\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Primera comunidad cristiana<\/p>\n

1.1 Lo que se entiende por cristianismo antiguo<\/p>\n

1.2 La cuesti\u00f3n de la dataci\u00f3n cristiana<\/p>\n

1.3 \u00bfPrimera comunidad cristiana o primeras comunidades cristianas?<\/p>\n

1.4 Kerigma, conversi\u00f3n, fe y bautismo<\/p>\n

2 Primera expansi\u00f3n cristiana<\/p>\n

2.1 El contexto de la expansi\u00f3n cristiana<\/p>\n

2.2 Un cristianismo plural en un mundo plural<\/p>\n

2.3 Protagonistas de la misi\u00f3n cristiana<\/p>\n

2.4 Ministerios<\/p>\n

3 Pablo: viajes misioneros<\/p>\n

3.1 Trazos biogr\u00e1ficos del Ap\u00f3stol Pablo<\/p>\n

3.2 Los viajes misioneros<\/p>\n

3.3 Las cartas paulinas<\/p>\n

3.4 Pablo: \u00bfverdadero fundador del cristianismo?<\/p>\n

4 Cristianismo en el mundo romano<\/p>\n

4.1 Un mundo plural<\/p>\n

4.2 Ciudadanos de otra ciudad<\/p>\n

4.3 Las primeras luchas internas y herej\u00edas<\/p>\n

4.4 Los concilios y el nacimiento de la teolog\u00eda cristiana<\/p>\n

5 Las persecuciones en la Antig\u00fcedad<\/p>\n

5.1 Causas de las persecuciones<\/p>\n

5.2 Las diferentes fases de las persecuciones<\/p>\n

5.3 La sangre de los m\u00e1rtires: semilla de nuevos cristianos<\/p>\n

5.4 El fin de las persecuciones y el \u201cgiro constantiniano\u201d<\/p>\n

6 Referencias<\/p>\n

1\u00a0 Primera Comunidad Cristiana<\/strong><\/p>\n

1.1 Lo que se entiende por cristianismo antiguo<\/strong><\/em><\/p>\n

De manera general, se entiende por cristianismo antiguo el cristianismo de los cuatro primeros siglos de la Era Cristiana cuyo per\u00edodo va desde el nacimiento de la Iglesia en el evento de Pentecost\u00e9s (cf. Hch 2), en el que los Disc\u00edpulos de Jes\u00fas Cristo recibieron el Esp\u00edritu Santo para anunciar su Evangelio (c. 30 dC), hasta la ca\u00edda del Imperio Romano de Occidente (476 dC). A su vez, este per\u00edodo de cuatro siglos y medio est\u00e1 dividido en dos grandes etapas: desde la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica (c. 30 dC) hasta el \u201cgiro constantiniano\u201d (313 dC) o hasta el Concilio de Nicea (325) y, desde all\u00ed, hasta la ca\u00edda de Roma (476 dC). En esta secci\u00f3n vamos a considerar la primera etapa del cristianismo antiguo. Hay autores que prefieren denominar esta primera etapa \u201ccristianismo primitivo\u201d o \u201cpre-niceno\u201d, tal como R. Markus, J. Hill ou H. Drobner.<\/p>\n

1.2 La cuesti\u00f3n de la dataci\u00f3n cristiana \u00a0\u00a0<\/em>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Los cristianos insertos en el mundo greco-romano utilizaron en el inicio la dataci\u00f3n com\u00fan de las culturas en las que se insertaban. Hab\u00eda varios calendarios basados en el ciclo lunar y en el ciclo solar. Entre los m\u00e1s comunes estaban el calendario Juliano y el calendario que contaba las fechas a partir de la fundaci\u00f3n de Roma (c. 753 aC). En el siglo VI, el monje Dionisio, el Peque\u00f1o, organiz\u00f3 los eventos de la historia conocida a partir del evento central del cristianismo, la Encarnaci\u00f3n de Cristo. Es por eso que es com\u00fan en Occidente usar la terminolog\u00eda \u201cantes de Cristo\u201d (aC), \u201cdespu\u00e9s de Cristo\u201d (dC), o tambi\u00e9n \u201cEra Cristiana\u201d o \u201cEra Com\u00fan\u201d (EC). En sus c\u00e1lculos, el monje cometi\u00f3 algunos errores que ser\u00edan corregidos en el siglo XVII. En verdad, Jes\u00fas Cristo naci\u00f3 5 o 6 a\u00f1os antes de la fecha propuesta por Dionisio.<\/p>\n

