Indice<\/strong><\/p>\n 1 El profeta y su tiempo – \u00e9poca de redacci\u00f3n del libro<\/p>\n 2\u00a0 Estructura<\/p>\n 3 Principales puntos\u00a0 de\u00a0 teolog\u00eda<\/p>\n 3.1 Acusaciones y posibilidad de salvaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n 3.2 El “d\u00eda del Se\u00f1or”<\/em><\/p>\n 3.3 La renovaci\u00f3n de Sion-Jerusal\u00e9n<\/em><\/p>\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n 1 El profeta y su tiempo – \u00e9poca de redacci\u00f3n del libro<\/strong><\/p>\n El profeta se presenta al comienzo del libro (So 1,1) de una manera inusual con una genealog\u00eda que llega hasta la cuarta generaci\u00f3n. No se puede saber con certeza si el nombre de Ezequ\u00edas en la genealog\u00eda se refiere al monarca que gobern\u00f3 Jud\u00e1 (desde finales del siglo VIII hasta principios del siglo VII a. C.). Por otro lado, el nombre “Cusi”, tambi\u00e9n mencionado all\u00ed, podr\u00eda entenderse como personal o gentilicio, en este caso en relaci\u00f3n con Etiop\u00eda (“Cush”), al que se hace referencia en So 2,12. No puede sostenerse que\u00a0 indique la tribu de Cusan (Nm. 12: 1; Ab. 3: 7), as\u00ed como no hay argumentos para identificar al profeta con el sacerdote hom\u00f3nimo nombrado en el libro de Jerem\u00edas (Jr. 21, 1; 29,25, 29, 52,24).<\/p>\n El t\u00edtulo del libro sit\u00faa en la \u00e9poca del anuncio del profeta en el reinado de Jos\u00edas (640-609 a. C.), que promovi\u00f3 una importante reforma religiosa, con el prop\u00f3sito de purificar la adoraci\u00f3n y mejorar la observancia de la Ley (2 R 22,1- 23,27). Como este rey nunca se menciona en el libro y el profeta critica el culto id\u00f3latra (So 1,4-6), tan combatido por el monarca, surge la pregunta de si su ministerio se desarroll\u00f3 antes de la reforma religiosa, iniciada en 622, es decir, durante la minor\u00eda de edad de Jos\u00edas (2 R 22,1). Un argumento a favor de esta dataci\u00f3n ser\u00eda la predicci\u00f3n de la cercana ca\u00edda de N\u00ednive, capital de Asiria (So 3,13-15),\u00a0 lo que supondr\u00eda el per\u00edodo de la segunda mitad del siglo VII, cuando este gran imperio comenz\u00f3 a mostrar signos de decadencia. N\u00ednive sucumbir\u00e1 al poder de Babilonia finalmente en el 612 a. C. Por otro lado, la alusi\u00f3n a los problemas culturales (So 1,2-6; 3,4) podr\u00eda hacer pensar en un per\u00edodo posterior, incluso despu\u00e9s de la reforma, cuando se comprob\u00f3 que no hab\u00eda producido todos los resultados deseados. En otras palabras, no hay forma de determinar con certeza el momento exacto de la actividad del profeta, solo est\u00e1 claro que ocurri\u00f3 en el tiempo de Jos\u00edas y no despu\u00e9s. De hecho, la ubicaci\u00f3n de la profec\u00eda en el tiempo del rey Joaqu\u00edn (609-598), en virtud de la referencia a la destrucci\u00f3n descrita en So 1, 8-13; 2,1-2 (entendida como provocada por los babilonios) es, no obstante, problem\u00e1tica ya que, en el libro, Babilonia no se menciona (ni es supuesta), sino Asiria.<\/p>\n El escrito completo, con sus tres cap\u00edtulos, implica que algunas palabras se agregaron en un momento posterior, particularmente el or\u00e1culo final (So 3,14-20).<\/p>\n 2 Estructura<\/strong><\/p>\n El libro tiene tres partes principales. Despu\u00e9s del t\u00edtulo, un conjunto de or\u00e1culos anuncia el castigo a la tierra y a Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n (So 1,2-2,3). El texto se abre con una grave amenaza c\u00f3smica (So 1,2-3), seguido de or\u00e1culos de juicio y acusaciones detalladas contra el pueblo elegido (So 1,4-2,3), que giran en torno al anuncio del “d\u00eda del Se\u00f1or “(So 1,7-9.14-18). Los fallos se\u00f1alados incluyen los desmanes y las injusticias practicadas por las clases dominantes (So. 1,8-9), cuestiones de comercio (So 1,10-11), la riqueza ociosa (So 1,12-13). El pr\u00f3ximo “d\u00eda del Se\u00f1or” (So 1,7. 