Indice<\/strong><\/p>\n 1 El profeta y su tiempo \u2013 \u00c9poca de la redacci\u00f3n\u00a0 del libro<\/p>\n 2 Contenido del libro<\/p>\n 3 Estructura<\/p>\n 4 Puntos principales de su teolog\u00eda<\/p>\n 4.1 La cuesti\u00f3n del mal y la justicia de Dios<\/em><\/p>\n 4.2 La fidelidad del justo<\/em><\/p>\n 1 El profeta y su tiempo \u2013 \u00c9poca de la redacci\u00f3n del libro<\/strong><\/p>\n El libro identifica a Habacuc como un “profeta” (n<\/em>\u0101<\/em>b<\/em>\u00ee\u2019<\/em>:Ha 1,1), un t\u00edtulo que, en el per\u00edodo mon\u00e1rquico, a menudo se otorgaba a personajes prof\u00e9ticos que actuaban con el rey como parte del personal de la corte. Los rasgos cultuales del escrito puesto bajo su autoridad, sobre todo la presencia de lamentos y or\u00e1culos (Ha 1,2 – 2,5), el lenguaje y las im\u00e1genes utilizadas, relacionadas con el Salterio, as\u00ed como su calificaci\u00f3n como “centinela” (Ha 2,1; Ez 40,45-46) – nos hacen suponer que fue un profeta que actu\u00f3 en el culto. La menci\u00f3n de los “caldeos” (Ha 1,6), que vienen contra Jud\u00e1, nos permite localizar el libro en la \u00e9poca del imperio neobabil\u00f3nico, que se estableci\u00f3 en la segunda mitad del siglo VII a. C. y alcanz\u00f3 su mayor esplendor en el reinado de Nabucodonosor II (605 -562 a. C.). En su d\u00eda, los babilonios dominaron a Jud\u00e1, deportando primero al rey Joaqu\u00edn y a una parte de la poblaci\u00f3n mejor situada socialmente (alrededor de 598 aC; 2 R 24, 1-17). Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde (alrededor de 587\/6) se apoderaron completamente del pa\u00eds, destruyeron la ciudad y el templo de Jerusal\u00e9n, y tomaron cautivos al Rey Sedec\u00edas, los miembros prominentes de la naci\u00f3n y muchos trabajadores calificados (2 R 25,1-21).\u00a0 El profeta act\u00faa en este per\u00edodo tan turbulento. Como el libro muestra la violencia de los babilonios y su gobierno, pero no menciona la ruina de Jerusal\u00e9n y el templo, puede ubicarse antes del segundo ataque babil\u00f3nico contra Jud\u00e1, es decir, alrededor de la primera deportaci\u00f3n (598 a. C.), unos a\u00f1os antes o despu\u00e9s de la misma.<\/p>\n El escrito presenta tensiones de estilo y vocabulario, especialmente entre los cap\u00edtulos iniciales y el cap\u00edtulo final, lo que sugiere un proceso de escritura que al menos habr\u00eda insertado el salmo del cap\u00edtulo 3. Sin embargo, existe un fuerte consenso de que, aunque fuese formado gradualmente, lleg\u00f3 a una forma final bien unificada, formando un conjunto con sentido unitario.<\/p>\n 2 \u00a0El contenido del \u00a0libro<\/strong><\/p>\n La comprensi\u00f3n del libro depende de la interpretaci\u00f3n de sus palabras iniciales (Ha 1,2-4) y su relaci\u00f3n con el resto de la escritura. Se trata fundamentalmente de comprender qui\u00e9n es el “imp\u00edo” y el “justo” mencionado all\u00ed. La referencia a la ley y al derecho hace pensar en la sociedad jud\u00eda, de modo el imp\u00edo ser\u00eda el rey Joaqu\u00edn, el padre de Joaqu\u00edn y sus partidarios, quienes pervertir\u00edan la voluntad de Dios con su pol\u00edtica (2 R 23, 36-37). Los egipcios colocaron a Joaqu\u00edn en el trono, para lo cual destronaron y deportaron al rey Joacaz, quien luego ser\u00eda considerado en el libro “justo”. Sin embargo, a partir de 1.6, con la menci\u00f3n de la llegada de los caldeos y su descripci\u00f3n (Ha 1,6-11), los imp\u00edos citados en 1,4 estar\u00edan mejor identificados con los babilonios y el justo con Israel. De hecho, la cr\u00edtica a los babilonios ocupa un lugar destacado en el libro. El inconveniente de que dif\u00edcilmente Jud\u00e1 podr\u00eda ser calificado simplemente como “justo”, se relativiza en la medida en que es comparado con Babilonia. En relaci\u00f3n con este pueblo, Jud\u00e1 podr\u00eda considerarse como “m\u00e1s justo” (Ha 1,3), ya que los babilonios son id\u00f3latras (Ha 1,16).