1.3 \u00bfLa primera comunidad cristiana o primeras comunidades cristianas?<\/strong><\/em><\/p>\n

Jes\u00fas predic\u00f3 en Galilea, Judea, Samaria y en algunos territorios paganos y termin\u00f3 su misi\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Presentada de forma idealizada en los Actos de los Ap\u00f3stoles (cf. Hch 2,42-47 e 4,32-35), la primera comunidad cristiana refleja no solo la comunidad de Jerusal\u00e9n, sino tambi\u00e9n las dem\u00e1s comunidades. El acontecimiento de Pentecost\u00e9s (cf Hch 2,1-13), que dio nacimiento a la Iglesia<\/em> con la llegada del Esp\u00edritu Santo, en la que se encontraban personas de todas partes, probablemente ilustra los lugares donde los cristianos ya hab\u00edan formado comunidades. As\u00ed, podemos decir que en la primera d\u00e9cada despu\u00e9s del \u201cevento pascal\u201d (muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas), surgen las comunidades cristianas en los lugares de donde \u00e9l proclama la Buena Nueva del Reino.<\/p>\n

1.4 Kerigma, conversi\u00f3n, fe y bautismo<\/strong><\/em><\/p>\n

El cristianismo primitivo se presenta desde el inicio con una gran vitalidad, al punto de recibir continuamente nuevos convertidos (cf. Hch 2,41.47; 6,7). El entusiasmo de la predicaci\u00f3n sobre Jes\u00fas Resucitado y el testimonio de la vida fraterna de las primeras comunidades cristianas atrajeron no solo jud\u00edos, sino tambi\u00e9n paganos. El anuncio del kerigma, centrado en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Hch 2,24-36; 3,13-26; 4,10-12; 5,30-32; 10,36-43; 13,17-41) constituy\u00f3 la predicaci\u00f3n fundamental y \u00a0suscitaba la conversi\u00f3n de los oyentes. La fe en la persona y el mensaje de Jes\u00fas conduc\u00eda a la entrada en la comunidad cristiana a trav\u00e9s del bautismo. Alrededor de la catequesis bautismal se desarrollar\u00e1 una f\u00f3rmula que condensa la doctrina de los Ap\u00f3stoles: el credo<\/em> o s\u00edmbolo apost\u00f3lico. Luego, la catequesis fundamental de preparaci\u00f3n al bautismo ser\u00e1 organizada en el catecumenato.<\/p>\n

2\u00a0 Primera Expansi\u00f3n Cristiana<\/strong><\/p>\n

2.1 El contexto de la expansi\u00f3n cristiana<\/strong><\/em><\/p>\n

La mayor\u00eda de los disc\u00edpulos y disc\u00edpulas de Jes\u00fas estaba constituida por jud\u00edos. La primera expansi\u00f3n del cristianismo se dio en ese ambiente. La lengua, costumbres, tradiciones, pr\u00e1cticas jud\u00edas fueron reinterpretadas a la luz del mensaje de Jes\u00fas. Desde el siglo II aC, los jud\u00edos se encontraban diseminados por el mundo helenizado (di\u00e1spora). En Antioquia, capital de la provincia de Siria, los seguidores de Jes\u00fas fueron, por la primera vez, llamados \u201ccristianos\u201d (cf. Hch 11, 26). A partir de las sinagogas y comunidades judaicas helenizadas se expandi\u00f3 el cristianismo fuera del contexto judaico tradicional. Finalmente, el cristianismo se expandi\u00f3 hasta Roma, alcanzando las fronteras del Imperio Romano en el contexto del mundo gentil o pagano.<\/p>\n

