri\u00f3 en el a\u00f1o 66 dC, seg\u00fan informaci\u00f3n del historiador jud\u00edo Flavio Josefo (1992, p. 465).<\/p>\n
Podemos suponer que la carta surgi\u00f3 en el entorno de Jerusal\u00e9n o el juda\u00edsmo palestino, que tuvo contacto con las comunidades sirias (Damasco, Antioqu\u00eda). En un examen m\u00e1s detenido, se percibe una fuerte proximidad con la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua sobre Jes\u00fas. La Carta de Santiago recuerda el Serm\u00f3n del Monte (Mt 5\u20137) o de la Llanura (Lc 6,20-49), hasta el punto de que el autor estaba al tanto de la colecci\u00f3n de oraciones de Jes\u00fas utilizadas por Mateo y Lucas, la Logienquelle o “Fuente Q” (cf. VOUGA, 1995, p.18; sobre Q: KLOPPENBORG, 2005). Sin embargo, este parecido tambi\u00e9n puede explicarse por la memoria viva, los contactos de los predicadores y la tradici\u00f3n oral, el principal canal de transmisi\u00f3n en ese momento. Dado el contenido genuinamente “jesu\u00e1nico” y la forma prof\u00e9tico-sapiencial jud\u00eda, la carta parece datar de la segunda generaci\u00f3n cristiana antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 DC), a la que no hace alusi\u00f3n. Sin embargo, hay quienes lo ubican mucho m\u00e1s tarde, debido a su forma literaria evolucionada (VOUGA, 1995, p.19). La carta cita el Antiguo Testamento seg\u00fan la traducci\u00f3n griega (la Septuaginta) y est\u00e1 escrita en griego koin\u00e9<\/em> fluido, el idioma com\u00fan de los jud\u00edos en la “di\u00e1spora de los griegos” (Jn 7,35) y tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n, como lo atestigua el signo de la cruz ( Jn 19,20) y la “sinagoga de los libertos” a la que pertenec\u00edan Esteban y los di\u00e1conos, todos portadores de nombres griegos (Hch 6, 9).<\/p>\nUna objeci\u00f3n al origen apost\u00f3lico de la carta es que no contiene casi nada espec\u00edficamente cristiano. Esta objeci\u00f3n se deriva del prejuicio que opone lo jud\u00edo a lo cristiano. Esta no es la mentalidad, por ejemplo, de la Primera Carta de Juan, que presenta al lector el “mandamiento antiguo”, el cual, sin embargo, es\u00a0\u00a0 “un nuevo mandamiento, que es verdadero en \u00e9l (Cristo) y en vosotros” (1 Jn 2,7-8). Es decir, el cristianismo no es lo opuesto al juda\u00edsmo, sino su plenitud (posible sentido de Rom10, 4), y es as\u00ed es como se debe entender la relaci\u00f3n entre la antigua y la nueva Alianza, seg\u00fan Jer 31,31-34. . Santiago representa la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda jud\u00eda, que ahora se hace cristiana, no por un nuevo contenido, sino por un nuevo esp\u00edritu y una nueva pr\u00e1ctica, “en Cristo” (St 2, 1).<\/p>\n
1.2 Contenido<\/em><\/strong><\/p>\nNo es una carta formal, ni termina con una f\u00f3rmula de cierre. La estructura se asemeja al libro de Proverbios: una colecci\u00f3n de exhortaciones (cap. 1), que en los cap. 2\u20135 se retoman y profundizan, incluyendo quiz\u00e1s algunos pasajes homil\u00e9ticos.<\/p>\n
1, 1-27 Saludo y temas (exhortaci\u00f3n a la constancia en el juicio, la oraci\u00f3n, escuchar y\u00a0 practicar)<\/p>\n
2.1\u20135.6 Desarrollos:<\/p>\n
amor fraterno sin discriminaci\u00f3n 2,1-13<\/p>\n
la fe sin acciones est\u00e1 muerta 2, 14-26<\/p>\n
el poder de la lengua 3.1-12<\/p>\n
la rivalidad (vs. la sabidur\u00eda de arriba) 3,13-18<\/p>\n
la codicia y la calumnia 4.1-12<\/p>\n
la autosuficiencia y la riqueza 4,13\u20135,6<\/p>\n
5,7-20 Exhortaciones finales (5,7-11 reanudando el comienzo: la constancia; 5,12-20 juramento, oraci\u00f3n, correcci\u00f3n fraterna), sin f\u00f3rmula de cierre ni saludo.<\/p>\n
1.3 Aspectos destacados<\/em><\/strong><\/p>\n– Fe y Obras<\/em>. Se quiso ver en este texto una controversia entre Santiago y Pablo sobre el tema de las “obras”. St 2,14-26 ense\u00f1a que la fe sin obras est\u00e1 muerta. “Como el cuerpo est\u00e1 muerto sin el esp\u00edritu, la fe sin obras est\u00e1 muerta” (2,26). En esta comparaci\u00f3n, Santiago asocia las obras con el esp\u00edritu, pero la fe, sin obras, con el cad\u00e1ver. Esto es contrario a la antropolog\u00eda griega (que opone el esp\u00edritu \/ alma a lo material), pero coincide con la mentalidad b\u00edblica, en la que el esp\u00edritu sirve para animar el cuerpo: las obras revelan el dinamismo conferido por el esp\u00edritu divino a la