Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 O profeta e seu tempo \u2013 \u00e9poca da reda\u00e7\u00e3o do livro<\/p>\n

2 Estrutura<\/p>\n

3 Principais pontos de teologia<\/p>\n

3.1 Acusa\u00e7\u00f5es e possibilidade de salva\u00e7\u00e3o<\/em><\/p>\n

3.2 O \u201cdia do Senhor\u201d<\/em><\/p>\n

3.3 A renova\u00e7\u00e3o de Si\u00e3o-Jerusal\u00e9m<\/em><\/p>\n

4 Lendo o texto hoje<\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 O profeta e seu tempo \u2013 \u00e9poca de reda\u00e7\u00e3o do livro<\/strong><\/p>\n

O profeta \u00e9 apresentado, no in\u00edcio do livro (f 1,1), de forma incomum, com uma genealogia que ascende at\u00e9 a quarta gera\u00e7\u00e3o. N\u00e3o se pode saber com seguran\u00e7a se o nome Ezequias presente na genealogia se refere ao monarca que governou Jud\u00e1 (do final do s\u00e9culo VIII at\u00e9 os primeiros anos do s\u00e9culo VII aC). Por outro lado, o nome \u201cCusi\u201d, tamb\u00e9m a\u00ed mencionado, poderia ser entendido como pessoal ou gent\u00edlico, nesse caso em rela\u00e7\u00e3o com a Eti\u00f3pia (\u201cCush\u201d), que \u00e9 referida em Sf 2,12. N\u00e3o se pode sustentar que indique a tribo de Cusan (Nm 12,1; Ab 3,7), assim como n\u00e3o h\u00e1 argumentos para identificar o profeta com o sacerdote hom\u00f4nimo citado no livro de Jeremias (Jr 21,1; 29,25.29; 52,24).<\/p>\n

O t\u00edtulo do livro situa a \u00e9poca de an\u00fancio do profeta no tempo do reinado de Josias (640-609 aC), que promoveu uma grande reforma religiosa, com a finalidade de purificar o culto e incrementar a observ\u00e2ncia da Lei (2Rs 22,1-23,27). Como este rei n\u00e3o \u00e9 jamais mencionado no livro e o profeta critica o culto idol\u00e1trico (Sf 1,4-6), t\u00e3o combatido pelo monarca, levanta-se a pergunta se seu minist\u00e9rio se desenvolveu antes da reforma religiosa, iniciada em 622, ou seja, durante a minoridade de Josias (2Rs 22,1). Argumento a favor desta data\u00e7\u00e3o estaria a previs\u00e3o da queda pr\u00f3xima de N\u00ednive, capital da Ass\u00edria (Sf 3,13-15), o que suporia o per\u00edodo da segunda metade do s\u00e9culo VII, quando esse grande imp\u00e9rio come\u00e7ou a dar sinais de decad\u00eancia. N\u00ednive sucumbir\u00e1 ao poder babil\u00f4nico, finalmente, em 612 aC. Por outro lado, a alus\u00e3o a problemas cultuais (Sf 1,2-6; 3,4) poderia fazer pensar num per\u00edodo mais tardio, mesmo ap\u00f3s a reforma, quando se verificou que esta n\u00e3o dera todos os resultados desejados. Em outras palavras, n\u00e3o h\u00e1 como determinar com seguran\u00e7a a \u00e9poca exata da atividade do profeta, sendo claro somente que ocorreu no tempo de Josias e n\u00e3o ap\u00f3s. De fato, a localiza\u00e7\u00e3o da profecia no tempo do rei Joaquim (609-598), em virtude da refer\u00eancia \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o descrita em Sf 1,8-13; 2,1-2 (entendida como provocada pelos babil\u00f4nios), n\u00e3o deixa de ser problem\u00e1tica, uma vez que, no livro, Babil\u00f4nia n\u00e3o \u00e9 mencionada (nem suposta), mas sim a Ass\u00edria.<\/p>\n

O escrito completo, com seus tr\u00eas cap\u00edtulos, d\u00e1 a entender que algumas palavras foram acrescentadas em tempos mais tardios, particularmente o or\u00e1culo final (Sf 3,14-20).<\/p>\n

