Indice<\/b><\/p>\n

1 El profeta y su tiempo<\/p>\n

2 \u00c9poca de la redacci\u00f3n del libro<\/p>\n

3 Origen del profeta y su situaci\u00f3n en Israel<\/p>\n

3.1 El enviado de Jud\u00e1 a Israel<\/em><\/p>\n

3.2 \u00bfAm\u00f3s profeta?<\/em><\/p>\n

4 Estructura del libro<\/p>\n

5 Puntos principales de su teolog\u00eda<\/p>\n

5.1 Cr\u00edtica al profetismo de su tiempo y valorizaci\u00f3n del profeta como portador de la palabra<\/em><\/p>\n

5.2 Cr\u00edtica a la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica de su tiempo, al sacerdocio y al culto.<\/em><\/p>\n

5.3 Cr\u00edticas a las injusticias sociales<\/em><\/p>\n

5.4 La posibilidad del perd\u00f3n divino<\/em><\/p>\n

5.5 La imagen de Dios<\/em><\/p>\n

Referencias bibliograficas<\/p>\n

1 El profeta y su tiempo<\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo del libro (Am 1, 1) ubica la actividad de Am\u00f3s bajo el reinado de Oz\u00edas, rey de Jud\u00e1 (785 \/ 4-747 \/ 6), y Jeroboam II, rey de Israel (787 \/ 3-747 \/ 3 a. C.) El punto seguro para la dataci\u00f3n est\u00e1 dado por la menci\u00f3n del terremoto en Am 1,1. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas en Hasor y Samaria conducen a la dataci\u00f3n de esta cat\u00e1strofe en la primera mitad del siglo VIII, alrededor de los a\u00f1os 760.<\/p>\n

Los destinatarios del libro son llamados “los hijos de Israel” (Am 3,1.12; 4,5; 9,7), “casa de Israel” (Am 5,1.3.4.25; 6,1.14; 7,10; 9, 9), “virgen Israel ” (Am 5, 2), como una indicaci\u00f3n de los habitantes del reino del norte. El mismo sentido tienen las expresiones “casa de Jacob” (Am 3,13; 9,8), “de Jos\u00e9” (Am 5,6) y “de Isaac” (Am 7,16).<\/p>\n

Era una \u00e9poca de prosperidad para el Reino del Norte. Pol\u00edticamente, ya antes de Jeroboam II, hab\u00edan sido reconquistada las ciudades de Transjordania tomadas por Damasco\u00a0 (2R 13,25), y bajo Jeroboam II las fronteras se ampliaron desde Hamat hasta el Mar Muerto (2R 14,25). Desde un punto de vista econ\u00f3mico, el comercio bien desarrollado (Am 8,4-8) trajo mucha riqueza al pa\u00eds, lo que queda evidente en la construcci\u00f3n del palacio (Am 3,10.12; 5,11; 6,4) y en las ceremonias suntuosas (Am 5,4-5.,21). Sin embargo, las desigualdades sociales aumentaron (Am 2,6ss; 4,1; 5,12; 6,4-6). El bienestar, atribuido a la bendici\u00f3n de YHWH, llevaba a esperar que \u00c9l se manifieste gloriosamente a Israel, lo cual es desmentido por el profeta (Am 5,18-20).<\/p>\n

2 \u00c9poca de la redacci\u00f3n del libro<\/strong><\/p>\n

Hay mucho desacuerdo sobre la formaci\u00f3n del libro de Am\u00f3s. Aunque refleja sustancialmente la situaci\u00f3n del Reino del Norte a mediados del siglo VIII, ciertos pasajes dejan vislumbrar relecturas de tiempos posteriores. M\u00e1s all\u00e1 del t\u00edtulo, sin duda redaccional, se discute si los or\u00e1culos contra Tiro, Edom y Jud\u00e1 (Am 1, 9-10.11-12; 2,4-5) pueden ser del tiempo del profeta. De la misma \u00e9poca de estos or\u00e1culos pueden ser las menciones de las tradiciones del \u00e9xodo, del camino del desierto y de la posesi\u00f3n de la tierra (Am 2,9-10; 3,1-2; 5,24). Pero la referencia a Sion (Am 1,2) y los fragmentos del himno en Am 4,12-13; 5,8-9; 9,5-6, donde el t\u00edtulo “YHWH Seba’ot”, que remite a la teolog\u00eda de Jerusal\u00e9n, revelan una actualizaci\u00f3n del escrito para el Reino del Sur.<\/p>\n

