{"id":1748,"date":"2019-12-22T11:36:42","date_gmt":"2019-12-22T13:36:42","guid":{"rendered":"http:\/\/theologicalatinoamericana.com\/?p=1748"},"modified":"2019-12-26T12:34:51","modified_gmt":"2019-12-26T14:34:51","slug":"o-livro-do-profeta-habacuc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?p=1748","title":{"rendered":"O livro do profeta Habacuc"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 O profeta e seu tempo \u2013 \u00e9poca da reda\u00e7\u00e3o do livro<\/p>\n

2 Teor do livro<\/p>\n

3 Estrutura<\/p>\n

4 Principais pontos de teologia<\/p>\n

4.1 A quest\u00e3o do mal e a justi\u00e7a de Deus<\/em><\/p>\n

4.2 A fidelidade do justo<\/em><\/p>\n

5 Lendo o texto hoje<\/p>\n

Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 O profeta e seu tempo \u2013 \u00e9poca de reda\u00e7\u00e3o do livro<\/strong><\/p>\n

O livro identifica Habacuc como \u201cprofeta\u201d (n<\/em>\u0101b\u00ee\u2019<\/em>: Hab 1,1), t\u00edtulo que, no per\u00edodo mon\u00e1rquico, era conferido frequentemente aos personagens prof\u00e9ticos que atuavam junto ao rei, como parte do corpo de funcion\u00e1rios da corte. Os tra\u00e7os cultuais do escrito posto sob sua autoridade \u2013 sobretudo a presen\u00e7a de lamentos e or\u00e1culos (Hab 1,2 \u2013 2,5), a linguagem e as imagens utilizadas, aparentadas com o Salt\u00e9rio, bem como sua qualifica\u00e7\u00e3o como \u201csentinela\u201d (Hab 2,1; Ez 40,45-46) \u2013 fazem supor que se tratasse de um profeta que atuasse no culto.<\/p>\n

A men\u00e7\u00e3o aos \u201ccaldeus\u201d (Hab1,6), que v\u00eam contra Jud\u00e1, permite localizar o livro na \u00e9poca do imp\u00e9rio neobabil\u00f4nico, que se estabeleceu na segunda metade do s\u00e9culo VII aC e chegou ao seu maior esplendor no reinado de Nabucodonosor II (605-562 aC). Em sua \u00e9poca, os babil\u00f4nios dominaram Jud\u00e1, primeiramente deportando o rei Joiakin e uma parte da popula\u00e7\u00e3o mais bem colocada socialmente (cerca de 598 aC; 2Rs 24,1-17). Alguns anos mais tarde (cerca de 587\/6), tomaram completamente o pa\u00eds, destruindo a cidade e o templo de Jerusal\u00e9m, e levando cativos o rei Sedecias, os membros proeminentes da na\u00e7\u00e3o e muitos trabalhadores qualificados (2Rs 25,1-21). Num per\u00edodo t\u00e3o turbulento, o profeta atua. Como o livro deixa transparecer a viol\u00eancia dos babil\u00f4nios e seu dom\u00ednio, mas n\u00e3o menciona a ru\u00edna de Jerusal\u00e9m e do templo, pode ser localizado antes da segunda investida babil\u00f4nica contra Jud\u00e1, ou seja, em torno da primeira deporta\u00e7\u00e3o (598 aC), alguns anos antes ou ap\u00f3s.<\/p>\n

O escrito apresenta tens\u00f5es de estilo e vocabul\u00e1rio, sobretudo entre os cap\u00edtulos iniciais e o cap\u00edtulo final, o que faz supor um processo redacional que teria ao menos inserido o salmo do cap\u00edtulo 3. No entanto, h\u00e1 grande consenso no sentido de que, mesmo tendo-se formado paulatinamente, chegou a uma forma final bem unificada, formando um conjunto com sentido unit\u00e1rio.<\/p>\n

2 \u00a0O teor do livro<\/strong><\/p>\n

A compreens\u00e3o do livro depende da interpreta\u00e7\u00e3o de suas palavras iniciais (Hab 1,2-4) e sua rela\u00e7\u00e3o com o restante do escrito. Trata-se fundamentalmente de entender quem \u00e9 o \u201c\u00edmpio\u201d e o \u201cjusto\u201d a\u00ed mencionados. A refer\u00eancia \u00e0 Lei e ao direito faz pensar na sociedade judaica, de modo que o \u00edmpio seria o rei Joaquim, pai de Joiakin, e seus apoiadores, que perverteriam a vontade de Deus com sua pol\u00edtica (2Rs 23,36-37)[1]<\/a>. Joaquim foi colocado no trono pelos eg\u00edpcios, para o que destronaram e deportaram o rei Joacaz, que seria considerado no livro, ent\u00e3o, \u201cjusto\u201d.\u00a0 No entanto, a partir de 1,6, com a men\u00e7\u00e3o da vinda dos caldeus e sua descri\u00e7\u00e3o (Hab 1,6-11), o \u00edmpio citado em 1,4 seria mais bem identificado com os babil\u00f4nios e o justo, com Israel. De fato, a cr\u00edtica aos babil\u00f4nios ocupa lugar proeminente no livro. O inconveniente de que dificilmente Jud\u00e1 poderia ser qualificado simplesmente como \u201cjusto\u201d \u00e9 relativizado na medida em que \u00e9 comparado com Babil\u00f4nia. Em rela\u00e7\u00e3o a este povo, Jud\u00e1 poderia ser considerado como \u201cmais justo\u201d (Hab 1,13), j\u00e1 que os babil\u00f4nios s\u00e3o id\u00f3latras (Hab 1,16).<\/p>\n