persona o la comunidad, como en la visi\u00f3n de Ezequiel 37. Pero sin el dinamismo de las obras inspiradas y dinamizadas por Dios (el “fruto\/producto del Esp\u00edritu”, Gal 5,22), la fe que confiesa la comunidad se convierte en un cad\u00e1ver. Ahora, en aparente oposici\u00f3n a Santiago, leemos en Pablo que ning\u00fan hombre es justificado por las obras, sino por la fe (Rom 3,20.28; Gal 2,16, etc.). Pablo, sin embargo, no habla en estos textos de las obras inspiradas por Dios, sino del esfuerzo autosuficiente para cumplir con las obligaciones de la ley de Mois\u00e9s (en su interpretaci\u00f3n limitada), principalmente la circuncisi\u00f3n (no mencionada en St) como una expresi\u00f3n del gloriarse humano (k\u00e1ukhesis<\/em>). De hecho, los mismos judaizantes, procedente del entorno de Santiago (Gal 2,12), que convencieron a Pedro a no tener comuni\u00f3n de mesa con los gentiles, incitaban\u00a0 a los g\u00e1latas paganos a asumir el prestigioso estatus de los jud\u00edos, mediante la circuncisi\u00f3n y la observancia de rituales jud\u00edos. Para Pablo, se trata de obras de la “carne”, es decir, de la autosuficiencia humana, no del esp\u00edritu de la libertad. Tales obras no hacen a nadie justo delante de Dios. Pero quien por fe se entregue a Jes\u00fas, muerto por amor en la cruz, y asuma las consecuencias pr\u00e1cticas de ello, es declarado justo por Dios y seguir\u00e1 la “ley del Esp\u00edritu de la vida en Cristo” (Rom 8, 2); y producir\u00e1, de acuerdo con la \u00fanica ley del amor, el fruto que proviene del Esp\u00edritu (Gal 5,14, 22-23). Pablo tambi\u00e9n ense\u00f1a que es justificado quien pone en pr\u00e1ctica la ley (Rm 2,13) y que “la fe que act\u00faa por el amor” (Ga 5,6).<\/p>\nB\u00e1sicamente, estos textos de Pablo ense\u00f1an lo mismo que Santiago 2,26. No hay necesidad de suponer un contacto entre Pablo y el autor de la carta de Santiago. Escriben en diferentes contextos. Aqu\u00ed hay un ejemplo interesante de “hermen\u00e9utica plural”, pero no contradictoria. Ambos, a la manera de los rabinos, buscan el significado (derash, midrash<\/em>) de un texto importante de la Tor\u00e1, Gen 15, 6: “Abraham crey\u00f3 al Se\u00f1or, y le fue acreditado como justicia”. Pablo interpreta que Abraham fue justificado por la fe sin las obras de la Ley (Rom 4, 9-22; Gal 3, 6). Santiago dice que Abraham fue justificado porque puso\u00a0 fe a la obra, hasta el punto de querer ofrecer a su hijo, si fuera la voluntad de Dios (como cre\u00eda la arcaica religi\u00f3n cananea). La interpretaci\u00f3n de Pablo no excluye la interpretaci\u00f3n de Santiago, ambos se complementan entre s\u00ed. Pablo niega la fuerza salv\u00edfica de las prescripciones religiosas de la Ley mosaica, especialmente la circuncisi\u00f3n (deseada por los g\u00e1latas paganos para equipararse con los jud\u00edos), mientras que Santiago enfatiza la pr\u00e1ctica \u00e9tica que demuestra la obediencia a la palabra de Dios, la verdadera religiosidad (St 1,27), como ya dijeron los sabios del Antiguo Testamento (Sir 35,1-2 [1-4]).<\/p>\n– La “ley regia”<\/em> (2,8), que consiste en la primac\u00eda del amor fraternal, es tambi\u00e9n la “ley de la libertad” (2,12). Estas expresiones reflejan la expectativa del Reino de Dios y la liberaci\u00f3n de Israel, ya reinterpretadas en el sentido cristiano, lo que implica que este Reino ya est\u00e1 en funcionamiento.<\/p>\n– La paciencia, constancia o firmeza permanente<\/em> (1,2-18; 5,7-11). En im\u00e1genes sugestivas tomadas de las vidas de santos y profetas, de la naturaleza y de la agricultura, la carta ense\u00f1a constancia en la espera de la nueva venida del Se\u00f1or. De hecho, hab\u00eda pasado mucho tiempo desde la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y la espera de su regreso comenz\u00f3 a pesar mucho. Santiago ense\u00f1a a estar siempre listo para el juicio de Dios.<\/p>\n– La sabidur\u00eda como un regalo de Dios<\/em> est\u00e1 presente en toda la carta. En 3,15.17, la “sabidur\u00eda de lo alto” se opone a la peligrosa y a menudo venenosa oratoria humana. La carta reacciona contra la tendencia, existente en la “sinagoga cristiana” de que todos quieran ser maestros. Desde el principio ense\u00f1a la necesidad de pedir sabidur\u00eda (1,5), y luego expone su valor (3,13-18; cf. 1,17). Esta es la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, tambi\u00e9n ense\u00f1ada en el Antiguo Testamento (Job, Pr, Ecl, Sir, Sb), pero ahora puesta a la luz de Cristo.