Sumario<\/strong><\/p>\n

1 Nomenclatura<\/p>\n

2 Clasificaci\u00f3n y tendencias<\/p>\n

3 Hermen\u00e9utica Patr\u00edstica<\/p>\n

4 Referencias<\/p>\n

El inter\u00e9s por la ensen\u00e3nza de los Padres de la Iglesia marca el tiempo actual por medio del retorno a las fuentes originales del cristianismo. Como antecedente determinante junto al movimiento lit\u00fargico, el movimiento patr\u00edstico fue fundamental para la convocaci\u00f3n y celebraci\u00f3n del Concilio Vaticano II, que no ces\u00f3 de afirmar el valor incuestionable de los Padres de la Iglesia para la renovaci\u00f3n de la fe en los d\u00edas actuales. Al lado de la historia de los dogmas, la Iglesia cree en la contribuci\u00f3n de los Padres de la Iglesia para \u201cla interpretaci\u00f3n y la transmisi\u00f3n fiel de cada una de las verdades de la Revelaci\u00f3n\u201d (cf. Optatam Totius<\/em> n.16).<\/p>\n

1 Nomenclatura<\/strong><\/p>\n

Con los avances de la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, las terminolog\u00edas elementales relacionadas a las Ciencias Patr\u00edsticas se multiplicaron y se diversificaron, de manera que la concepci\u00f3n de los conceptos termin\u00f3 por ser redefinida, haciendo que el t\u00e9rmino \u201cpatr\u00edstica\u201d reuniera elementos conceptuales m\u00e1s abarcadores. Hasta entonces, era com\u00fan decir que la patr\u00edstica era el estudio que se ocupaba del pensamiento teol\u00f3gico de los padres de la Iglesia, mientras que la patrolog\u00eda<\/em> se manten\u00eda en la perspectiva de la investigaci\u00f3n sobre la vida y los textos de los mismos autores (cf. Cong. Educa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, 1990, n.49). De esta forma, patr\u00edstica se redefine como el t\u00e9rmino t\u00e9cnico utilizado para determinar la ciencia responsable por analizar e interpretar el conjunto de los documentos antiguos entre el siglo I A.D. y las primeras se\u00f1ales claras de la metodolog\u00eda medieval.<\/p>\n

Paralela a las fuentes b\u00edblicas que componen el material de una ciencia propia para el estudio de las Sagradas Escrituras, la documentaci\u00f3n de esta fase patr\u00edstica tambi\u00e9n puede ser clasificada como fuentes patr\u00edsticas<\/em>, lo que ser\u00e1 establecido por el material literario, iconogr\u00e1fico, topogr\u00e1fico, epigr\u00e1fico o arqueol\u00f3gico cuando estas informaciones se relacionen y representen elementos que eluciden la realidad social o religiosa de aquel per\u00edodo.<\/p>\n

Por definici\u00f3n, cabe a la arqueolog\u00eda cristiana<\/em> identificar, decifrar y explicar las fuentes cristianas m\u00e1s antiguas encontradas, por ejemplo, en los sarc\u00f3fagos, en las catacumbas, cuando ellas comienzan a identificar la presencia del fen\u00f3meno religioso cristiano en las estatuas, en los objetos comunes de la vida antigua en gran escala y en la funci\u00f3n que las diferentes edificaciones pose\u00edan para el culto, domicilio, administraci\u00f3n, caridad social, entre otros. La l\u00e1pida f\u00fanebre de Ab\u00e9rcio se asocia a los m\u00e1s importantes descubrimientos arqueol\u00f3gicos de todos los tiempos y lidera la lista de los documentos m\u00e1s valiosos para el cristianismo (MORESCHINI, 1995, p.307). El Obispo de Hier\u00e1polis muri\u00f3 en 216 dC. Tres a\u00f1os antes de su muerte, mand\u00f3 construir la propia inscripci\u00f3n mortuaria, enriqueci\u00e9ndola de alusiones cristol\u00f3gicas y eclesiol\u00f3gicas, transmitiendo un sentimiento claro de devoci\u00f3n a las iglesias diseminadas por el mundo en relaci\u00f3n a la iglesia romana, discursando sobre la eucarist\u00eda y sobre un posible grupo homog\u00e9neo de textos paulinos y, finalmente, fech\u00e1ndola y firm\u00e1ndola. Por eso, la l\u00e1pida de Ab\u00e9rcio tambi\u00e9n es llamada Regina Scriptarum<\/em>, encontr\u00e1ndose en el acervo permanente del museo paleocristiano del Vaticano.<\/p>\n