2 Estrutura<\/strong><\/p>\n

O livro apresenta tr\u00eas partes principais. Ap\u00f3s o t\u00edtulo, um conjunto de or\u00e1culos anuncia a puni\u00e7\u00e3o para a terra e para Jud\u00e1\/Jerusal\u00e9m (Sf 1,2-2,3). O texto se abre com grave amea\u00e7a c\u00f3smica (Sf 1,2-3), seguida por or\u00e1culos de ju\u00edzo e acusa\u00e7\u00f5es detalhadas contra o povo eleito (Sf 1,4-2,3), que giram em torno do an\u00fancio do \u201cdia do Senhor\u201d (Sf 1,7-9.14-18). As faltas apontadas incluem os desmandos e injusti\u00e7as praticados pelas classes dirigentes (Sf. 1,8-9), quest\u00f5es de com\u00e9rcio (Sf 1,10-11), a riqueza folgaz\u00e3 (Sf 1,12-13). O \u201cdia do Senhor\u201d, que vir\u00e1 em breve (Sf 1,7.14-18), por\u00e1 fim aos desregramentos da sociedade israelita e atingir\u00e1 \u201ctodos os habitantes da terra\u201d (Sf 1,18). Uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 justi\u00e7a lan\u00e7a a possibilidade de escapar das desgra\u00e7as vaticinadas (2,3).<\/p>\n

A segunda grande parte do livro desenvolve o tema do ju\u00edzo para os povos e para Jerusal\u00e9m (Sf 2,4-3,8). Com as cinco na\u00e7\u00f5es criticadas, atinge-se os quatro pontos cardeais: Filisteia (oeste; Sf 2,4-7), Moab e Amon (leste; Sf 2,8-11), Cush (sul; Sf 2,12) e Ass\u00edria (norte; Sf 2,13-15). A Ass\u00edria, por ser colocada em \u00faltimo lugar, recebe destaque. Em Sf 2,11, menciona-se ainda os povos long\u00ednquos em geral (as \u201cilhas das na\u00e7\u00f5es\u201d). O or\u00e1culo contra Jud\u00e1, que segue (Sf 3,1-7), rompe a tem\u00e1tica do ju\u00edzo para os estrangeiros, retornando \u00e0 culpabilidade do povo eleito. Colocado nesse contexto, pode indicar que o an\u00fancio de puni\u00e7\u00e3o das na\u00e7\u00f5es, que deveria servir de exemplo para Jud\u00e1, n\u00e3o obteve seu efeito (Sf 3,2). Termina-se esta parte com o ju\u00edzo para \u201ctoda a terra\u201d (Sf 3,8).<\/p>\n

A terceira grande parte do escrito desenvolve a convers\u00e3o dos povos (Sf 3,9-10) e a renova\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1, com o grande regozijo que ent\u00e3o ter\u00e1 lugar (Sf 3,11-20). Os povos ser\u00e3o reunidos e participar\u00e3o da adora\u00e7\u00e3o ao Senhor. A sociedade judaica ser\u00e1 purificada e o povo ser\u00e1 composto por gente \u201cpobre e humilde\u201d (Sf 3,11-13). O Senhor ser\u00e1 seu rei (Sf 3,14-18) e todos os deportados retornar\u00e3o \u00e0 sua terra (Sf 3,19-20).<\/p>\n

Em s\u00edntese, assim se apresenta o livro:<\/p>\n

T\u00edtulo: 1,1<\/p>\n

1\u00aa parte: Ju\u00edzo para Jud\u00e1\/Jerusal\u00e9m: 1,2-2,3<\/p>\n

\n
• toda a terra sofrer\u00e1: 1,2-3<\/li>\n
• a puni\u00e7\u00e3o de Jud\u00e1 por suas faltas: 1,4-6<\/li>\n
• an\u00fancio do \u201cdia do Senhor\u201d: 1,7-9<\/li>\n
• a puni\u00e7\u00e3o para Jerusal\u00e9m: 1,10-13<\/li>\n
• reitera\u00e7\u00e3o do an\u00fancio do \u201cdia do Senhor\u201d: 1,14-18<\/li>\n
• possibilidade de salva\u00e7\u00e3o: 2,1-3<\/li>\n<\/ul>\n