<\/p>\n– La riqueza<\/em>, que lo hace presuntuoso y, a menudo, es resultado de injusticia (4,13\u20135,6). Detr\u00e1s de estas advertencias y censuras vemos la estructura sociol\u00f3gica de las comunidades a las que se dirige la carta, las comunidades de la di\u00e1spora, donde se mezclan los comerciantes que viajan de ciudad en ciudad, los propietarios que deben ser instados\u00a0 a pagar el debido salario y\u00a0 los pobres (aquellos que “no tuvieron suerte”).<\/p>\n– Al hablar del cuidado de los enfermos<\/em>, el texto enfatiza la importancia de la oraci\u00f3n eclesial, la mutua confesi\u00f3n de los pecados y la correcci\u00f3n fraterna<\/em> (5,13-20). Aqu\u00ed aparece el valor terap\u00e9utico de la oraci\u00f3n y la confesi\u00f3n, abrirse ante Dios en presencia de hermanos y hermanas, para recibir la seguridad del perd\u00f3n y la paz del alma, e incluso la salud del cuerpo (v.15). Aqu\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces del Sacramento de los Enfermos de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n2 La Primera Carta de<\/strong> Pedro<\/strong><\/p>\n2.1 Origen y destinatarios<\/em><\/strong><\/p>\nLa Primera Carta de Pedro est\u00e1 dirigida a un entorno geogr\u00e1fico bien circunscrito: la regi\u00f3n norte de Asia Menor , hoy Turqu\u00eda (1.1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones pobladas con “b\u00e1rbaros” locales, con los griegos de la clase dominante y con los “colonos” del Imperio Romano, adem\u00e1s de otros pueblos: jud\u00edos, sirios …). La carta est\u00e1 respaldada por la autoridad de Pedro, “ap\u00f3stol de Jesucristo” (1,1) y jefe de la iglesia de Roma, quiz\u00e1s ya martirizado. La \u00faltima parte muestra la relaci\u00f3n problem\u00e1tica con las autoridades civiles; Significativamente, el autor firma la carta como si estuviese en Babilonia (5,13), cuyo nombre en clave es Roma (cf. Ap 17-18) y s\u00edmbolo del destierro del pueblo de Dios (el exilio babil\u00f3nico).La figura del nuevo pueblo de Dios en el exilio impregna todo el texto. No es solo un recordatorio del Antiguo Testamento o una referencia a la verdadera patria en el cielo (como en Heb 11, 14-16). Los cristianos, en gran parte procedentes del juda\u00edsmo, parecen ser considerados ciudadanos de segunda clase, extranjeros residentes (y ni siquiera como los otros jud\u00edos de quienes se est\u00e1n distanciando). Tambi\u00e9n hay creyentes que provienen del paganismo (cf. la alusi\u00f3n en 4, 3), pero que conocen la memoria y los s\u00edmbolos de Israel. Para esta audiencia, la carta presenta a la comunidad cristiana como un hogar para las personas que no tienen casa en la sociedad (ELLIOTT, 1985). Constituyen la verdadera casa y pueblo de Dios mientras vivan la dignidad del bautismo y se apoyen mutuamente a trav\u00e9s del amor fraterno, firmes en la fe y la esperanza.<\/p>\n
Para “responder a los que piden la raz\u00f3n de su esperanza” (1 Pd 3,15), los fieles deben mostrar al mundo la diferencia cristiana<\/em> que consiste en esperar la salvaci\u00f3n en el nombre de Cristo (con todo lo que ese nombre implica). No basan su esperanza en el poder del Imperio o el bienestar que la vida en el mundo mediterr\u00e1neo podr\u00eda ofrecerles. Dar razones para la esperanza en Cristo no consiste en una apolog\u00e9tica verbal o te\u00f3rica, sino en mansedumbre y rechazo de la violencia, una actitud que los hace similares a Cristo, el Siervo Sufriente, el justo que sufre por los injustos, porque es mejor sufrir haciendo el bien que hacer lo que es malo (3, 16-18). La verdadera apolog\u00e9tica no proviene de argumentos teol\u00f3gicos, sino del ejemplo de vida.<\/p>\n2.2 Contenido<\/em><\/strong><\/p>\nEl n\u00facleo de la carta es esencialmente cristoc\u00e9ntrico: el testimonio cristiano de la configuraci\u00f3n de la vida con el Cristo Siervo. La carta inicialmente evoca la dignidad cristiana recibida en el Bautismo (piedras vivas, con Cristo como piedra angular: 1,13\u20132,10), y luego la aplica a varias situaciones de la vida (2,11\u20134,12). Finalmente, hay varias consideraciones para la vida en medio de un conflicto con la sociedad (4,13\u00ac – 5,11).<\/p>\n
1,1-12 Saludo y acci\u00f3n de gracias<\/p>\n