A su vez, el concepto \u201cpatrolog\u00eda\u201d debe ser entendido como el producto dogm\u00e1tico y el contenido ortodoxo presente en las ense\u00f1anzas de los escritores antiguos, independiente de su funci\u00f3n dentro o fuera del \u00e1mbito eclesi\u00e1stico. Por otro lado, frente a los movimientos innovadores y her\u00e9ticos que establecieron una relectura independiente, distorsionada y falsa de las ense\u00f1anzas que Jes\u00fas y sus Ap\u00f3steles hab\u00edan instituido, la comunidad de los fieles cristianos entendi\u00f3 que el criterio de autenticidad incontestable a seguir era el criterio \u201cantig\u00fcedad cristiana\u201d, cuya aplicaci\u00f3n no se basaba tanto en aspectos temporales, sino en los elementos fundamentales de la verdad doctrinal establecida por las ra\u00edces judaicas y cristianas.<\/p>\n

Ya la terminolog\u00eda \u201cPadres de la Iglesia\u201d fue cu\u00f1ada por primera vez en el contexto protestante por el te\u00f3logo alem\u00e1n Johann Gerhard, en el a\u00f1o 1637, con la finalidad de defender una presupuesta antig\u00fcedad de los conceptos teol\u00f3gicos de los Reformadores contra los dogmas cat\u00f3licos. Reevaluando este concepto a partir del criterio de antig\u00fcedad cristiana, la Iglesia Cat\u00f3lica lo incorpor\u00f3 en su lenguaje teol\u00f3gico, para indicar la autenticidad de la fe cristiana verificada en el desarrollo de la doctrina cat\u00f3lica. En Brasil, Padres de la Iglesia se transform\u00f3 en la traducci\u00f3n utilizada con m\u00e1s frecuencia por las editoras y autores cat\u00f3licos, mientras que los libros y art\u00edculos protestantes tienden a traducir el mismo t\u00e9rmino por \u201cPadres de la Iglesia\u201d. Se comprende \u201cHistoria de la Iglesia\u201d como la forma de reconstrucci\u00f3n aproximada de los eventos de la antig\u00fcedad cristiana cuyas menciones se fundamentan en datos literarios presentes en documentos antiguos. A\u00fan, esta reconstrucci\u00f3n patr\u00edstica exige cautela para que los conceptos antiguos no sean mal interpretados o sean aplicados a las situaciones actuales como reglas generales, ya que el acceso de los mismos eventos hist\u00f3ricos a trav\u00e9s de la literatura se limita a basarse en aproximadamente veinte por ciento de los documentos cuyos t\u00edtulos fueron citados en los libros de los Padres de la Iglesia, lo que quiere decir que ochenta por ciento de los libros citados por los escritores antiguos no llegaron hasta nosotros (GRECH, 2005, p.37). \u00a0Algunos errores se volvieron comunes en la evaluaciones de las fuentes patr\u00edsticas, sea por el anacronismo, cuando el juicio es realizado fuera del contexto en el que el texto fue escrito, o sea cuando un dato del pasado es propuesto de manera arbitraria por el fundamentalismo hist\u00f3rico de aquellos que intentaron retomar situaciones pasadas ya obsoletas o estructuras caducas.<\/p>\n

Se habla tambi\u00e9n de \u201cLiteratura patr\u00edstica\u201d para designar las formas literarias investigadas por aquellos que buscaban entender las reglas de la tipolog\u00eda, de las alegor\u00edas, de la ret\u00f3rica y de la pedagog\u00eda que ampl\u00edan y posibilitan mayor entendimiento de aquello que los escritores antiguos quer\u00edan decir al redactar sus textos. Obras originales y traducciones valios\u00edsimas enriquecen el conjunto de la Literatura patr\u00edstica en un escenario ling\u00fc\u00edstico tan vasto como los l\u00edmites geogr\u00e1ficos del cristianismo antiguo. Estas obras fueron producidas en las siguientes lenguas: griego, lat\u00edn, sir\u00edaco, copto, armenio, et\u00edope, georgiano, \u00e1rabe y paleoslavo (GRECH, 2005, p.37).<\/p>\n