2.2\u00a0 Un cristianismo plural en un mundo plural <\/strong><\/em><\/p>\n

El eficiente sistema vial del Imperio, la koin\u00e9 <\/em>(una especie de griego popular), el mundo urbano de la cuenca del Mediterr\u00e1neo y la cultura helenizada, facilitaron el anuncio cristiano. El juda\u00edsmo en el cual se encontraban Jes\u00fas y sus primeros disc\u00edpulos era diversificado. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 dC) y la revuelta de Bar Kochba (130 dC), el ramo farisaico represent\u00f3 al juda\u00edsmo tradicional. Mucho m\u00e1s diversificado era el mundo del Imperio Romano. El cristianismo de la primera expansi\u00f3n se presenta as\u00ed tambi\u00e9n muy plural y diversificado. Los textos del Nuevo Testamento, la literatura de los Padres Apost\u00f3licos y Apologistas (I y II siglos), bien como la literatura cristiana heterodoxa de los siglos II y III despiertan un vivo inter\u00e9s para los estudiosos del cristianismo antiguo.<\/p>\n

2.3 Los Protagonistas de la misi\u00f3n cristiana<\/strong><\/em><\/p>\n

Jes\u00fas viv\u00eda rodeado de seguidores: multitudes lo segu\u00edan en sus viajes, hab\u00eda disc\u00edpulos temporales y disc\u00edpulos permanentes (cf. Mt 8,18-21; Lc 6,12-13.20; 8, 2-3;10,1; Jn 11,1; 12,1-11). Estos disc\u00edpulos y disc\u00edpulas fueron los protagonistas iniciales de la misi\u00f3n cristiana. Entre todos \u00e9stos, \u00e9l eligi\u00f3 Doce<\/em>, para que sean los l\u00edderes del \u201cnuevos Israel\u201d (cf. Mt 10,1-4; 20,17; Mc 3,14; Mc 6,7; 10,32.35-40; 11,11; 14,17; Lc 8,1; 22,28-30; Jn 6,67-68). El mandato de Jes\u00fas de \u201chacer disc\u00edpulas a todas las naciones\u201d (cf. Mt 28, 19) expresa la convicci\u00f3n de que su mensaje no se circunscrib\u00eda apenas a la casa de Israel. Pues el mensaje del Maestro de Galilea encontr\u00f3 eco en el contexto judaico, judaico helenizado y el gran mundo gentil. En cada uno de estos contextos surgieron nuevos disc\u00edpulos. La tradici\u00f3n cristiana cuenta que, despu\u00e9s del Pentecost\u00e9s, los Doce, despu\u00e9s de rezar juntos, se distribuyeron por varias regiones del mundo conocido para cumplir el mandato. En cada lugar, acompa\u00f1ados de disc\u00edpulos, fundaban comunidades. En el final del siglo I e inicio del siglo II hay noticias de la presencia cristiana m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del Imperio, como en Edesa, importante centro mercantil en el reino de Osroene. A partir de all\u00ed el cristianismo se extendi\u00f3 a Asia, alcanzando Persia y la India.<\/p>\n