Adem\u00e1s, algunos pasajes manifiestan una influencia deuteronomista (Am 2, 10-12, pr\u00f3ximo de Jr 35, 13-19; Am 3, 7, con la expresi\u00f3n “sus \/ mis siervos, los profetas”, 2 R 9,7 ; 17,13.23; 21,10; 24,2). Finalmente, la menci\u00f3n de la “tienda ca\u00edda de David” en el or\u00e1culo que concluye el libro (Am 9, 11-15) con toda probabilidad supone el exilio de Babilonia.<\/p>\n

3 Origen del profeta y su situaci\u00f3n en Israel<\/strong><\/p>\n

3.1 El enviado de Jud\u00e1 a Israel<\/strong><\/em><\/p>\n

El nombre “Amos” es un h\u00e1pax leg\u00f3menon del AT y puede ser abreviatura del nombre Amas\u00edas (2Cr 17,16), \u201cYHWH carrega\u201d. El profeta es designado como noqed <\/em>(Am 1,1), que tiene un significado poco claro (2 R 3,4): \u00bfpropietario del ganado o empleado? Las opiniones difieren, aunque la primera posibilidad es probable, ya que el t\u00e9rmino ro\u2018eh<\/em> se usa para “pastor” (empleado). Am\u00f3s se presenta como un “vaquero” y “picador de sic\u00f3moros” (Am 7,14).<\/p>\n

Su origen se encuentra en T\u00e9cua. Esta ciudad generalmente se identifica con un pueblo a 16 km al sur de Jerusal\u00e9n, a 825 m de altitud. Es un lugar que sirvi\u00f3 como punto de apoyo militar en la \u00e9poca de Roboam (2 Cr 11, 6), por lo que deber\u00eda tener cierta importancia, incluso siendo citado varias veces en las Escrituras (2Sm 14,2.4.9; 23,26; 1Cr 2,24; 4,5; 11,28; 27,9; 2Cr 11,6; 20,20; Ne 3,5.27; Jr 6,1). Sin embargo, el hecho de que esta regi\u00f3n, ubicada a orillas del desierto, no se adecue bien con las actividades pastorales y agr\u00edcolas de Am\u00f3s, y el hecho bastante inusual de que un profeta del sur sea enviado al Reino del Norte para anunciar el fin de Israel, llev\u00f3 a algunos autores a pensar en una aldea de T\u00e9cua en el territorio del Reino del Norte, conjetura ya presente en la tradici\u00f3n jud\u00eda. Esto se confirmar\u00eda por el hecho de que los aut\u00e9nticos or\u00e1culos del libro est\u00e1n muy alejados de la visi\u00f3n religiosa jud\u00eda tal como la expresaron Isa\u00edas y Miqueas. Sin embargo, dado que el pueblo de T\u00e9cua del Reino del Sur se encuentra en la frontera entre la regi\u00f3n cultivable y la estepa, no es imposible que la actividad pastoral y agr\u00edcola se haya desarrollado all\u00ed y, por lo tanto, es la hip\u00f3tesis preferida.<\/p>\n

La figura de Am\u00f3s tiene muchas similitudes con el “hombre de Dios” citado en 1 R 13. Sin embargo, como las diferencias son considerables, no se pueden identificar los dos.<\/p>\n

3.2 \u00bfAm\u00f3s profeta?<\/strong><\/em><\/p>\n

Existe una discusi\u00f3n especial sobre el estatuto prof\u00e9tico de Am\u00f3s: en Am 1,1 se le atribuye el verbo \u1e25azah<\/em> (“ver”), del cual se concluye que es un \u1e25ozeh<\/em> (“vidente”); en Am 7,14 declara no ser nab\u00ee<\/em> \u2019(” profeta “). El t\u00e9rmino hozeh<\/em> indica alguien que tiene visiones prof\u00e9ticas, a menudo siendo citado junto a nab\u00ee ‘<\/em>(2 Sm. 24,11; 2R 17,13; Is 29,10) y ro’eh<\/em> (que tambi\u00e9n significa “vidente”: Is 30,10) Empleado en Am 7,12, podr\u00eda tener un valor positivo, indicando que Amos es carism\u00e1tico.<\/p>\n