1,13\u20132,10 El santo estilo de vida como pueblo y casa de Dios<\/p>\n
2,11\u20134,12 Existencia cristiana ejemplar en el mundo<\/p>\n
4,13\u00ac – 5,11 En medio del conflicto con la sociedad<\/p>\n
5,12-14 Saludo final<\/p>\n
2.3 Aspectos destacados<\/em><\/strong><\/p>\n– Extranjeros en el mundo. <\/em>La carta aplica a los lectores los t\u00e9rminos que recuerdan a los israelitas del Antiguo Testamento como inmigrantes o extranjeros (en Egipto y Babilonia) y los “extranjeros residentes” (con deberes, pero sin derechos) en las ciudades del Imperio Romano. Esta parece haber sido la realidad sociol\u00f3gica de estos cristianos y tambi\u00e9n su experiencia como creyentes frente a un mundo extra\u00f1o al proyecto de Jes\u00fas.<\/p>\n– La comunidad eclesial es el pueblo de Dios y la casa de Dios<\/em>, hecha de piedras vivas construidas en la piedra angular que es Cristo (2, 1-10). Para que estas piedras sean realmente vivas y la casa sea realmente hogar (familia), necesitamos practicar la fraternidad diariamente.<\/p>\n– La existencia de “extranjeros residentes” en el mundo se caracteriza por la dignidad y la bondad en la sociedad y la familia. Las “reglas dom\u00e9sticas” en 2,13\u20133,7 ense\u00f1an la moral p\u00fablica y familiar<\/em>. Se recomienda la lealtad a las autoridades humanas (si es leg\u00edtima), pero sin divinizaci\u00f3n. Respeto por todos, incluido el Emperador, pero para los hermanos amor y por Dios temor (2,17). Al Emperador se le debe honra como a todos los dem\u00e1s, no adoraci\u00f3n. Las mujeres, como siempre, est\u00e1n invitadas a someterse a la autoridad de sus esposos, pero los esposos tambi\u00e9n tienen deberes de respeto y afecto hacia las mujeres (3, 1-7). Virtudes similares deben reinar en la comunidad de creyentes concebidos como una familia (3, 8-12). Esto suena “burgu\u00e9s”, pero el esp\u00edritu y las motivaciones apuntan m\u00e1s a una “estrategia evangelizadora”: dar un ejemplo a los gentiles (3,12), ganar al esposo para la fe (3,1-2), dar razones para nuestra esperanza a quienes preguntan (3,15); en resumen, imitar a Cristo, porque esta es la novedad cristiana (2, 21-25; 3, 18).<\/p>\n– La perspectiva del fin<\/em> (4,7) da fuerza para soportar esta vida “extra\u00f1a”. Incluso hoy debemos marcar la diferencia cristiana, porque no podemos estar de acuerdo con todo lo que se impone en el mundo. Por eso, es bueno saber que nuestra realizaci\u00f3n no depende de nuestro \u00e9xito en este mundo.<\/p>\n3 La 2\u00aa Carta de Pedro<\/strong><\/p>\n3.1 Origen y destinatarios<\/em><\/strong><\/p>\nEste escrito (2Pd) se presenta como “la segunda carta que os escribo” (3,1). Es el testamento pastoral de Pedro (lo que 2 Tim es para Pablo). Con la intenci\u00f3n de corroborar la fe en la venida de Cristo, cita el testimonio ocular de Pedro. Los destinatarios no est\u00e1n definidos. Preocupado por la correcta doctrina e interpretaci\u00f3n de la Escritura, incluidas las cartas de Pablo, el texto muestra que en ese momento no solo el Antiguo Testamento sino tambi\u00e9n las partes m\u00e1s antiguas del Nuevo ya se consideraban Sagrada Escritura. Muchos consideran la carta bastante posterior a la primera carta de Pedro; se puede ubicar alrededor del a\u00f1o 100 DC. Por lo tanto, ser\u00eda el \u00faltimo escrito de la Biblia cristiana.<\/p>\n
3.2 Contenido<\/em><\/strong><\/p>\n1.1-2 Saludo<\/p>\n
1,3-21 La verdad transmitida a nosotros<\/p>\n
2: 1-22 Los falsos maestros<\/p>\n
3: 1-16 Desaliento y vigilancia: Dios no tarda<\/p>\n
3: 17-18 Exhortaci\u00f3n final<\/p>\n
Despu\u00e9s de recordarles a los destinatarios la fidelidad (1,12), la carta muestra que la tradici\u00f3n que Pedro representa est\u00e1 garantizada (1, 16-18: fue testigo ocular de la gloria de Cristo en la Transfiguraci\u00f3n, cf. Mc 9, 2-10 y par.). Respaldado por esta autoridad, el autor exige confianza en las palabras de los profetas, que se cumplieron en Cristo, porque la profec\u00eda est\u00e1 inspirada por Dios (1,21). Ahora hay quienes no respetan las profec\u00edas. Usando extractos de la Carta de Judas (purgado de algunos elementos ap\u00f3crifos), el cap. 2 denuncia a los falsos profetas que han entrado en la comunidad. Luego recuerda las profec\u00edas del Se\u00f1or y las palabras sobre su nueva venida. Este es el tema central de esta carta, escrita