2.4 Ministerios<\/strong><\/em><\/p>\n

El Nuevo Testamento presenta una variada gama de ministerios o servicios de coordinaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de las comunidades cristianas. En el siglo I, en cada contexto de la expansi\u00f3n cristiana vemos surgir formas de organizaci\u00f3n de estos servicios. Desde el inicio, el grupo de los Doce<\/em> elegidos por Jes\u00fas gozaba de una especie de primac\u00eda de honra entre los disc\u00edpulos. No deben ser confundidos con los ap\u00f3stoles; la tradici\u00f3n posterior, en el final del siglo I, los identific\u00f3 como los \u201cdoce ap\u00f3stoles\u201d. Despu\u00e9s de la traici\u00f3n de Judas, fue necesario elegir otro para substituirlo y completar el n\u00famero \u201cdoce\u201d (cf. Mt, 28,16; Mc 16,14; Lc 24,9.33; Jn 20,19.24.26; 1 Cor 15,5; Hch 1,15-26). En el contexto judaico, cuyo modelo es la comunidad de Jerusal\u00e9n, se adopt\u00f3 el modelo del consejo de ancianos (presb\u00edteros), presidido por un anciano (una especie de presb\u00edtero-obispo). Luego, en el contexto del juda\u00edsmo helenizado, se asocian los di\u00e1conos – especie de administradores de bienes (Hch 6, 1-6) – a los Doce<\/em> y a los presb\u00edteros. En las comunidades fundadas por Pablo, se destacan los Ap\u00f3stoles (misioneros itinerantes, fundadores y responsables generales de las comunidades: cf. Hch 13,2; 14,27; 15,27; 18,22), Profetas<\/em> (l\u00edderes locales y presidentes de las celebraciones: cf. 1 Cor 14,15-17.29-32) y Doctores (especie de catequistas: Hch 13,1; 18,4; 22,3). En el final del siglo I, cuando surgen las disensiones con los \u201cfalsos profetas\u201d y otros predicadores (cf. Hch 20,29-31), se instituyen los vigilantes de la \u201ctradici\u00f3n\u201d y del \u201cdep\u00f3sito de fe\u201d, los ep\u00edskopoi<\/em> (obispos). Los ministerios pasan a ser llamados de evangelistas (Ef 4,11; 2 Tim 4,5). La evoluci\u00f3n de los ministerios llegar\u00e1, en el final del siglo II, a la estructura que en general ser\u00e1 adoptada por todas las Iglesias: obispo-presb\u00edtero-di\u00e1cono.<\/p>\n

3 Pablo: viajes Misioneros<\/strong><\/p>\n

3.1 Trazos biogr\u00e1ficos del Ap\u00f3stol Pablo<\/strong><\/em><\/p>\n

Sin duda, el ap\u00f3stol Pablo es la figura m\u00e1s significativa del primer siglo cristiano. Las dos principales fuentes sobre \u00e9l, ni siempre f\u00e1ciles de conciliar, son los Hechos de los Ap\u00f3stoles y el grupo de textos denominados corpus paulinum<\/em>. Pablo es natural de Tarso, ciudad pr\u00f3xima a Antioquia. Es de la misma \u00e9poca de Jes\u00fas, aunque no lo haya encontrado. H\u00e1bil fabricante de tiendas, es un t\u00edpico jud\u00edo de la di\u00e1spora, un aut\u00e9ntico fariseo, que frecuent\u00f3 la escuela del fariseo Gamaliel en Jerusal\u00e9n. Fue uno de los l\u00edderes que organizaron la persecuci\u00f3n a los cristianos con la intenci\u00f3n de eliminar la nueva religi\u00f3n, asistiendo al martirio de Esteban (cf. Hch 9). Sin embargo, en el camino a Damasco, tuvo la extraordinaria experiencia m\u00edstica en la que encontr\u00f3 a Jes\u00fas. Al convertirse, cambi\u00f3 su nombre Saulo para Pablo. Luego despu\u00e9s del bautismo comenz\u00f3 a predicar a Cristo, primero en Arabia y despu\u00e9s en Damasco. Despu\u00e9s de la primera prisi\u00f3n, fue a Jerusal\u00e9n para encontrarse con los Ap\u00f3stoles y despu\u00e9s se dirigi\u00f3 a Tarso, donde permaneci\u00f3 por varios a\u00f1os.<\/p>\n