2 Clasificaci\u00f3n y tendencias <\/strong><\/p>\n

En general, los criterios para identificar un Padre de la Iglesia son la antig\u00fcedad, aprobaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, santidad de vida y ortodoxia (SANTINELLO, 1973, p.6). Al principio, los l\u00edmites del per\u00edodo patr\u00edstico eran establecidos hasta Isidoro de Sevilla (\u0085636) para Occidente y hasta Juan Damasceno (\u0085749) para Oriente. Sin embargo, al percibir la continuidad y la evidencia de la metodolog\u00eda patr\u00edstica en per\u00edodos que alcanzan la producci\u00f3n literaria de la corte de Carlos Magno, estudios recientes revisan estos l\u00edmites, proponi\u00e9ndolos hasta el siglo IX (LUISELLI, 2003, p.9-17).<\/p>\n

Los Padres Apost\u00f3licos son los primeros personajes de la patr\u00edstica, as\u00ed denominados porque eran disc\u00edpulos de los Ap\u00f3stoles de Cristo. Las principales y m\u00e1s antiguas obras son: \u201cLa Carta de Bernab\u00e9\u201d, \u201cEl Pastor de Hermas\u201d, las cartas de Clemente de Roma, las ep\u00edstolas en siete obras de Ignacio de Antioquia, las cartas de Policarpo de Esmirna, \u201cPapales\u201d y la \u201cDidach\u00e9\u201d, tambi\u00e9n conocida como la \u201cDoctrina de los Ap\u00f3stoles\u201d. Se desataca, as\u00ed, el enfoque dado a las estructuras y a las reflexiones eclesi\u00e1sticas de estos textos, de los que pueden ser extra\u00eddas informaciones importantes sobre los aspectos sociales que inclu\u00edan las reuniones de los cristianos en sus celebraciones domiciliares y el vasto escenario de los ministerios ejercidos en estas celebraciones. El tema de la importancia irrefutable del episcopado aparece constantemente tratado en estas obras. As\u00ed, en los escritos de los Padres Apost\u00f3licos se nota que los estudiosos normalmente llaman de auto-conciencia cristiana, o sea, el modo por el cual los cristianos se alejaban de las pr\u00e1cticas religiosas del paganismo, del gnosticismo y del juda\u00edsmo, formando as\u00ed una religi\u00f3n con elementos claramente distintos.<\/p>\n

La generaci\u00f3n sucesiva enfrent\u00f3 las grandes persecuciones del Imperio Romano en el segundo siglo, mientras que los cristianos eran acusados de oposici\u00f3n al orden p\u00fablico (pax deorum<\/em>), ya que los fieles de la Iglesia se opon\u00edan a ofrecer sacrificios a los dioses paganos, neg\u00e1ndose a observar los principios gubernamentales por medio de los cuales se cre\u00eda que fuese preservado el bienestar de los ciudadanos. La apolog\u00e9tica cristiana nace de la necesidad de defender los acusados del cristianismo en los tribunales de la persecuci\u00f3n. En cuanto a los autores apologetas o apologistas, son citados Justino, Taciano, Aten\u00e1goras, Melit\u00f3n de sardes, Irineo de Lyon, Hip\u00f3lito de Roma, Or\u00edgenes, Tertuliano, Cipriano, Lactancio, entre otros.<\/p>\n