  2\u00aa parte: Ju\u00edzo para os povos e para Jerusal\u00e9m<\/p>\n

  \n
  • Contra a Filisteia: 2,4-7<\/li>\n
  • Contra Moab e Edom, incluindo as \u201cilhas\u201d: 2,8-11<\/li>\n
  • Contra Cush: 2,12<\/li>\n
  • Contra a Ass\u00edria: 2,13-15<\/li>\n
  • Contra Jerusal\u00e9m: 3,1-5<\/li>\n
  • Amea\u00e7a final: 3,6-8<\/li>\n<\/ul>\n

    3\u00aa parte: Or\u00e1culos salv\u00edficos: 3,9-20<\/p>\n

    \n
    • Os povos se converter\u00e3o: 3,9-10<\/li>\n
    • Jud\u00e1 ser\u00e1 renovado: 3,11-13<\/li>\n
    • O j\u00fabilo de Si\u00e3o-Jerusal\u00e9m: 3,14-20<\/li>\n<\/ul>\n

      3 Pontos de teologia<\/strong><\/p>\n

      3.1 Acusa\u00e7\u00f5es e possibilidade de salva\u00e7\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

      Sofonias aponta os desvios do povo \u2013 a injusti\u00e7a, a idolatria (Sf 1,4-6.10-12; 3,1-2.7) \u2013, mas dirige-se especialmente \u00e0s classes dirigentes e aos que confiam em suas riquezas (Sf 1,8-9.13.18; 3,3-4) e em seu poder, que estaria acima da a\u00e7\u00e3o de Deus (Sf 1,12). A todos anuncia o ju\u00edzo, que, por\u00e9m, poder\u00e1 ser sustado pela convers\u00e3o, que consiste em procurar o Senhor no temor, no direito e na justi\u00e7a (Sf 2,3). Essas s\u00e3o as caracter\u00edsticas do povo que o Senhor deseja, daqueles que poder\u00e3o escapar do \u201cdia do Senhor\u201d e constituir, assim, a comunidade renovada, o povo \u201chumilde e pobre\u201d (Sf 3,12).<\/p>\n

      3.2. O \u201cdia do Senhor\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

      O principal ponto de teologia do livro gira em torno do an\u00fancio do \u201cdia do Senhor\u201d, que trar\u00e1 a mais grave puni\u00e7\u00e3o tanto para Jerusal\u00e9m como para os pag\u00e3os (Sf 1,14-18). O ju\u00edzo se dirige especialmente contra os l\u00edderes de Jud\u00e1 e Jerusal\u00e9m, mas tamb\u00e9m a todos os que se entregam \u00e0 idolatria e n\u00e3o procuram o Senhor (Sf 1,4-6; Am 5,14-16). A imin\u00eancia desse \u201cdia\u201d \u00e9 posta em relevo e serve como indica\u00e7\u00e3o da certeza de que ocorrer\u00e1 (Sf 1,7.14).<\/p>\n

      Descrito como uma teofania (Sf 1,16; Ex 19,16; 20,18), ser\u00e1 um tempo desastroso e de grande ang\u00fastia (Sf 1,15-16). Um dia em que os convidados para o sacrif\u00edcio se transformar\u00e3o em v\u00edtimas sacrificais (Sf 1,7.17). Nesse dia, de nada valer\u00e3o as riquezas e o prest\u00edgio (Sf 1,8-9.18). Os or\u00e1culos contra os povos (cf. Sf 2,4-15) podem ilustrar o que ocorrer\u00e1 com Jud\u00e1 no \u201cdia\u201d anunciado. Os fi\u00e9is, por\u00e9m, podem ter a esperan\u00e7a de serem protegidos da destrui\u00e7\u00e3o (Sf 2,3).<\/p>\n

      O \u201cdia do Senhor\u201d tem, assim, sentido de purifica\u00e7\u00e3o, enquanto elimina o mal, propiciando a exist\u00eancia de uma comunidade fiel.<\/p>\n