3.2 Los viajes misioneros<\/strong><\/em><\/p>\n

Alrededor de los 40 a\u00f1os, Pablo comenz\u00f3 los famosos tres \u201cviajes misioneros\u201d. En verdad, constituyen idas y venidas por el Imperio Oriental, una verdadera jornada misionera, predicando el evangelio, fundando comunidades, formando l\u00edderes, escribiendo cartas, elaborando su teolog\u00eda. Una jornada que terminar\u00eda con su prisi\u00f3n definitiva y posterior muerte en Roma, alrededor del de 64-67 dC. En su primer viaje Pablo fue a Anatolia, despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n y Antioquia. En los otros dos, viaj\u00f3 por la pen\u00ednsula griega. Las principales ciudades por d\u00f3nde pas\u00f3: Atenas, Corinto, \u00c9feso, Tesal\u00f3nica y Filipos. De vuelta a Jerusal\u00e9n, Pablo, al ser atacado por una multitud, alegando sus derechos como ciudadano romano, quiso ser juzgado en Roma, para donde fue llevado preso. Esperaba ser suelto y continuar su misi\u00f3n. Tradiciones posteriores dijeron que \u00e9l habr\u00eda ido a Iberia y Galia. Sin embargo, lo m\u00e1s seguro es que haya sido ejecutado en Roma.<\/p>\n

3.3 Las cartas paulinas<\/strong><\/em><\/p>\n

En sus viajes Pablo cont\u00f3 con varios compa\u00f1eros, entre los que se encuentran Timoteo, Tito, Bernab\u00e9, Lucas. Trece cartas o ep\u00edstolas del Nuevo Testamento citan el nombre de Pablo. Los modernos estudiosos consideran como de su autor\u00eda las siguientes: la carta a los Romanos, la 1\u00aa y 2\u00aa cartas a los Corintios, una a los Filipenses, una a los G\u00e1latas, la 1\u00aa a los Tesalonicenses y la m\u00e1s corta, una especie de nota a Filem\u00f3n. Las cartas revelan sus experiencias usadas como respuestas a los problemas pastorales de sus comunidades. El papel de Cristo crucificado y resucitado en la historia de la salvaci\u00f3n ocupa un lugar central en la teolog\u00eda paulina.<\/p>\n

3.4 Pablo: \u00bfverdadero fundador del cristianismo?<\/strong><\/em><\/p>\n

Algunas veces se afirm\u00f3 que Pablo fue \u201cel verdadero fundador del cristianismo\u201d, llegando a ofuscar el mensaje original de Jes\u00fas y el papel de los Ap\u00f3stoles, como si hubiera fundado una \u201cnueva religi\u00f3n\u201d. Pablo ocupa, sin duda, un lugar excepcional en la difusi\u00f3n del cristianismo primitivo. Sin embargo, \u00e9l mismo comenta que tuvo dificultades para ser aceptado como Ap\u00f3stol (cf. Gal 1,15-24; 1 Cor 15,8; Ef 3,1-9). Una de las cuestiones fundamentales levantadas por Pablo es si, para ser un aut\u00e9ntico seguidor de Cristo, era necesario aceptar todas las prescripciones de la tradici\u00f3n judaica. El conflicto encontr\u00f3 una soluci\u00f3n en la reuni\u00f3n con los Ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n, en la que se lleg\u00f3 a un consenso sobre los puntos fundamentales de vida y doctrina cristianas (cf. Hch 15; Gal 2,1-10). \u00a0Este acuerdo reconoci\u00f3 la legitimidad de la misi\u00f3n entre los gentiles, garantizando la expansi\u00f3n del cristianismo y estableciendo criterios para la resoluci\u00f3n de conflictos y la unidad entre las Iglesias.<\/p>\n

4\u00a0 Cristianismo en el Mundo Romano<\/strong><\/p>\n

4.1 <\/strong>Un mundo plural<\/strong><\/em><\/p>\n

A pesar de las se\u00f1ales de decadencia, el mundo en el que el cristianismo antiguo se expandi\u00f3 era un mundo vigoroso. En el siglo I de la era cristiana, la civilizaci\u00f3n romana, heredera de la civilizaci\u00f3n helen\u00edstica, hab\u00eda alcanzado su expansi\u00f3n plena. Estamos bajo el imperio de Augusto (30 aC) y Tiberio (14-37dC). Roma extiende su dominio civilizador, con la pax augusta<\/em>, una paz militarizada en los confines de Oriente. En el siglo II, con los emperadores Antoninos, a\u00fan tenemos el orden, el derecho y la administraci\u00f3n eficaz dentro de un Estado relativamente liberal. A\u00fan con la gran crisis del siglo III, bajo Diocleciano (284-305) su historia gana un nuevo impulso: en su gobierno se instaura una monarqu\u00eda absoluta, apoyada en un poderoso aparato administrativo.<\/p>\n