Despu\u00e9s del per\u00edodo m\u00e1s duro de las persecuciones alrededor del final de tercer siglo, la comunidad primitiva tuvo que preocuparse en salvaguardar la fe frente a la intensificaci\u00f3n de las cuestiones teol\u00f3gicas y pol\u00edticas. As\u00ed, Or\u00edgenes y Clemente de Alejandr\u00eda promueven sus obras en Oriente, en cuanto en Occidente, ya latinizado, surgen importantes obras como las redactadas por Tertuliano. Muchas cuestiones permanecen abiertas dada la dificultad y la oscuridad para las que los textos b\u00edblicos no ofrec\u00edan mayores explicaciones. De esta manera, la tipolog\u00eda, en cuanto anticipaci\u00f3n de los eventos hist\u00f3ricos, y la alegor\u00eda, en cuanto significado de los elementos de los textos (SIMONETTI, 1985, 14) muestran, por ejemplo, que Jes\u00fas muere con la corona de espinas, como fuera anticipado tipol\u00f3gicamente por el cordero que aparece preso en los arbustos en el sacrificio de Isaac, o que el cord\u00f3n \u2013 manta o pa\u00f1o para Clemente de Roma y otros \u2013 de color rojo que Raab colg\u00f3 sobre su ventana representar\u00eda la alegor\u00eda de la sangre de Cristo para la salvaci\u00f3n de los pescadores. Todav\u00eda, no todos los t\u00e9rminos b\u00edblicos comprenden el vasto contenido del misterio revelado por Cristo a su Iglesia, como puede ser observado durante la pol\u00e9mica ariana, motivo por el cual el Concilio de Nicea fue proclamado por el Emperador Constantino, en 325. La cuesti\u00f3n que coloc\u00f3 \u00c1rio y los cristianos de doctrina ortodoxa unos contra los otros hablaba sobre la divinidad y sobre la procedencia de Jes\u00fas Cristo del Padre, en forma de terminolog\u00eda b\u00edblica insuficiente que los opositores presentaban para defender su opini\u00f3n. Para los padres conciliares de Nicea, la mejor forma de resolver aquel impasse fue la promulgaci\u00f3n de un s\u00edmbolo de fe, o sea, la producci\u00f3n de directrices que aclaren el modo ortodoxo de creer y de ense\u00f1ar la fe de la Iglesia. Todos los esfuerzos de los padres conciliares trajeron a la luz el t\u00e9rmino \u201cconsustancial\u201d, que no se encontraba en la biblia, pero que se utilizaba para ayudar en el discernimiento de la verdad que la Iglesia siempre hab\u00eda proclamado sobre la divinidad del Hijo de Dios. Entre los Padres m\u00e1s famosos de este per\u00edodo, se destacan Eusebio de Cesarea, Atan\u00e1sio e Hilario de Poitiers.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fueron notorios los Padres de Capadocia \u2013 Basilio Magno, Gregorio de N\u00edssa, Gregorio Nazianzeno y Juan Cris\u00f3stomo \u2013 que ejercieron un papel fundamental para el entendimiento de la fe trinitaria en la segunda mitad del siglo IV. De hecho, en la obra \u201cContra Eun\u00f3mio\u201d, de san Basilio, aparece claramente la cuesti\u00f3n sobre la divinidad del Esp\u00edritu Santo, contra cuya visi\u00f3n los herejes establec\u00edan que, as\u00ed como el Hijo, el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n era una criatura da divinidad. Los capadocios respondieran a las amenazas contra el Esp\u00edrito Santo y se tornaran referencias esenciales para el Concilio de Constantinopla, en 381, en el que fue proclamado el s\u00edmbolo que hasta hoy es conocido como credo niceno-constantinopolitano.<\/p>\n

Despu\u00e9s de los concilios de Nicea y Constantinopla, se celebr\u00f3, en \u00c9feso, el concilio que puso en discusi\u00f3n, entre otros temas, el dogma de theot\u00f3kos<\/em>, sobre Mar\u00eda, Madre de Dios<\/em>,<\/em> en el a\u00f1o 431. Con esto, el cristianismo qued\u00f3 dividido entre aquellos que aceptaban la interpretaci\u00f3n ortodoxa de Cirilo de Alejandr\u00eda, por la cual el concilio de \u00c9feso declar\u00f3 que Mar\u00eda es la madre de Dios, y la postura her\u00e9tica de Nestorio, que insist\u00eda en negar la maternidad de Mar\u00eda en relaci\u00f3n a la divinidad de Cristo, por eso, la Virgen solo deber\u00eda ser conocida como \u201cmadre de Cristo\u201d en la opini\u00f3n de los herejes. Los problemas teol\u00f3gicos inherentes a esta cuesti\u00f3n eran t\u00edpicamente cristol\u00f3gicos, mientras el entendimiento de los nestorianos promov\u00eda grandes obst\u00e1culos para la comprensi\u00f3n de la verdadera divinidad de Cristo, repitiendo as\u00ed los errores del arianismo y del sabelianismo. Vencido por los argumentos de Cirilo, Nestorio fue depuesto de la sede de Constantinopla. Infelizmente, el nestorianismo recibi\u00f3 diversos adeptos por toda la antig\u00fcedad.<\/p>\n