<\/p>\n Este dato es confirmado por varios indicios. Con la menci\u00f3n de los caldeos en Ha 1,6 comienza la descripci\u00f3n de su forma de actuar, sin ninguna indicaci\u00f3n de cambio del sujeto de referencia hasta 1,17. Por otro lado, la imagen del pescador y la red de pesca (Ha 1,14-17) pertenece al imaginario babil\u00f3nico, que, en el poema Enuma Elish, presenta al dios Marduk aprisionando a la diosa Tihamat en una red. Adem\u00e1s, el libro supone un determinado contexto internacional, ya que se refiere a otros pueblos (Ha 2,8.10.13.17), y su presentaci\u00f3n como “proclamaci\u00f3n” (hebreo ma\u0161\u0161a <\/em>‘: Ha 1,1), un t\u00e9rmino usado en el t\u00edtulo de or\u00e1culos contra las naciones (Is 13,1; 15,1; 17,1; 19,1; Na 1,1; Za 9.1) apoya la interpretaci\u00f3n de que el libro es sobre todo una palabra contra una potencia extranjera. Es decir, el libro est\u00e1 dirigido principalmente al poder de Babilonia.<\/p>\n Una manera intermedia de resolver la identificaci\u00f3n del imp\u00edo y del justo en Ha 1,2-4 ser\u00eda considerar solo estos vers\u00edculos como referentes a una amenaza interna para Jud\u00e1 (Ha 1,2-4) y el libro de 1, 6, referido a la amenaza babil\u00f3nica. Ante los desmanes que tienen lugar en la sociedad jud\u00eda (Ha 1, 2-4), Dios enviar\u00eda esta naci\u00f3n (Ha 1, 5-6) para castigar al pueblo elegido. El profeta reflexionar\u00eda sobre esto y luego le har\u00eda preguntas al Se\u00f1or.<\/p>\n 3 \u00a0Estructura<\/strong><\/p>\n El libro est\u00e1 organizado en dos partes, cada una encabezada por un t\u00edtulo: or\u00e1culo y visi\u00f3n (Ha 1, 1-2, 2) y una oraci\u00f3n s\u00e1lmica (Ha 3, 1-19). Las dos forman, por el sentido, una unidad.<\/p>\n La primera parte presenta los lamentos del profeta y las respuestas de Dios (Ha 1, 1-2), seguidos de cinco “ayes<\/em>” contra el opresor (Ha. 2,5-20). La primera palabra del profeta se dirige a Dios; Es un lamento por la situaci\u00f3n en Jud\u00e1 (Ha 1,2-4). Dios le responde indicando la venida de los caldeos como castigo para el pueblo pecador (Ha 1, 5-6). Los babilonios son descritos como poderosos y violentos, capaces de dominar todo, un pueblo que humilla a otros (Ha 1, 6-11). El profeta toma luego la palabra para comprender c\u00f3mo es posible que Dios use a esta naci\u00f3n id\u00f3latra para castigar a su pueblo (Ha 1,12-17). Dios nuevamente le habla, indicando el principio al que el profeta se debe atener (Ha 2, 1-4).<\/p>\n Los siguientes cinco “ayes<\/em>” se presentan como una “s\u00e1tira” contra el obrar soberbio de Babilonia (Ha 2,5-6). El primero se\u00f1ala la ambici\u00f3n que lleva a los caldeos a atacar a sus vecinos (Ha 2,7-8) y contin\u00faa con la cr\u00edtica al orgullo por el esplendor de Babilonia, logrado por el empobrecimiento de otros pueblos (Ha 2,9-11). El motivo de la ciudad se desarrolla en el tercer “ay<\/em>” y culmina con la afirmaci\u00f3n de la gloria del Se\u00f1or que se impondr\u00e1 a todas las naciones (Ha 2, 12-14). El cuarto “ay<\/em>” toca el tema del vino y la embriaguez, lo que indica la humillaci\u00f3n impuesta por Babilonia a otros pueblos (Ha 2, 15-17). El \u00faltimo “ay<\/em>” representa el cl\u00edmax al tocar la idolatr\u00eda de los babilonios (Ha 2, 18-20). Los “ayes<\/em>” culminan en la imagen de la majestad de Dios que domina todo desde su palacio (Ha 2,20).<\/p>\n En esquema:<\/p>\n T\u00edtulo: 1,1<\/p>\n 1\u00aa subsecci\u00f3n: lamentos y or\u00e1culos<\/p>\n 1er lamento: el justo es oprimido por el imp\u00edo: 1,2-4<\/p>\n Primera respuesta del Se\u00f1or: Dios envi\u00f3 a los caldeos: 1,5-11<\/p>\n 2\u00ba lamento: el mal de los caldeos: 1,12-17<\/p>\n 2\u00aa respuesta del Se\u00f1or: el mal caer\u00e1; es preciso ser fiel: 2, 1-4<\/p>\n 2\u00aa subsecci\u00f3n: contra el opresor: cinco “ayes<\/em>“:<\/p>\n Introducci\u00f3n: 2,5-6<\/p>\n Primer “Ay”: 2, 7-8: Contra el ambicioso dominio de Babilonia<\/p>\n Seg\u00fan “Ay”: 2, 9-11: la soberbia y la riqueza de Babilonia<\/p>\n Tercer “Ay”: 2,12-14: la violencia de Babilonia no le servir\u00e1 de nada<\/p>\n Cuarto, “Ay”: 2, 15-17: Babilonia, que humill\u00f3, ser\u00e1 humillada.