Llama la atenci\u00f3n, sin embargo, que Am\u00f3s, que no rechaza ser llamado hozeh,<\/em> no acepta el t\u00edtulo de “profeta”, aunque fue enviado a “profetizar” (Am 7,14-15).<\/p>\n

Seg\u00fan el relato de Am 7, 10-17, el sacerdote Amasias se da cuenta de la gravedad de las amenazas pronunciadas por el profeta en sus or\u00e1culos. Despu\u00e9s de intentar expulsarlo al Reino del Sur, el sacerdote argumenta que el santuario de Betel “es la casa del rey, la propia casa de la monarqu\u00eda”. Amasias argumenta con la fe de su pueblo: Betel es el lugar de la promesa y la donaci\u00f3n de la tierra (Gn 15,18; 1 R 12,28-29), y simult\u00e1neamente el santuario de la monarqu\u00eda. Entonces se podr\u00eda esperar la protecci\u00f3n absoluta de Dios para este lugar. Al anunciar que Israel ser\u00eda enviado al cautiverio, Am\u00f3s contradijo la solidez de la fe del pueblo de Israel, yendo m\u00e1s all\u00e1 de lo que cualquier profeta o vidente pudiera decir.<\/p>\n

El centro de la discusi\u00f3n est\u00e1 en el v.14. El texto hebreo dice literalmente: \u201cno profeta, yo; no el hijo de profeta, yo “. \u00bfC\u00f3mo entender el verbo “ser”, que est\u00e1 impl\u00edcito? En la actualidad (“No soy ni profeta ni hijo de un profeta”), como entienden la traducci\u00f3n de los Setenta y la Peshitta, o en el pasado (“no era profeta ni hijo de profeta”, pero ahora lo soy).<\/p>\n

Si es le\u00edda en el pasado (“Yo no era profeta …”), ante la orden de Amasias de abandonar el Reino del Norte, Amos responder\u00eda que \u00e9l no est\u00e1 all\u00ed por voluntad personal. Esto se debe a que el problema de Amas\u00edas es el hecho de que \u00e9l, de Jud\u00e1, est\u00e1 predicando en el Reino del Norte y en contra de la casa real. Ante esto, Amos dir\u00eda que no es desde siempre un profeta, sino que est\u00e1 all\u00ed porque YHWH lo envi\u00f3. El v. 15, de hecho, mostrar\u00eda los dos prop\u00f3sitos de la llamada de Am\u00f3s, cuando se refiere al mandato de Dios: “Ve, profetiza a mi pueblo Israel”: \u00e9l es enviado a profetizar (verbo nb ‘nifal<\/em>); en (\u2019el: indica la direcci\u00f3n) Israel. Israel se designa aqu\u00ed como “mi pueblo”, es decir, de YHWH. Debido a que Israel es el pueblo de YHWH, \u00c9l puede enviar, incluso del Sur, un mensajero. Por lo tanto, Am\u00f3s tiene el derecho (deber) de profetizar en el Reino del Norte.<\/p>\n

Sin embargo, le\u00edda en el presente (“No soy profeta …”) es gramaticalmente m\u00e1s evidente, ya que todo el contexto se encuentra en esta dimensi\u00f3n temporal. De hecho, las palabras de Am\u00f3s en el v. 14 son una respuesta a Amasias, que se ocupa de la situaci\u00f3n presente. Adem\u00e1s, en el libro de Am\u00f3s, el t\u00edtulo nab\u00ee ‘<\/em>parece ser usado de manera diferente a la actividad de profetizar (verbo nb’ nifal<\/em>: Am 3,8; ser\u00edan de redacci\u00f3n posterior los textos de Am 2,11; 3,7). Por lo tanto, tanto Amasias como Amos usan el verbo, pero no el sustantivo. Es decir: Am\u00f3s no pertenece al alcance del neb\u00ee’\u00eem<\/em>, que indicar\u00edan, en ese contexto, los profetas de profesi\u00f3n, sino que ejerce el ministerio prof\u00e9tico.<\/p>\n