En el inicio del siglo quinto, la literatura latina de la Iglesia fue enriquecida por las obras de Ambrosio, Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo. Es la fase en la que las autoridades eclesi\u00e1sticas, o sea, los obispos, se depararon con situaciones sociales importantes para la contextualizaci\u00f3n y el desarrollo de la vida de la Iglesia: a) el Imperio Romano organiza su administraci\u00f3n gubernamental a partir de los principios cristianos establecidos por el edicto de Teodosio, en 380, que institu\u00eda definitivamente el cristianismo como religi\u00f3n oficial del Imperio. Adem\u00e1s, en relaci\u00f3n a la importancia dada al edicto de Mil\u00e1n, decretado por el Emperador Constantino, en 313, no se puede olvidar que ese edicto preve\u00eda apenas la legalidad del cristianismo hasta aquel momento. El edicto de Mil\u00e1n dec\u00eda que era l\u00edcita la religi\u00f3n cristiana, mientras que el edicto de Teodosio la transformaba en oficial para el ciudadano romano. b) se refuerza la devoci\u00f3n a los m\u00e1rtires, con la regularizaci\u00f3n promovida por los obispos, cuando sus reliquias son transferidas de las catacumbas a los altares de las Iglesias, instituyendo as\u00ed el culto de la devoci\u00f3n a los santos, a partir de la perspectiva de quien hab\u00eda vivido la integridad de la fe cristiana en todas sus exigencias. c) en 410, los b\u00e1rbaros llegaron a Roma y determinaron as\u00ed, con su desplazamiento, una nueva forma para las ciudades del Imperio Romano. Con esto, las necesidades pastorales y teol\u00f3gicas sufrieron consecuencias esenciales que determinaron el camino que la Iglesia luego eligi\u00f3 para su misi\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

Fue de suma importancia el Concilio de Calcedonia, en 451, que defendi\u00f3 contra los monofisitas la fe en Jes\u00fas Cristo por medio de la que se defin\u00eda la uni\u00f3n de las dos naturalezas (humana y divina) en una sola persona, aclarando as\u00ed lo que la Iglesia ense\u00f1a sobre la uni\u00f3n hipost\u00e1tica. Siglos m\u00e1s adelante, en 681, el Concilio de Constantinopla III, puso fin a las dificultades del monotelismo y del monoenergismo. Finalmente, se multiplicaron las grandes homil\u00edas y tratados teol\u00f3gicos producidos por los santos padres a la luz de la gracia, de la vida moral y sacramental. En este sentido, Pascasio Radberto se incluye entre los autores del cierre del per\u00edodo patr\u00edstico con su grandiosa e importante obra sobre la eucarist\u00eda titulada De Corpore et Sanguine Domini<\/em>,<\/em> en 831.<\/p>\n

3 Hermen\u00e9utica Patr\u00edstica <\/strong><\/p>\n

Los Padres de la Iglesia reconoc\u00edan de forma un\u00e1nime las dificultades que surgieron de la lectura de las Sagradas Escrituras y que acabaron trazando sendas por las cuales cre\u00edan que estas dificultades pudiesen ser superadas. Para ellos era fundamental respetar las leyes b\u00e1sicas de composici\u00f3n para entender el verdadero sentido que el autor b\u00edblico habr\u00eda dado a su texto. Por eso, en muchas ocasiones la soluci\u00f3n para las dificultades b\u00edblicas se apoyaba en el entendimiento b\u00e1sico que la gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica daban a los mismos textos. Aunque las interpretaciones b\u00edblicas fueran diversas, en relaci\u00f3n a la ex\u00e9gesis contempor\u00e1nea, desde los tiempos remotos del cristianismo los lectores de las Sagradas Escrituras eran instruidos a preguntarse sobre el g\u00e9nero literario de los textos y la intenci\u00f3n de los autores al escribirlos. La base para la investigaci\u00f3n b\u00edblica de los primeros siglos \u2013 como demuestra Irineo de Lyon \u2013 estaba en la evaluaci\u00f3n de la veracidad del texto que los cristianos deber\u00edan usar, ya que se multiplicaban la pseudo literatura cristiana y los textos ap\u00f3crifos. Entre otras determinaciones, la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en este momento no pod\u00eda prescindir de la regla de fe de la Iglesia. Ninguna propuesta de interpretaci\u00f3n podr\u00eda ser considerada v\u00e1lida si contradijese las ense\u00f1anzas de la fe cristiana, trasmitida por Cristo a sus Ap\u00f3stoles y por los Ap\u00f3stoles a las generaciones futuras.<\/p>\n