<\/p>\n Quinto Ay: 2,18-20: la idolatr\u00eda de Babilonia<\/p>\n Los “ayes<\/em>” desembocan en la oraci\u00f3n del profeta, que anuncia la poderosa venida del Se\u00f1or para juzgar (Ha 3, 1-19) y forma la segunda parte del libro. Despu\u00e9s de un t\u00edtulo, el salmista se dirige a Dios pidiendo su intervenci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, hay dos descripciones de la poderosa venida del Se\u00f1or, que se distinguen por referirse a Dios indirectamente (en tercera persona) o directamente (en segunda persona). El motivo del lamento se retoma con una s\u00faplica a Dios y, finalmente, el salmo concluye con una confesi\u00f3n de confianza en la acci\u00f3n del Se\u00f1or y una nota para su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n En s\u00edntesis:<\/p>\n T\u00edtulo: 3,1<\/p>\n Introducci\u00f3n: petici\u00f3n del salmista para que el Se\u00f1or demuestre su poder: 3,2<\/p>\n Teofan\u00eda: 3,3-15:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 himno teof\u00e1nico (que se refiere a Dios en 3\u00aa persona): 3,3-7<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 himno teof\u00e1nico (que se refiere a Dios en 2\u00aa persona): 3,8-15<\/p>\n Oraci\u00f3n y lamento: 3,16-17<\/p>\n Conclusi\u00f3n y confesi\u00f3n de confianza: 3,18-19a<\/p>\n Instrucci\u00f3n al maestro del coro: 3,19b<\/p>\n 4 Principales puntos de teolog\u00eda<\/strong><\/p>\n 4.1 La cuesti\u00f3n del \u00a0mal y la justicia de Dios<\/strong><\/em><\/p>\n El problema central que aborda Habacuc es el del mal en el mundo. El libro es una reflexi\u00f3n sobre la acci\u00f3n de Dios en la historia humana, el permiso divino y su providencia: \u00bfc\u00f3mo puede Dios permitir que el mal prevalezca sobre el bien, que los imp\u00edos dominen a los justos? Con respecto a Babilonia, la pregunta surge de la siguiente manera: los caldeos son suscitados por Dios (Ha 1, 5-6) para castigar los pecados de Jud\u00e1; pero act\u00faan con gran violencia y orgullo (Ha 1, 9-10). \u00bfC\u00f3mo puede un pueblo tan pecador como los babilonios ser el instrumento de Dios? Una pregunta que el profeta le hace al Se\u00f1or aborda el problema con el que se enfrenta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 contemplas a los que act\u00faan traicioneramente, callas cuando el imp\u00edo devora a uno m\u00e1s justo que \u00e9l?\u201d (Ha 1,13). \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir esto dejando que impere la injusticia sin intervenir en la historia?<\/p>\n A menudo sucede en el Antiguo Testamento que las naciones extranjeras son usadas por Dios como un instrumento de castigo (Is 10, 2-34; Je 20, 4-5). Pero, a su vez, ellas son despu\u00e9s castigadas, y la raz\u00f3n dada es que superaron su misi\u00f3n y se aprovecharon del pueblo dominado (Is 10,7-8.12-19). Lo caracter\u00edstica de Habacuc es ir m\u00e1s all\u00e1, cuestionando la raz\u00f3n de que Dios lo permita, ya que los pueblos extranjeros tambi\u00e9n merecer\u00edan ser castigados.