Muchas culturas, muchos pueblos, muchos dioses. El imperio romano ten\u00eda gran tolerancia para la religi\u00f3n de los pueblos dominados. Ten\u00edan hasta en Roma un \u201cpante\u00f3n\u201d, un templo para todas las divinidades del Imperio. Los romanos exig\u00edan apenas que se observase el culto imperial, de car\u00e1cter c\u00edvico, con sus ceremonias p\u00fablicas, de las que todos los ciudadanos del Imperio deber\u00edan participar para ofrecer sacrificios y rezar por el Emperador: dominus ac divus<\/em> (se\u00f1or y dios). La religi\u00f3n oficial era la base de la unidad imperial. Atentar contra ella era crimen. Los cristianos, al afirmar que su \u00fanico Se\u00f1or era Cristo, eran considerados sospechosos, extra\u00f1os y enemigos del Estado.<\/p>\n

En un mundo marcado por muchas inseguridades, miseria, opresi\u00f3n y esclavitud, proliferaban muchas religiones procedentes de Oriente que se volvieron muy populares: los cultos de Horus, Isis y Osiris (Egipto); Mitra (Persia); Asclepio y Esculapio estaban entre los dioses \u201csalvadores\u201d m\u00e1s populares. Estas religiones ten\u00edan un car\u00e1cter inici\u00e1tico: exig\u00edan conversi\u00f3n o un pasaje, un nuevo nacimiento, un per\u00edodo de iniciaci\u00f3n en los \u201cmisterios\u201d y una ceremonia de iniciaci\u00f3n. Los \u201ciniciados\u201d ingresaban a la \u201cfraternidad\u201d, se transformaban en hermanos<\/em>, asociados a la divinidad, su vida ganaba un nuevo sentido, les era prometida la eternidad. El Imperio los trataba como superstitio<\/em>, religio nova<\/em>, y las consideraba il\u00edcitas. El cristianismo fue clasificado como una de esas religiones.<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos consideraban el polite\u00edsmo una \u201calegor\u00eda\u201d de las realidades superiores, que ellos hab\u00edan superado a trav\u00e9s del ejercicio de la ascesis y de la raz\u00f3n, en busca de la verdadera doctrina o filosof\u00eda. Muchos sistemas filos\u00f3ficos buscaban responder a las grandes cuestiones de los or\u00edgenes y finalidades del universo, de todas las cosas, de los problemas vinculados al hombre y sus relaciones en la polis<\/em> y con el mundo divino, del significado de la justicia, de la felicidad, de la inmortalidad. Normalmente postulaban la existencia de un Dios, principio o causa trascendente, con un mundo superior, inmaterial. No pocas personas procedentes de ese universo cultural buscaron la \u201cverdadera filosof\u00eda\u201d que encontraron en el cristianismo.<\/p>\n

En este universo plural, despert\u00f3 en el siglo I un movimiento de car\u00e1cter sincr\u00e9tico, que amalgam\u00f3 elementos de muchas tradiciones culturales, religiosas y filos\u00f3ficas. Era el gnosticismo: a trav\u00e9s de la gnosis, un conocimiento superior, revelado a los capaces de este conocimiento, los gn\u00f3sticos<\/em>, el hombre pod\u00eda conocer los misterios del mundo divino y salvarse. En el siglo II y III hubo una explosi\u00f3n de sectas y grupos gn\u00f3sticos, existentes tanto entre los paganos como entre los jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n