Ante el t\u00edtulo de “vidente” (v. 12), que le fue dado por Amas\u00edas, Amos responder\u00eda diciendo que no pertenece a una instituci\u00f3n prof\u00e9tica (nab\u00ee ‘<\/em>), sino que es un profeta individual y carism\u00e1tico. Aqu\u00ed, entonces, habr\u00eda una distinci\u00f3n entre el profeta institucional y el profeta por vocaci\u00f3n directa de Dios. Con la declaraci\u00f3n del v. 14 Am\u00f3s estar\u00eda declarando la independencia de su ministerio prof\u00e9tico, anclado solo en la llamada del Se\u00f1or. Por lo tanto, al no ser un profeta institucionalizado, Amasias no tendr\u00eda autoridad sobre \u00e9l y, por lo tanto, no podr\u00eda expulsarlo del servicio del santuario.<\/p>\n

En resumen: la intervenci\u00f3n de Amas\u00edas (v. 12-13) se basa en la legitimidad de la profec\u00eda de Am\u00f3s en Betel, ya que el profeta no est\u00e1 vinculado con ese santuario. Am\u00f3s responde a esta objeci\u00f3n (v. 14-15) diciendo que su autoridad para predicar no proviene de una funci\u00f3n institucional que pose\u00eda, ni proviene de su propia iniciativa, sino \u00fanicamente de la vocaci\u00f3n recibida de YHWH. Su ministerio, por lo tanto, es transitorio: no es nab\u00ee <\/em>‘, un profeta de profesi\u00f3n, institucionalizado. As\u00ed que seguramente no profetizar\u00e1 en Jud\u00e1, como le dice el sacerdote, porque fue enviado de Dios a Israel.<\/p>\n

4<\/strong> Estructura del libro<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del t\u00edtulo (Am 1,1) y una palabra de apertura, que establece el tono de todo el escrito (Am 1,2), el libro est\u00e1 organizado en cuatro secciones.<\/p>\n

La primera parte se compone de siete or\u00e1culos breves contra naciones extranjeras, incluida Jud\u00e1 (Am 1, 2-3), seguidos de un largo or\u00e1culo contra Israel (Am 2, 6-16). El esquema 7 + 1 pone el acento en el \u00faltimo acusado, el Reino del Norte. A diferencia de lo que sucede en otros textos prof\u00e9ticos, las palabras contra las naciones no tienen valor de castigo solo para ellas, sino que sobre todo se\u00f1alan a Israel, que ocupa el lugar del cl\u00edmax, como el pueblo m\u00e1s pecador, que supera incluso a los extranjeros El libro comienza as\u00ed con un movimiento que va del exterior (naciones) al interior (Israel), para enfocarse en \u00e9l.<\/p>\n

La segunda parte (Am 3,1\u20136,14) comienza con una llamada a \u201cescuchar\u201d (Am 3,1) y desarrolla, en dos secciones, acusaciones y amenazas contra Israel. En la primera secci\u00f3n (Am 3, 1- 4,13), despu\u00e9s del anuncio sint\u00e9tico de lo que Dios lograr\u00e1 (Am 3, 1-8), siguen los or\u00e1culos contra Samaria: los ricos, que oprimen a los pobres (Am 3, 9- 4,3); el culto en Betel y Guilgal (Am 4,4-5). La secci\u00f3n se cierra con una retrospectiva que demuestra la dureza de coraz\u00f3n de las personas frente a las continuadas iniciativas de Dios (Am 4,6-12). Un fragmento de himno cierra la retrospectiva y toda la secci\u00f3n, presentando el poder del Se\u00f1or (Am. 4,13).<\/p>\n