Esse dado \u00e9 confirmado por diversos ind\u00edcios. A men\u00e7\u00e3o aos caldeus em Hab 1,6 d\u00e1 in\u00edcio \u00e0 descri\u00e7\u00e3o da sua maneira de agir, sem que haja nenhuma indica\u00e7\u00e3o de mudan\u00e7a do sujeito de refer\u00eancia at\u00e9 1,17. De outra parte, a imagem do pescador e da rede que apanha peixes (Hab 1,14-17) pertence ao imagin\u00e1rio babil\u00f4nico, que, no poema Enuma Elish, apresenta o deus Marduk aprisionando numa rede a deusa Tihamat. Al\u00e9m disso, o livro sup\u00f5e um contexto internacional, pois se refere a outros povos (Hab 2,8.10.13.17), e sua apresenta\u00e7\u00e3o como \u201cproclama\u00e7\u00e3o\u201d (hebraico ma<\/em>\u0161\u0161a\u2019<\/em>: Hab 1,1), termo usado no t\u00edtulo de or\u00e1culos contra as na\u00e7\u00f5es (Is 13,1; 15,1; 17,1; 19,1; Na 1,1; Zc 9,1), apoia a interpreta\u00e7\u00e3o de que o livro seja sobretudo uma palavra contra um poder estrangeiro. Ou seja, o livro visa, em primeira inst\u00e2ncia, o poder babil\u00f4nico.<\/p>\n

Uma via m\u00e9dia para a solu\u00e7\u00e3o da identifica\u00e7\u00e3o do \u00edmpio e do justo em Hab 1,2-4 seria considerar somente esses vers\u00edculos como atinentes a uma amea\u00e7a interna a Jud\u00e1 (Hab 1,2-4) e o livro, a partir de 1,6, \u00e0 amea\u00e7a babil\u00f4nica. Diante dos desmandos que t\u00eam lugar na sociedade judaica (Hab 1,2-4), Deus enviaria essa na\u00e7\u00e3o (Hab 1,5-6) para puni\u00e7\u00e3o do povo eleito. O profeta refletiria sobre isso, dirigindo ent\u00e3o perguntas ao Senhor.<\/p>\n

3 \u00a0Estrutura<\/strong><\/p>\n

O livro est\u00e1 organizado em duas partes, cada qual encabe\u00e7ada por um t\u00edtulo: or\u00e1culo e vis\u00e3o (Hab 1,1-2,20) e uma prece s\u00e1lmica (Hab 3,1-19). As duas formam, pelo sentido, uma unidade.<\/p>\n

A primeira parte apresenta lamentos do profeta e respostas de Deus (Hab 1,1-2,4), seguidos por cinco \u201cais\u201d contra o opressor (Hab 2,5-20). A primeira palavra do profeta dirige-se a Deus; \u00e9 um lamento pela situa\u00e7\u00e3o existente em Jud\u00e1 (Hab 1,2-4). Deus lhe responde, indicando a vinda dos caldeus como puni\u00e7\u00e3o para o povo pecador (Hab 1,5-6). Os babil\u00f4nios s\u00e3o descritos como poderosos e violentos, capazes de tudo dominar, um povo que humilha outros (Hab 1,6-11). O profeta toma ent\u00e3o a palavra, para compreender como \u00e9 poss\u00edvel que Deus se sirva dessa na\u00e7\u00e3o id\u00f3latra para punir seu povo (Hab 1,12-17). Deus novamente lhe dirige a palavra, indicando o princ\u00edpio a que o profeta se deve ater (Hab 2,1-4).<\/p>\n

Os cinco \u201cais\u201d que seguem s\u00e3o apresentados como uma \u201cs\u00e1tira\u201d contra o agir soberbo de Babil\u00f4nia (Hab 2,5-6). O primeiro aponta a ambi\u00e7\u00e3o que leva os caldeus a investirem contra seus vizinhos (Hab 2,7-8) e \u00e9 continuado pela cr\u00edtica ao orgulho pelo esplendor de Babil\u00f4nia, conseguido pelo depauperamento de outros povos (Hab 2,9-11). O motivo da cidade \u00e9 desenvolvido no terceiro \u201cai\u201d e culmina com a afirma\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria do Senhor que se impor\u00e1 a todas as na\u00e7\u00f5es (Hab 2,12-14). O quarto \u201cai\u201d toca o tema do vinho e da embriaguez, que indica a humilha\u00e7\u00e3o imposta por Babil\u00f4nia aos outros povos (Hab 2,15-17). O \u00faltimo \u201cai\u201d representa o cl\u00edmax ao tocar a idolatria dos babil\u00f4nios (Hab 2,18-20). Os \u201cais\u201d culminam na imagem da majestade de Deus que, de seu pal\u00e1cio, tudo domina (Hab 2,20).<\/p>\n

Em esquema:<\/p>\n

T\u00edtulo: 1,1<\/p>\n

1\u00aa subse\u00e7\u00e3o: lamentos e or\u00e1culos<\/p>\n

1\u00ba lamento: o justo \u00e9 oprimido pelo \u00edmpio: 1,2-4<\/p>\n