<\/p>\n El profeta recibe la respuesta en una revelaci\u00f3n: Babilonia ser\u00e1 castigada. El punto central de la respuesta de Dios es 2,4, al mostrar que, aunque puede retrasarse, su acci\u00f3n tendr\u00e1 lugar indefectiblemente. De esta manera, el Se\u00f1or se mostrar\u00e1 como realmente es: se\u00f1or de todos los imperios y de toda la historia. Dios es due\u00f1o de todos los eventos; \u00e9l tiene la \u00faltima palabra. Por lo tanto, el pueblo puede esperar confiadamente en \u00e9l,\u00a0 que no fallar\u00e1. Los babilonios ser\u00e1n aniquilados y humillados; lo que han hecho lo sufrir\u00e1n (Ha 2,6.8.10.16-17). Dios se manifestar\u00e1 poderosamente (Ha 3, 3-6) y los aniquilar\u00e1 (Ha 3,16). Su poder supera incluso a las naciones que parecen invencibles (Is 14, 3-23). Esto explica tanto la prominencia de Babilonia a nivel internacional (ella fue un instrumento de castigo divino) como su ca\u00edda (ser\u00e1 juzgada por el Se\u00f1or).<\/p>\n 4.2 La fidelidad del justo<\/strong><\/em><\/p>\n Ha 2,4 enuncia un principio rector frente a la pregunta planteada por el libro, y al mismo tiempo establece una condici\u00f3n para la intervenci\u00f3n salv\u00edfica de Dios hacia su pueblo: “He aqu\u00ed que sucumbe quien no es recto, pero el justo por su fidelidad vivir\u00e1 “. Hay dos actitudes opuestas: la soberbia, la violencia y la idolatr\u00eda de “quien no es recto”, descrito en 1, 6-11.15-17, y la fidelidad del justo. \u00c9sta consiste en mantenerse firme en la promesa de Dios que, aunque se retrase, no fallar\u00e1 (Ha 2,3). La justicia divina ocurrir\u00e1 en su momento; forma parte de la fidelidad del justo no desanimarse ante el retraso de Dios, creer que \u00e9l actuar\u00e1, y as\u00ed superar el momento de prueba e incertidumbre: los babilonios, contra toda evidencia humana, tendr\u00e1n su fin.<\/p>\n El salmo final del libro (Ha 3) le pide a Dios que intervenga (Ha 3,2) y sintetiza la actitud del profeta correspondiendo a la exigencia hecha en Ha 2,4: “”Tranquilo espero el d\u00eda de la angustia, que va a subir sobre el pueblo que nos asalta” (Ha 3,16): la certeza de la intervenci\u00f3n divina, la confianza en el cumplimiento de la palabra de Dios. Con esto \u00e9l permanece inquebrantable: “El Se\u00f1or, “mi se\u00f1or, es mi fuerza, \u00e9l me da pies como los de ciervas, y por las alturas me hace caminar.” (Ha 3,19).<\/p>\n El libro afirma, por lo tanto, que por encima de toda prepotencia est\u00e1 el poder de Dios. Los imperios mundiales no est\u00e1n fuera de su control. Dios es santo (Ha 1,12; 3,3) y se manifestar\u00e1 a su debido tiempo (Ha 3,4-15). Domina a todos los pueblos y act\u00faa con justicia. Por eso el profeta dice: “\u00a1Silencio delante de \u00e9l, toda la tierra!” (Ha 2,20).<\/p>\n Maria de Lourdes Corr\u00eaa Lima, PUC Rio – Texto original portugu\u00e9s.<\/em><\/p>\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; SICRE DIAZ, J.L. Profetas<\/em>. Vol. 1. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.<\/p>\n BAKER, D.W.; ALEXANDER, T.D.; STURZ, R.J. Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque e Sofonias: introdu\u00e7\u00e3o e coment\u00e1rio<\/em>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 2001.<\/p>\n BARRIOCANAL GOMEZ, J.L. Diccionario del profetismo b\u00edblico<\/em>. Burgos: Monte Carmelo, 2008.<\/p>\n DIAS LOPES, H. Habacuque<\/em>. S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2007.<\/p>\n FITZMYER, J.A.; BROWN, R.E.; MURPHY, R.E. (orgs.). Novo coment\u00e1rio b\u00edblico S\u00e3o Jer\u00f4nimo<\/em>. Antigo Testamento. 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S\u00e3o Paulo: Loyola, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Indice 1 El profeta y su tiempo \u2013 \u00c9poca de la redacci\u00f3n\u00a0 del libro 2 Contenido del libro 3 Estructura 4 Puntos principales de su teolog\u00eda 4.1 La cuesti\u00f3n del mal y la justicia de Dios 4.2 La fidelidad del justo 1 El profeta y su tiempo \u2013 \u00c9poca de la redacci\u00f3n del libro El […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1750"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1750\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1751,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1750\/revisions\/1751"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}