La segunda secci\u00f3n comienza con una nueva llamada de atenci\u00f3n que anuncia un lamento f\u00fanebre, prediciendo lo que suceder\u00e1 con Israel (Am 5,1). Las acusaciones est\u00e1n dirigidas a los magistrados, quienes juzgan a partir de sobornos (Am 5, 1-17). Frente a la falsa confianza en la pr\u00e1ctica del culto (Am 5, 4-7), un nuevo fragmento de himno presenta el poder de Dios (Am 5, 8-9). As\u00ed llega el anuncio del “d\u00eda del Se\u00f1or” (Am. 5: 18-20), que, como castigo inevitable, caer\u00e1 sobre el Reino del Norte. Despu\u00e9s de mencionar nuevos delitos cultuales (Am 5, 21-27), la secci\u00f3n se cierra con dr\u00e1sticos or\u00e1culos contra las clases dominantes (Am 6, 1-14).<\/p>\n

De 7,1 a 9,9, la tercera parte del libro desarrolla cinco visiones, intercaladas con narraciones y or\u00e1culos de juicio. Las primeras tres visiones (Am 7, 1-9) anuncian el castigo del pueblo, suspendido moment\u00e1neamente por la intercesi\u00f3n del profeta en las dos primeras (Am 7, 1-3. 4-6), pero presentado como irrevocable en la tercera (Am 7, 7-9) Esta \u00faltima se desarrolla en la narraci\u00f3n del conflicto entre el sacerdote de Betel y el profeta (Am 7,10-17), quien a su vez prepara la cuarta visi\u00f3n con su anuncio del “fin” de Israel (Am 8, 1-3). Tal sentencia se basa en los or\u00e1culos que siguen despu\u00e9s (Am 8, 4-14).<\/p>\n

La secci\u00f3n se cierra con la \u00faltima visi\u00f3n (Am 9, 1-4), que anuncia la destrucci\u00f3n del santuario (probablemente Betel) y culmina en un nuevo fragmento de himno de demostraci\u00f3n del poder del Se\u00f1or. Un or\u00e1culo final de juicio concluye la secci\u00f3n (Am 9,7-10).<\/p>\n

La cuarta parte del libro est\u00e1 compuesta por un gran or\u00e1culo de salvaci\u00f3n (Am 9,11-15), que anuncia la esplendorosa restauraci\u00f3n del pueblo en su tierra.<\/p>\n

5 Puntos principales de su teolog\u00eda<\/strong><\/p>\n

5.1 Cr\u00edtica al profetismo de su tiempo y valorizaci\u00f3n del profeta como portador de la palabra<\/strong><\/em><\/p>\n

Con el rechazo del t\u00edtulo de “profeta” por Am\u00f3s en el relato de Am 7, 10-17, se constata la cr\u00edtica del libro a la instituci\u00f3n prof\u00e9tica por su sumisi\u00f3n a los poderes del rey y el sacerdocio. A expensas del profetismo profesional, se valora la llamada y la misi\u00f3n dados por Dios.<\/p>\n

Paralelamente a esta cr\u00edtica, se destaca la relaci\u00f3n entre la palabra de Dios y el profeta y, a trav\u00e9s de esto, entre la palabra de Dios y la historia. El desarrollo favorable o desfavorable de \u00e9sta depende de la aceptaci\u00f3n de la palabra. La palabra prof\u00e9tica tiene su origen en Dios (Am 3, 7-8) y act\u00faa en el poder de Dios (Am 1, 2). Es una palabra que puede castigar, aniquilar (Am 3,8), pero tambi\u00e9n restaurar (Am 9,11-15). La falta de acogida de la Palabra (Am 2,11-12) y la negativa formal a recibirla (Am 7,10) resultar\u00e1 no solo en los castigos anunciados sino tambi\u00e9n en el silencio de la propia Palabra (Am 8,11- 12).<\/p>\n

5.2 Cr\u00edtica a la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica de su tiempo, al sacerdocio y al culto<\/strong><\/em><\/p>\n

Posiblemente por el gran poder de Jeroboam II, cuando Israel alcanz\u00f3 un progreso material notable, no hay ninguna palabra en el libro del profeta directamente contra el reino y el sacerdocio. Sin embargo, la monarqu\u00eda est\u00e1 involucrada en las acusaciones hechas a las clases dominantes, que son responsables de la dif\u00edcil situaci\u00f3n de una gran parte de la poblaci\u00f3n (Am 5,5.27; 6.7); y el sacerdocio en los or\u00e1culos de reprobaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de culto (Am 4,4-5; 5,5-6).<\/p>\n