En el tercer siglo, el lector de las Sagradas Escrituras es invitado a leer una misma per\u00edcope progresivamente seg\u00fan el sentido literario, que lo alerta sobre las circunstancias materiales all\u00ed descriptas; seg\u00fan el sentido \u00e9tico, que lo coloca delante de los valores morales no necesariamente mencionados en el texto; en fin, seg\u00fan el sentido espiritual, valor verdadero para donde el texto inspirado quiere orientar cada hombre. La escuela de Alejandr\u00eda \u2013 con Clemente y con Or\u00edgenes \u2013 fue la gran promotora de este m\u00e9todo hermen\u00e9utico.<\/p>\n

Entre las propuestas hermen\u00e9uticas patr\u00edsticas, se destacan las reglas de Ticonio, corregidas y explicadas por Agust\u00edn en el tercer libro de De Doctrina Christiana<\/em>, donde el santo hiponense admite ser necesario partir de los textos claros \u2013 cuyo entendimiento no deja duda \u2013 para entender los textos oscuros. Seg\u00fan Agust\u00edn, no hay contradicci\u00f3n de ning\u00fan g\u00e9nero entre los textos de las Sagradas Escrituras. Las dificultades nacen de la limitaci\u00f3n del lenguaje humano, por el cual Dios quiso transmitir sus verdades. Seg\u00fan Agust\u00edn, el lector atento considera, por ejemplo, que todos los textos b\u00edblicos traten de la unidad inseparable entre Cristo y la Iglesia, encontrando en esta unidad la respuesta a las dificultades y las aparentes contradicciones b\u00edblicas.<\/p>\n

En el proceso de la instrucci\u00f3n de la fe, el mistagogo desempe\u00f1a la funci\u00f3n de revelar al catec\u00fameno los misterios que \u00e9ste debe abrazar en el momento del bautismo. Dadas las dificultades mencionadas anteriormente, el contenido de la fe cristiana es considerado arcano<\/em>, o sea, que su transmisi\u00f3n prev\u00e9 el acceso a las informaciones secretas (misterios), que apenas los iniciados, es decir, catec\u00famenos, podr\u00edan recibir. Veinticuatro catequesis mistag\u00f3gicas de Cirilo de Jerusal\u00e9n (\u0085387) llegaron a los tiempos de hoy en grupos de textos que describ\u00edan un per\u00edodo pre-catequ\u00e9tico en el que los aspirantes eran llamados de \u201ciluminados\u201d y se les ofrec\u00eda una introducci\u00f3n al bautismo transmitida en una catequesis. El mayor grupo de textos, con 18 catequesis, era referencia para los encuentros que ocurr\u00edan durante la cuaresma. Finalmente, luego despu\u00e9s del bautismo que era celebrado en la noche de Pascua, 5 catequesis eran destinadas a los ne\u00f3fitos en el intento de exponerles lo que hasta entonces eran capaces de entender.<\/p>\n

Andr\u00e9 Luiz Rodrigues da Silva<\/em>. <\/em>PUC Rio. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n

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Sumario 1 Nomenclatura 2 Clasificaci\u00f3n y tendencias 3 Hermen\u00e9utica Patr\u00edstica 4 Referencias El inter\u00e9s por la ensen\u00e3nza de los Padres de la Iglesia marca el tiempo actual por medio del retorno a las fuentes originales del cristianismo. Como antecedente determinante junto al movimiento lit\u00fargico, el movimiento patr\u00edstico fue fundamental para la convocaci\u00f3n y celebraci\u00f3n del […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1720","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1720"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1721,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1720\/revisions\/1721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}