      3.3 A renova\u00e7\u00e3o de Si\u00e3o-Jerusal\u00e9m<\/em><\/strong><\/p>\n

      O livro termina com uma grande promessa de salva\u00e7\u00e3o. Jerusal\u00e9m ser\u00e1 purificada dos \u00edmpios e ser\u00e1 constitu\u00edda somente pelos \u201chumildes e pobres\u201d, aqueles que se mantiveram fi\u00e9is e n\u00e3o se associaram aos desmandos de sua \u00e9poca (Sf 3,12; 2,3). O ju\u00edzo divino eliminar\u00e1 o orgulho, a riqueza dominadora, a injusti\u00e7a. Deus expurgar\u00e1 Jud\u00e1 e Jerusal\u00e9m dos in\u00edquos, de modo que os justos poder\u00e3o viver em paz (Sf 3,11.13).<\/p>\n

      Si\u00e3o-Jerusal\u00e9m corresponder\u00e1, assim, totalmente, ao plano de Deus. O novo tempo \u00e9 caracterizado pelo j\u00fabilo e pela alegria, que tem sua motiva\u00e7\u00e3o no afastamento do ju\u00edzo e de todas as amea\u00e7as (Sf 3,15.18-19), mas \u00e9 motivado sobretudo pela presen\u00e7a do Senhor no meio de Israel (Sf 3,17; 3,5). Deus ser\u00e1 o seu rei, guiar\u00e1 o seu povo (Sf 3,15.20); Jerusal\u00e9m ser\u00e1 lugar privilegiado de sua presen\u00e7a (Sf 3,11). \u00c0 exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 grande alegria que o povo ter\u00e1 (Sf 3,14) corresponde a alegria do mesmo Senhor pela felicidade de Si\u00e3o (Sf 3,17).<\/p>\n

      \u00c0 nova comunidade se reuni\u00e3o os estrangeiros que se converterem ao Senhor. Sua participa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m na adora\u00e7\u00e3o e no culto javista significa uma perspectiva universalista de grande alcance (Sf 3,8-11; Is 56,6-7; 66,18-23). O destino de Jud\u00e1 e das na\u00e7\u00f5es entrela\u00e7am-se, portanto, na vis\u00e3o do livro.<\/p>\n

      4 Lendo o texto hoje<\/strong><\/p>\n

      A confian\u00e7a nas riquezas e no pr\u00f3prio poder desafia a soberania de Deus e quebra a ordem de direito e justi\u00e7a da sociedade humana. O ju\u00edzo de Deus sobre o mal no \u201cDia do Senhor\u201d j\u00e1 ocorreu na morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de seu Filho e exige a convers\u00e3o em todos os n\u00edveis. Da\u00ed surge uma comunidade renovada, um povo \u201chumilde e pobre\u201d (Sf 3,12), na qual come\u00e7a a se realizar o Reino de Deus.<\/p>\n

      Maria de Lourdes Corr\u00eaa Lima, PUC Rio \u2013 Texto original portugu\u00eas.<\/em><\/p>\n

      Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

      ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas<\/em>. v.1. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.<\/p>\n

      BAKER, D. W.; ALEXANDER, T. D.; STURZ, R. J. Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias: <\/em>introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2001.<\/p>\n

      BARRIOCANAL GOMEZ, J. L. Diccionario del profetismo b\u00edblico<\/em>. Burgos: Monte Carmelo, 2008.<\/p>\n

      DIAS LOPES, H. Naum e Sofonias<\/em>. S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2019.<\/p>\n

      FITZMYER, J. A.; BROWN, R. E.; MURPHY, R. E. (orgs.) Novo coment\u00e1rio b\u00edblico S\u00e3o Jer\u00f4nimo<\/em>. Antigo Testamento. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2007.<\/p>\n

      ROBERTSON, O. P. Naum, Habacuque e Sofonias<\/em>. S\u00e3o Paulo: Academia Crist\u00e3, 2012.<\/p>\n

      R\u00d6MER, T.; MACCHI, J-D; NIHAN, C. (orgs.) Antigo Testamento: <\/em>hist\u00f3ria, escritura e teologia. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2010.<\/p>\n

      SCALABRINI, P.R. Livros prof\u00e9ticos<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2019.<\/p>\n

      SCHMID, K. Hist\u00f3ria da Literatura do Antigo Testamento<\/em>. Uma introdu\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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