14-18) pondr\u00e1 fin a los des\u00f3rdenes de la sociedad israelita y alcanzar\u00e1 a “todos los habitantes de la tierra” (So 1,18). Una exhortaci\u00f3n a la justicia arroja la posibilidad de escapar de las desgracias vaticinadas (2,3).<\/p>\n La segunda gran parte del libro desarrolla el tema del juicio para los pueblos y para Jerusal\u00e9n (So 2,4-3,8). Con las cinco naciones criticadas, se alcanzan los cuatro puntos cardinales: Filistea (oeste; So 2,4-7), Moab y Amm\u00f3n (este; So 2,8-11), Cush (sur; So 2,12) y Asiria (norte; So 2,13-15). Asiria, por ser colocada en \u00faltimo lugar, se destaca. So 2,11 tambi\u00e9n menciona a los pueblos distantes en general (las “islas de las naciones”). El siguiente or\u00e1culo contra Jud\u00e1 (So 3, 1-7) rompe el tema del juicio para los extranjeros, volviendo a la culpabilidad del pueblo elegido. Colocado en este contexto, puede indicar que el anuncio del castigo de las naciones, que deber\u00eda servir como ejemplo para Jud\u00e1, no tuvo su efecto (So 3,2). Esta parte termina con el juicio a “toda la tierra” (So 3,8).<\/p>\n La tercera gran parte del escrito desarrolla la conversi\u00f3n de los pueblos (So 3, 9-10) y la renovaci\u00f3n de Jud\u00e1, con el gran regocijo que tendr\u00e1 lugar (So 3,11-20). Los pueblos se reunir\u00e1n y participar\u00e1n en la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or. La sociedad jud\u00eda ser\u00e1 purificada y el pueblo estar\u00e1 compuesta de personas “pobres y humildes” (So 3,11-13). El Se\u00f1or ser\u00e1 su rey (So 3,14-18) y todos los deportados regresar\u00e1n a su tierra (So 3,19-20).<\/p>\n En s\u00edntesis, as\u00ed se presenta el libro:<\/p>\n T\u00edtulo: 1,1<\/p>\n 1\u00aa parte: Juicio a Jud\u00e1 \/ Jerusal\u00e9n: 1,2-2,3<\/p>\n 2\u00aa parte: Juicio a los pueblos y a Jerusal\u00e9n<\/p>\n 3\u00aa parte : Or\u00e1culos Salv\u00edficos: 3,9-20<\/p>\n 3 \u00a0Principales puntos\u00a0 de\u00a0 teolog\u00eda<\/strong><\/p>\n 3.1 Acusaciones y posibilidad de salvaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Sofon\u00edas se\u00f1ala las desviaciones del pueblo – injusticia, idolatr\u00eda (So 1,4-6.10-12; 3,1-2.7), pero se dirige especialmente a las clases dominantes y a aquellos que conf\u00edan en sus riquezas (So 1,8 -9.13.18; 3,3-4) y en su poder, que estar\u00eda por encima de la acci\u00f3n de Dios (So 1,12). Anuncia el juicio a todos que, sin embargo, puede ser evitado por la conversi\u00f3n, que consiste en buscar al Se\u00f1or en el temor, en el derecho y en la justicia (So 2,3). Estas son las caracter\u00edsticas de las personas que quiere Dios, aquellas que pueden escapar del “d\u00eda del Se\u00f1or” y as\u00ed constituir la comunidad renovada, el pueblo “humilde y pobre” (So 3,12).<\/p>\n 3.2. El \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n El punto principal de la teolog\u00eda del libro gira en torno al anuncio del “d\u00eda del Se\u00f1or”, que traer\u00e1 el castigo m\u00e1s severo tanto a Jerusal\u00e9n como a los paganos (So 1,14-18). El juicio est\u00e1 dirigido especialmente contra los l\u00edderes de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, pero tambi\u00e9n contra todos los que se entregan a la idolatr\u00eda y no buscan al Se\u00f1or (So 1, 4-6; Am 5, 14-16). La inminencia de este “d\u00eda” se destaca y sirve como una indicaci\u00f3n de la certeza de que ocurrir\u00e1 (So 1,7.14).