4.2 Ciudadanos de otra ciudad <\/strong><\/em><\/p>\n

Las primeras generaciones cristianas, a pesar de oponerse radicalmente al \u201cmundo\u201d, a la civilizaci\u00f3n circundante, no eran insensibles a sus valores. Condenaban los l\u00edmites y vicios de esta civilizaci\u00f3n pagana: las crueldades (combate de gladiadores, abandono de reci\u00e9n nacidos y ancianos); la inmoralidad de las costumbres (prostituci\u00f3n, lujuria, org\u00edas: cf. Rom 1,2-32) y la idolatr\u00eda y apego a este mundo pasajero.<\/p>\n

La Iglesia acogi\u00f3 en el principio a los humildes, los pobres, las mujeres, los esclavos. Pero luego tambi\u00e9n a los comerciantes, a los soldados, funcionarios del Imperio y despu\u00e9s a los miembros de la aristocracia y de la propia casa imperial que se convirtieron a la religi\u00f3n del Nazareno. Todos habitaban este mundo, pero se sent\u00edan ciudadanos de una ciudad imperecedera (cf. Carta a Diogneto).<\/p>\n

4.3 Las primeras luchas internas y las herej\u00edas<\/strong><\/em><\/p>\n

Jes\u00fas anunci\u00f3 e inaugur\u00f3 la Buena Nueva del Reino en un contexto plural. Su mensaje se difundi\u00f3 en un mundo plural. Su mensaje, su persona y su vida fueron transmitidas, primero, en una mentalidad sem\u00edtica, teniendo despu\u00e9s que buscar un lenguaje helenizado para hacerse comprender y a partir de all\u00ed, sucesivamente, germ\u00e1nico, celta, etc. Es natural que hubiese diferentes interpretaciones de su persona y de su obra. Ya en el Nuevo Testamento encontramos varias \u201cteolog\u00edas\u201d y advertencias contra los anticristos, falsos profetas. Entre las primeras \u201celecciones\u201d parciales (\u201cherej\u00edas\u201d), que no comprend\u00edan correctamente a Jes\u00fas Cristo y su mensaje o que extrapolaban su contenido, encontramos los docetas (Jes\u00fas ten\u00eda \u201capariencia\u201d de hombre, negaban por lo tanto su \u201chumanidad\u201d) y los ebionitas (era el mes\u00edas, un hombre venido de Dios, pero no el Hijo de Dios, negaban su \u201cdivinidad\u201d). Alrededor de estas dos verdades proclamadas y de la manera de vivir y practicar el mensaje de Jes\u00fas, surgieron en los tres primeros siglos muchas herej\u00edas y luchas internas o cismas: gnosticismo (varios ramos), montanismo, milenarismo, subordinacionismo, adopcionismo, modalismo, manique\u00edsmo, entre tanto otros.<\/p>\n

4.4 Los concilios y el nacimiento de la teolog\u00eda cristiana <\/strong><\/em><\/p>\n

Al final del siglo II y durante todo el siglo III, para enfrentar estos desaf\u00edos, las Iglesias realizaron reuniones con sus dirigentes para buscar resolver los problemas y encontrar la unidad en las cosas esenciales a trav\u00e9s de los s\u00ednodos <\/em>o concilios<\/em>. En este sentido, el encuentro ocurrido en Jerusal\u00e9n, alrededor del a\u00f1o 49 dC, es considerado simb\u00f3licamente el primer concilio del cristianismo. Estos concilios trataban de cuestiones doctrinales y cuestiones de la vida pr\u00e1ctica. Al final, daban determinaciones sobre los aspectos tratados, a trav\u00e9s de los c\u00e1nones dogm\u00e1ticos y disciplinarios, con una \u201ccarta sinodal\u201d enviada a las Iglesias hermanas. Basada en esta feliz experiencia, el Emperador Constantino convoca en 325 el 1\u00ba Concilio Ecum\u00e9nico para enfrentar el problema del Arianismo.<\/p>\n