a fines del siglo I o principios del siglo II dC. Hay quienes desmoralizan a la comunidad, ense\u00f1ando que Jes\u00fas no volver\u00e1. La respuesta de Pedro es: ante Dios, mil a\u00f1os son como un d\u00eda (3,8). La palabra de Jes\u00fas no enga\u00f1a: Su d\u00eda llega como ladr\u00f3n (3,10; cf. Mt 24,43-44). Pablo tambi\u00e9n escribi\u00f3 esto (3,16, cf. 1Ts 5,2; 1Cor 15 etc.). Sin embargo, los falsos maestros tergiversan los escritos de Pablo como tergiversan las Escrituras antiguas (3: 15-16). Estas frases muestran que, para este autor, representante de la Iglesia de Roma, Pablo ya est\u00e1 siendo reconocido como una autoridad.<\/p>\n
3.3 Aspectos destacados<\/em><\/strong><\/p>\n– La cuesti\u00f3n de la Parus\u00eda<\/em>. La comunidad parece cansada de esperar. Desde la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas durante setenta a\u00f1os, los cristianos se han mantenido firmes en la esperanza del regreso del Se\u00f1or (cf. 1 Pd 4, 9). Ahora, sin embargo, algunos comienzan a cansarse y a ironizar. La reacci\u00f3n de 2Pd es apelar a la memoria, recordando las profec\u00edas que anunciaron el Mes\u00edas y el Juicio, y recordando el testimonio ocular del ap\u00f3stol Pedro y los escritos de Pablo. Hasta el d\u00eda de hoy, este tema sigue siendo objeto de hermen\u00e9utica abierta. Jes\u00fas no regres\u00f3 en el plazo y en la forma en que se lo imaginaban. Sin embargo, muchos textos en el Nuevo Testamento, especialmente la l\u00ednea juanina, muestran que Jes\u00fas ya est\u00e1 presente entre nosotros y que en la fe y la caridad ya vivimos la vida eterna.<\/p>\n– Ortodoxia y magisterio<\/em>. Esta carta, probablemente el \u00faltimo escrito del Nuevo Testamento (y toda la Biblia), muestra la incipiente sistematizaci\u00f3n de la doctrina, as\u00ed como el recurso a la autoridad de los profetas y ap\u00f3stoles para asegurar su fiel conservaci\u00f3n. Habla a todas las iglesias, sin destinatario espec\u00edfico. Corresponde a una nueva necesidad de la Iglesia, que est\u00e1 entrando en la cuarta generaci\u00f3n de fieles. La “iglesia primitiva” ha llegado a su fin.<\/p>\n4 La 1\u00aa Carta de Juan<\/strong><\/p>\n4.1 Origen y destinatarios<\/strong><\/em><\/p>\nLa primera carta de Juan (1Jn) no tiene forma de carta: carece de una direcci\u00f3n y firma. Parece una homil\u00eda o meditaci\u00f3n, divulgada por escrito. Con raz\u00f3n, se atribuye tradicionalmente al autor del Cuarto Evangelio. El estilo y el pensamiento son muy similares. No se sabe si fue escrito antes, durante o despu\u00e9s de la escritura del evangelio, pero a menudo la carta aclara el evangelio en algunos puntos, y viceversa.<\/p>\n
No sabemos a qu\u00e9 comunidad se dirigi\u00f3 la carta, pero el contenido sugiere una situaci\u00f3n similar a la de las siete iglesias de Apocalipsis (Ap. 2-3). La insistencia en el conocimiento y el discernimiento (con frecuente uso de los verbos “saber” y “conocer”), la afirmaci\u00f3n de la existencia “en carne” de Cristo y la controversia contra aquellos que se consideran sin pecado corroboran la hip\u00f3tesis de que el autor reacciona a tendencias gnosticizantes (KOESTER, 2005. Ver Gnosis, Gnosticismo y Tendencias gnosticizantes en Tt1, p\u00e1gs. 384-90).<\/p>\n
Los fieles se preguntan si est\u00e1n en comuni\u00f3n con Cristo y con Dios y, por lo tanto, a salvo para el juicio. El autor responde: el verdadero conocimiento de Cristo es la comuni\u00f3n con \u00e9l y con Dios, lo cual se verifica en la fe y el amor fraternal. Fe significa creer (en el sentido de confiar) que Jes\u00fas, el que vivi\u00f3 “en la carne entre nosotros” (1 Jn 4, 2), vino del Padre; y tambi\u00e9n guardar su palabra, amando a los hermanos y compartiendo con ellos los bienes de este mundo (3, 16-17). Esto se llama caminar en la luz. Quien hace eso est\u00e1 a salvo.<\/p>\n
La carta contiene expresiones audaces: Dios es amor (4,8.16), en el amor no hay temor (4,18) … Al mismo tiempo, es l\u00facida: desenmascara la charla ociosa de los llamados sin pecado (1,6.8), ense\u00f1a a distinguir los “esp\u00edritus”, es decir, las inspiraciones de quienes hablan en la comunidad (4, 1-2) y corrobora a los lectores en la fe y la pr\u00e1ctica, demostrando que tienen, a trav\u00e9s de Jes\u00fas y en Jes\u00fas, el verdadero conocimiento de Dios (4,11-12 etc.).<\/p>\n