<\/p>\n Descrito como una teofan\u00eda (So 1,16; Ex 19,16; 20,18), ser\u00e1 un tiempo desastroso de gran angustia (So 1,15-16). Un d\u00eda en que los invitados para el sacrificio se convertir\u00e1n en v\u00edctimas del sacrificio (So 1,7.17). Ese d\u00eda, las riquezas y el prestigio ser\u00e1n in\u00fatiles (So 1,8-9,18). Los or\u00e1culos contra los pueblos (cf. So 2,4-15) pueden ilustrar lo que le suceder\u00e1 a Jud\u00e1 en el “d\u00eda” anunciado. Pero los fieles pueden tener la esperanza de ser protegidos de la destrucci\u00f3n (So 2,3).<\/p>\n El “d\u00eda del Se\u00f1or” tiene un sentido de purificaci\u00f3n, mientras elimina el mal propicia la existencia de una comunidad fiel.<\/p>\n 3.3 La renovaci\u00f3n de Sion-Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong><\/p>\n El libro termina con una gran promesa de salvaci\u00f3n. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 purificada de los imp\u00edos y ser\u00e1 constituida solo por los “humildes y pobres”, aquellos que permanecieron fieles y no se asociaron con los desmanes de su tiempo (So 3,12; 2,3). El juicio divino eliminar\u00e1 el orgullo, la riqueza dominante, la injusticia. Dios purgar\u00e1 a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n de los inicuos, para que los justos puedan vivir en paz (So 3,11.13).<\/p>\n Sion-Jerusal\u00e9n corresponder\u00e1 as\u00ed completamente al plan de Dios. El nuevo tiempo se caracterizar\u00e1 por el j\u00fabilo y la alegr\u00eda, causada por el alejamiento del juicio y de todas las amenazas (So 3,15.18-19), pero que estar\u00e1 motivada principalmente por la presencia del Se\u00f1or en medio de Israel (So 3,17). ; 3.5). Dios ser\u00e1 su rey, guiar\u00e1 a su pueblo (So 3,15.20); Jerusal\u00e9n ser\u00e1 el lugar privilegiado de su presencia (So 3,11). La exhortaci\u00f3n a la gran alegr\u00eda que el pueblo tendr\u00e1 (So 3,14) corresponde a la alegr\u00eda del mismo Se\u00f1or por la felicidad de Sion (So 3,17).<\/p>\n A la nueva comunidad se unir\u00e1n los extranjeros que se conviertan al Se\u00f1or. Su participaci\u00f3n tambi\u00e9n en la adoraci\u00f3n y culto yavista significa una perspectiva universalista de largo alcance (So 3,8-11; Is 56,6-7; 66,18-23). El destino de Jud\u00e1 y las naciones se entrelazan as\u00ed en la visi\u00f3n del libro.<\/p>\n \u00a0Maria de Lourdes Corr\u00eaa Lima, PUC Rio \u2013 Texto original portugu\u00e9s.<\/em><\/p>\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas<\/em>. v.1. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.<\/p>\n BAKER, D. W.; ALEXANDER, T. D.; STURZ, R. J. Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias: <\/em>introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2001.<\/p>\n BARRIOCANAL GOMEZ, J. L. 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S\u00e3o Paulo: Loyola, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Indice 1 El profeta y su tiempo – \u00e9poca de redacci\u00f3n del libro 2\u00a0 Estructura 3 Principales puntos\u00a0 de\u00a0 teolog\u00eda 3.1 Acusaciones y posibilidad de salvaci\u00f3n. 3.2 El “d\u00eda del Se\u00f1or” 3.3 La renovaci\u00f3n de Sion-Jerusal\u00e9n Referencias bibliogr\u00e1ficas 1 El profeta y su tiempo – \u00e9poca de redacci\u00f3n del libro El profeta se presenta al […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1766","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1766","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1766"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1766\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1767,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1766\/revisions\/1767"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1766"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1766"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1766"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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