Con la excepci\u00f3n de Am 5,26, que se refiere a la pr\u00e1ctica de cultos extranjeros, la cr\u00edtica del profeta al culto se centra en la b\u00fasqueda que el pueblo hace de santuarios yavistas. Hay dos razones para el reproche: la falta de “buscar al Se\u00f1or” (Am 5, 5-6) y la falta de la pr\u00e1ctica del derecho y la justicia (Am 5, 21-25). En lugar de ir a los santuarios, \u00e9stas ser\u00edan las condiciones esenciales para el bienestar del pueblo. En este sentido, la \u00faltima visi\u00f3n (Am 9, 1-4) afirma la destrucci\u00f3n del santuario, probablemente el santuario oficial del Reino, Betel (Am 7,13).<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre la cr\u00edtica a la monarqu\u00eda y la cr\u00edtica al culto muestra c\u00f3mo los aspectos humanos de la vida est\u00e1n relacionados con el aspecto propiamente religioso.<\/p>\n

5.3 Cr\u00edticas a las injusticias sociales<\/strong><\/em><\/p>\n

El \u00e9nfasis del mensaje del profeta radica, en su mayor parte, en la acusaci\u00f3n de los responsables de la grave crisis social que atraviesa la poblaci\u00f3n m\u00e1s desprotegida. Las injusticias de los poderosos (Am 4,2; 6,1) llevan a los m\u00e1s pobres a la extrema penuria (Am 2,6-8). Esta situaci\u00f3n se enfatiza a\u00fan m\u00e1s en vista de la ostentaci\u00f3n del lujo (Am 6,4-6). Tambi\u00e9n est\u00e1n acusados los magistrados, quienes, en los tribunales a las puertas de las ciudades, venden sus sentencias por sobornos (Am 5,7.10-12).<\/p>\n

Tal bienestar, respaldado por la antigua teor\u00eda de la retribuci\u00f3n, que interpretaba la riqueza como la bendici\u00f3n de Dios y la pobreza como resultado del pecado, les dio a los ricos la falsa seguridad de que no les ocurrir\u00eda ning\u00fan mal (Am 6,13; 9,10).\u00a0 Contra esto, el profeta habla:\u00a0 importa “hacer el bien y no el mal”; solo as\u00ed “el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos estar\u00e1 con vosotros, como afirm\u00e1is” (Am 5,14). Para aquellos que esperan con esta mentalidad una manifestaci\u00f3n de gloria de Dios, lo que suceder\u00e1 en cambio ser\u00e1 la venida del Se\u00f1or para un castigo terrible: el “d\u00eda del Se\u00f1or” ser\u00e1 “oscuridad” y no “luz” (Am 5,18-20).<\/p>\n

Sin embargo, el profeta tambi\u00e9n habla de un “resto” que se puede salvar (Am 3,12; 5,3.15; 9,8): aquellos que, al escuchar su palabra, salgan de su falsa seguridad.<\/p>\n

5.4 La posibilidad del perd\u00f3n divino<\/strong><\/em><\/p>\n

La posibilidad de revocar el juicio anunciado pertenece al mensaje del libro. Se encuentran exhortaciones en el libro, lo que presupone la expectativa de un cambio de comportamiento (Am 5,4.14.24). En las dos primeras visiones, el profeta intercede por el pueblo (Am 7, 5) y Dios no lleva a cabo el juicio previsto. Sin embargo, la intercesi\u00f3n del profeta, presente en estas primeras visiones, desaparece en visiones posteriores, que culminan en la gran destrucci\u00f3n de Am 9,4. Adem\u00e1s, si la idea de “resto” puede indicar alguna esperanza, no deja de hablar de gran destrucci\u00f3n. Por lo tanto, es cre\u00edble que, al principio, el profeta vio alguna esperanza de cambio en la gente y, por lo tanto, de la reversi\u00f3n del juicio; ante la dureza del coraz\u00f3n (Am 4,6-10), sin embargo, tal expectativa se convirti\u00f3 en un juicio contundente para esa generaci\u00f3n (Am 8,9-10.11-12.13-14).<\/p>\n