Los adversarios mencionados en la carta afirman tener conocimiento de Dios y de Jesucristo, pero no aman a sus hermanos. Esto, seg\u00fan el autor, es negar a Jes\u00fas que vino “en la carne” y dio su vida por nosotros. Al conocimiento gn\u00f3stico, que concibi\u00f3 a Jes\u00fas como el Logos (Raz\u00f3n) de Dios, no verdaderamente humano, la carta opone el verdadero conocimiento de Dios y Cristo, insistiendo en la venida “en la carne” de Jes\u00fas (4,2) y el amor en hechos y verdad (3,18).<\/p>\n
4.2 Contenido<\/em><\/strong><\/p>\nLa meditaci\u00f3n avanza en forma de espiral, siempre volviendo a los mismos temas, con nuevas variaciones. Podemos destacar los acentos principales:<\/p>\n
Apertura: 1,1-4: La Palabra de Vida.<\/p>\n
I. 1,5\u20132,28: Del tema de la LUZ, el texto se\u00f1ala los criterios para saber si tenemos comuni\u00f3n con Dios: compartir en la luz de Dios, libres del pecado, en el amor y en la fe. El amor se presenta aqu\u00ed en su aspecto de “precepto antiguo, sin embargo, nuevo en Cristo y en nosotros” (2,3-11).<\/p>\n
II, 2.29\u20134.6: El que cree en Cristo y practica la JUSTICIA y el amor-caridad es hijo de Dios y podr\u00e1 preservar su fe y amor mediante el “discernimiento de esp\u00edritus”. El amor est\u00e1 aqu\u00ed meditado a la luz de Cristo (3: 11-24).<\/p>\n
III. 4,7\u20135,12: el criterio principal de nuestra certeza es AMOR: Dios es amor (4,8,16). Creemos en este amor, que es de Cristo, y esta fe vence al “mundo”, que es el sistema opuesto a Cristo (5, 1-12).<\/p>\n
Conclusi\u00f3n: 5,13: la intenci\u00f3n del escrito (5, 14-21 es una nota explicativa para algunos temas).<\/p>\n
4.3 Aspectos destacados<\/em><\/strong><\/p>\n– La cristolog\u00eda<\/em>. Desde las primeras l\u00edneas, la carta proyecta la imagen de Cristo Palabra de vida, que es el Jes\u00fas de carne y hueso “a quien nuestras manos han palpado” (1,1-3). No debemos leer la carta a partir de conceptos generales o de un discurso abstracto sobre el amor. El modelo es Jesucristo en su existencia hist\u00f3rica (“carne”).<\/p>\n– La veracidad de la Encarnaci\u00f3n<\/em>. Los “docetistas” (del griego dokein<\/em>, “opini\u00f3n”) no aceptaron que Jes\u00fas nos salv\u00f3 y nos libr\u00f3 por su “carne”, su existencia humana mortal, coronado de gloria en la resurrecci\u00f3n. Consideraron la humanidad de Jes\u00fas como una mera apariencia. Jes\u00fas, el “Logos” (Palabra de Dios), ser\u00eda un esp\u00edritu puro que se disfraz\u00f3 de humano para traer su “revelaci\u00f3n” y luego regresar a la \u00f3rbita celestial. \u00a1Incluso dijeron que quien muri\u00f3 en la cruz fue Sim\u00f3n de Cirene! La carta de Juan, as\u00ed como su evangelio, identifica la gloria de Jes\u00fas con la cruz. La gloria no seda fuera de la “carne” fr\u00e1gil y mortal, sino en la carne. Es en la carne donde Cristo nos ha salvado.<\/p>\n– La escatolog\u00eda<\/em>. “Es la \u00faltima hora” (1 Jn 2,18). Lo definitivo ya ha comenzado, aunque a\u00fan no se ha manifestado completamente: “De ahora en adelante somos hijos de Dios, y a\u00fan no se ha manifestado lo que seremos” (1 Jn 3, 2). Lo decisivo ya est\u00e1 presente y arroja luz sobre nuestra acci\u00f3n.<\/p>\n– La eclesiolog\u00eda<\/em>. Esta carta no usa el t\u00e9rmino “iglesia”, ni habla de jerarqu\u00eda, organizaci\u00f3n, etc. Lo que importa es la comuni\u00f3n, que ocurre en la m\u00edstica (uni\u00f3n con Dios) y en la pr\u00e1ctica (amor al hermano). Esta presencia de la obra de Dios y de Jesucristo entre nosotros se confirma de una manera que puede ser llamada sacramental por el testimonio de la sangre, del agua y del Esp\u00edritu (1 Jn 5, 7).<\/p>\n– El concepto del cristiano como hijo de Dios<\/em>, engendrado y nacido de Dios. En la medida en que ahora es un hijo de Dios (3, 1), el cristiano ama a los otros hijos de Dios (5, 1), y el pecado ya no se apodera de \u00e9l.<\/p>\n– El discernimiento cristiano<\/em>. Al expresar repetidamente criterios para nuestra vida y salvaci\u00f3n en Cristo (“en esto sabemos \/ conocemos”, 2,5; 3,1,24; 4,10.13, etc.), la carta ense\u00f1a una vida cristiana consciente (cf. “discernimiento de esp\u00edritus”, 4,2).<\/p>\n– La vida cristiana como actitud permanente y opci\u00f3n fundamental<\/em>. 1Jn no ense\u00f1a reglas particulares. Ense\u00f1a a guardar los mandamientos (amor fraternal, sin entrar en detalles, 2, 3-11) y a discernir la actitud cristiana fundamental, el “permanecer en Cristo”, es decir, en su ense\u00f1anza, en su comunidad y en su pr\u00e1ctica de vida (cf. Jn 15, 1-17).<\/p>\n5 La 2\u00aa Carta de Juan<\/strong><\/p>\nLa Segunda Carta de Juan (2Jn) es una nota de amistad del “Anciano” (o Presb\u00edtero), dirigida a otra comunidad, que \u00e9l quiere bien y llama “Se\u00f1ora Elegida” (t\u00edtulo que se refiere a la elecci\u00f3n del pueblo de Dios) Al Anciano le preocupan los falsos maestros que se presentan a la comunidad con un discurso que no promueve la comuni\u00f3n fraterna o la pr\u00e1ctica de la justicia. Esto tambi\u00e9n fue denunciado en la Primera Carta de Juan, de la cual la Segunda parece ser un resumen.<\/p>\n
6 La 3\u00aa Carta de Juan<\/strong><\/p>\nEn la Tercera Carta de Juan (3Jn), el “Anciano” (el mismo de 2Jn) escribe a una persona influyente en la comunidad, Gayo, para continuar ofreciendo hospitalidad a los misioneros itinerantes, a quienes un tal\u00a0 Di\u00f3trefes pone obst\u00e1culos, imponi\u00e9ndose, incluso a los otros fieles. Al final, el autor elogia la actitud de Demetrio, posiblemente uno de estos misioneros itinerantes. Al igual que la segunda, esta tercera carta tambi\u00e9n destaca por el tono cari\u00f1oso con el que se dirige a los fieles “en la verdad”, un t\u00e9rmino utilizado en diversos sentidos. Al igual que la carta de Pablo a Filem\u00f3n, 3Jn es un valioso testimonio de las relaciones personales entre los primeros cristianos.<\/p>\n
7 La Carta de Judas<\/strong><\/p>\n7.1 Origen y destinatarios<\/em><\/strong><\/p>\nLa Carta de Judas (Jud) debe estar situada cerca de la Carta de Santiago, como muestra en la frase: “hermano de Santiago” (Santiago el Menor,\u00a0 ver Mc 6,3 par y la exposici\u00f3n sobre Santiago hecha anteriormente). Se trata de “Judas, no el Iscariote” (Jn 14,11). En la lista de los ap\u00f3stoles seg\u00fan Lucas (Lucas 6, 16 y Hch 1,13), aparece bajo el nombre de “Judas [\u00bfhermano?] de Santiago”, en el lugar donde los otros evangelistas colocan el nombre de Tadeo (Marcos 3,18 y Mt 10, 3-4), por eso se le llama Judas Tadeo.<\/p>\n
La carta est\u00e1 destinada a los “elegidos, amados en Dios y guardados para Jesucristo” en general (1, 1) y contiene cr\u00edticas vehementes a los “imp\u00edos” que se han infiltrado en la comunidad y la han desmoralizado. Judas usa toda la fuerza ret\u00f3rica a su vez para desmoralizarlos.<\/p>\n
7.2 Contenido<\/em><\/strong><\/p>\n1-2 saludo<\/p>\n
3-4 Objetivo: combatir a los “intrusos”<\/p>\n
5-16 Los tres castigos cl\u00e1sicos del Antiguo Testamento (v. 5-7) deben aplicarse a ellos (v. 8-16)<\/p>\n
17-23 Exhortaci\u00f3n a la comunidad.<\/p>\n
24-25 Un “bendito” para terminar<\/p>\n
7.3 Aspectos destacados<\/em><\/strong><\/p>\n– La doctrina de los intrusos<\/em> mencionada en el v. 4 nos es conocida con exactitud. Dividieron y desmoralizaron a la comunidad, adem\u00e1s de entregarse a la inmoralidad. La misma palabra “herej\u00eda” significa divisi\u00f3n. No son tanto las ideas las que causan la herej\u00eda, sino el comportamiento pr\u00e1ctico que divide a la comunidad.<\/p>\n– El uso de escritos ap\u00f3crifos<\/em> en la argumentaci\u00f3n de la carta. Estos escritos, muy populares en el siglo I, tratan temas b\u00edblicos sin pertenecer a la Sagrada Escritura le\u00edda en la sinagoga. Jud 6 y 12-16 aluden al libro de Henoc, Jud 6-7 a los Testamentos de los Doce Patriarcas y Jud 9 a la asunci\u00f3n de Mois\u00e9s. Jud trata as\u00ed la religiosidad extrab\u00edblica difundida entre los helenistas jud\u00edos de forma natural y respetuosa, sin por ello canonizarla.<\/p>\n– El autor comparte la imaginaci\u00f3n general de la \u00e9poca sobre la cercan\u00eda del Fin, y ve en los conflictos que han surgido en las comunidades el signo de los \u00faltimos tiempos (v. 17-23). A pesar de la severidad y los t\u00e9rminos violentos, muestra una actitud pastoral prudente: los que son d\u00e9biles deben ser tratados con compasi\u00f3n, \u00a1pero a quien es orgulloso ni siquiera se le toque en su ropa! (v. 22-23).<\/p>\n