En el conjunto del escrito, sin embargo, las palabras que cierran el libro (Am 9, 11-15) abren un horizonte de restauraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del juicio. La \u00faltima palabra de Dios es una gran promesa salvadora que supera todo el mal que pueda ocurrir.<\/p>\n

5.5 La imagen de Dios<\/strong><\/em><\/p>\n

Las diversas referencias a las tradiciones de Israel muestran que el Dios de Am\u00f3s es el Dios presente en la historia: el Dios que eligi\u00f3 a su pueblo, lo sac\u00f3 de Egipto (Am 4,5-10), lo condujo al desierto (Am 5,25) hasta la posesi\u00f3n de la tierra prometida (Am 2, 9-10).<\/p>\n

Pero, sobre todo, se enfatiza la idea de un creador Dios. Presente especialmente en los textos doxol\u00f3gicos (Am 4,19; 5,8-9; 9,5-6), demuestra su dominio sobre la naturaleza y, por lo tanto, sobre la historia. Tambi\u00e9n desde este \u00e1ngulo se entiende la menci\u00f3n del terremoto en el t\u00edtulo del libro (Am 1,1) y que subyace a otros pasajes (Am 8,8; 9,1.5). Este gran poder sirve para reforzar su capacidad de castigar incluso a los poderosos de esta tierra.<\/p>\n

Maria de Lourdes Corr\u00eaa Lima, PUC Rio – Texto original portugu\u00e9s.<\/em><\/p>\n

\u00a0Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas<\/em>. v.1. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.<\/p>\n

BARRIOCANAL GOMEZ, J. L. Diccionario del profetismo b\u00edblico<\/em>. Burgos: Monte Carmelo, 2008.<\/p>\n

BARRIOCANAL G\u00d3MEZ, J. L. La Relectura de la Tradici\u00f3n del \u00c9xodo en el Libro de Am\u00f3s<\/em>. Roma: Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana, 2000.<\/p>\n

DIAS LOPES, H. Am\u00f3s<\/em>. Um clamor por justi\u00e7a social. S\u00e3o Paulo: Hagnos, 2007.<\/p>\n

FITZMYER, J. A.; BROWN, R. E.; MURPHY, R. E. (orgs.). Novo coment\u00e1rio b\u00edblico S\u00e3o Jer\u00f4nimo<\/em>. Antigo Testamento. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2007.<\/p>\n

HUBBARD, D.A. Joel e Am\u00f3s<\/em>. S\u00e3o Paulo: Vida Nova, 1996.<\/p>\n

JENSEN, J. Dimens\u00f5es \u00e9ticas dos profetas<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2009.<\/p>\n

R\u00d6MER, T.; MACCHI, J-D; NIHAN, C. (orgs). Antigo Testamento: <\/em>hist\u00f3ria, escritura e teologia. S\u00e3o Paulo, Loyola, 2010.<\/p>\n

SCHMID, K. Hist\u00f3ria da Literatura do Antigo Testamento<\/em>. Uma introdu\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2013.<\/p>\n

SICRE D\u00cdAZ, J. L. Com os pobres da Terra. <\/em>A justi\u00e7a social nos profetas de Israel. S\u00e3o Paulo: Academia Crist\u00e3 \/ Paulus, 2015.<\/p>\n

SMITH, G. V. Am\u00f3s<\/em>. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2008.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Indice 1 El profeta y su tiempo 2 \u00c9poca de la redacci\u00f3n del libro 3 Origen del profeta y su situaci\u00f3n en Israel 3.1 El enviado de Jud\u00e1 a Israel 3.2 \u00bfAm\u00f3s profeta? 4 Estructura del libro 5 Puntos principales de su teolog\u00eda 5.1 Cr\u00edtica al profetismo de su tiempo y valorizaci\u00f3n del profeta como […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-1738","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1738","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1738"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1738\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1746,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1738\/revisions\/1746"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1738"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1738"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1738"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}