8 Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\nLas “Cartas Cat\u00f3licas” ofrecen una muestra de “unidad en la diversidad” dentro de las primeras iglesias cristianas y tambi\u00e9n son hoy un ejemplo de verdadera catolicidad, unidad sin uniformidad. Su alcance abarca iglesias desde Jerusal\u00e9n y Siria (Santiago) hasta Roma (1-2 Pedro), pasando por el mundo de Asia Menor (las cartas juaninas). En este sentido, llegan a completar la percepci\u00f3n recogida de las cartas de Pablo y de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Para completar el panorama, debemos agregar la Carta a los Hebreos como una muestra de la profundizaci\u00f3n de la fe cristiana en el ambiente\u00a0 jud\u00edo-alejandrino culto.<\/p>\n
La verdadera catolicidad no es la uniformidad sino la diversidad teol\u00f3gica y eclesiol\u00f3gica en torno al \u00fanico Salvador Jesucristo y su \u00fanico mandamiento de amor a Dios encarnado en el amor fraterno.<\/p>\n
Johan Konings, SJ, <\/em>Faculdade Jesu\u00edta, Brasil \u2013 Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n9 Referencias<\/strong><\/p>\nA CARTA de Tiago: leitura sociolingu\u00edstica. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1991.<\/p>\n
BROWN, Raymond. The\u00a0Epistles of John<\/em>. Garden City: Doubleday, 1982.<\/p>\nCARREZ, Maurice et al. As cartas de Paulo, Tiago, Pedro e Judas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2017.<\/p>\nCOTHENET, Edouard. As Ep\u00edstolas de Pedro<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1986.<\/p>\nELLIOTT, John H. Um lar para quem n\u00e3o tem casa<\/em>: interpreta\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica da primeira carta de Pedro. S\u00e3o Paulo: Paulinas 1985.<\/p>\nFELDMEIER, Reinhard. A Primeira Carta de Pedro<\/em>. S\u00e3o Leopoldo: Sinodal, 2009.<\/p>\nGABARR\u00d3N, Jos\u00e9 (org.). As cartas de Pedro<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2003.<\/p>\nJOSEFO, Fl\u00e1vio. Antiguidades judaicas, XX, 8. In: ______.\u00a0Hist\u00f3ria dos hebreus<\/em>. 8.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1992.<\/p>\nKOESTER, Helmut. Introdu\u00e7\u00e3o ao Novo Testamento.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2005. 2v.<\/p>\nK\u00dcMMEL, Werner G. Introdu\u00e7\u00e3o ao Novo Testamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1982.<\/p>\nNOGUEIRA, Paulo A. de Souza. O Evangelho dos Sem-Teto<\/em>: uma leitura da primeira carta de Pedro. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1993.<\/p>\nSCHWANK, Benedikt. A Primeira Ep\u00edstola de Pedro Ap\u00f3stolo<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 1984.<\/p>\nST\u00d6GER, A. A Ep\u00edstola de Judas Ap\u00f3stolo. <\/em>A Segunda Carta de Pedro Ap\u00f3stolo. Petr\u00f3polis: Vozes, 1971.<\/p>\nTAMEZ, Elsa. Tiago:<\/em> leitura latino-americana da ep\u00edstola. S\u00e3o Leopoldo: Sinodal, 1990.<\/p>\nTHEVISSEN, G.; KAHMANN, J. J. A.; DEHANDSCHUTTER, B. As cartas de Pedro, Jo\u00e3o e Judas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1999.<\/p>\nTU\u00d1I VANCELLS, Josep-Oriol; ALEGRE, Xavier. Escritos Joaninos e Cartas Cat\u00f3licas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ave Maria, 2009. (Introdu\u00e7\u00e3o ao Estudo da B\u00edblia 8).<\/p>\nVOUGA, Fran\u00e7ois. A Carta de Tiago<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1996.<\/p>\n[1]<\/a> Este texto contiene extractos, con modificaciones, de las introducciones publicadas por el mismo autor en la Biblia Sagrada – Traducci\u00f3n oficial, de la CNBB (Bras\u00edlia: Ed. CNBB, 2018).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00cdndice En general 1 La carta a Santiago 1.1 Origen y destinatarios 1.2 Contenidos 1.3 Aspectos destacados 2 Primera carta de Pedro 2.1 Origen y destinatarios 2.2 Contenidos 2.3 Aspectos destacados 3 2\u00aa carta de Pedro 3.1 Origen y destinatarios 3.2 Contenidos 3.3 Aspectos destacados 4 La primera carta de Juan 4.1 Origen y destinatarios […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1832","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1832","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1832"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1832\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1833,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1832\/revisions\/1833"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1832"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1832"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1832"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}