En la b\u00fasqueda por comprender a Cristo y su mensaje, la salvaci\u00f3n, el significado de la Iglesia, dando respuestas a las herej\u00edas y conflictos internos, profundizando la fe cristiana, se desarrolla la teolog\u00eda cristiana. En este sentido, el proceso de elaboraci\u00f3n de la doctrina cristiana usar\u00e1 los recursos culturales de la civilizaci\u00f3n greco-romana: la lengua griega y latina, la ret\u00f3rica, la filosof\u00eda, el derecho, las pr\u00e1cticas, costumbres, instituciones. Al apropiarse de la cultura, utilizando lo que es mejor en ella para expresar el mensaje de Cristo, desde adentro, lo que com\u00fanmente se llama inculturaci\u00f3n. Este fen\u00f3meno ser\u00e1 una caracter\u00edstica constante de la expansi\u00f3n cristiana. La pr\u00f3xima etapa se dar\u00e1 en el mundo germ\u00e1nico.<\/p>\n

5 Las persecuciones en la Antig\u00fcedad <\/strong><\/p>\n

5.1 Causas de las persecuciones <\/strong><\/em><\/p>\n

Durante los tres primeros siglos de la era cristiana, el cristianismo fue perseguido, primero por los jud\u00edos y despu\u00e9s por los romanos. Hasta el incendio de Roma, bajo el gobierno de Ner\u00f3n (c. 64), los cristianos pr\u00e1cticamente pasaron desapercibidos, confundidos con una secta del juda\u00edsmo, que ten\u00eda cierta libertad y algunos privilegios. Posiblemente hab\u00edan sido los jud\u00edos los que denunciaron los cristianos a Ner\u00f3n como los causantes del incendio.<\/p>\n

A esto se sumaron prejuicios populares que ve\u00edan a los cristianos como gente que odiaba el g\u00e9nero humano, ateos, imp\u00edos sacr\u00edlegos y acusados de practicar abominaciones e infamias. En verdad, los cristianos no eran \u201cseparatistas\u201d, aunque no segu\u00edan las costumbres idol\u00e1tricas y paganas, tales como ciertas fiestas p\u00fablicas, ir con frecuencia al teatro, no aprobaban la lucha de los gladiadores, la prostituci\u00f3n, adoraci\u00f3n de estatuas o la divinizaci\u00f3n del emperador.<\/p>\n

Corr\u00edan entre el pueblo rumores de que en sus reuniones secretas los cristianos adoraban la cabeza de un asno, hac\u00edan sacrificios de ni\u00f1os, tambi\u00e9n canibalismo, y uniones incestuosas y org\u00edas (\u00a1todos se llamaban \u201chermanos\u201d y practicaban el \u201c\u00f3sculos de la paz\u201d!)<\/p>\n

Los intelectuales y las autoridades clasificaban la religi\u00f3n de los cristianos como superstitio<\/em>, siendo posteriormente condenada por el estado como\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 associatio illicita<\/em>, religio nova<\/em> y religi\u00f3 illicita<\/em>, por atentar contra la unidad y la sacralidad del Imperio. En el primer siglo la legislaci\u00f3n evolucion\u00f3 desde una cierta tolerancia al hecho de ser cristiano hasta la condensaci\u00f3n por el simple hecho de ser cristiano. Ser cristiano acababa siendo un crimen de lesa majestad.<\/p>\n

5.2 Las diversas fases de las persecuciones <\/strong><\/em><\/p>\n

Las persecuciones de los dos primeros siglos fueron espor\u00e1dicas, locales o regionales, intermitentes, motivadas por denuncias o acciones puntuales. Ya las persecuciones del tercer siglo e inicio del cuarto fueron desencadenadas por la autoridad imperial, a trav\u00e9s de decretos de car\u00e1cter general, con el objetivo de exterminar el cristianismo.<\/p>\n

En la primera fase las persecuciones ocurr\u00edan por incitaci\u00f3n popular, sometidas posteriormente a apreciaci\u00f3n de los magistrados. Las autoridades buscaban controlar la furia popular y el desorden p\u00fablico. Sin embargo, el cristianismo ya era considerado ilegal, aunque solamente de car\u00e1cter intermitente, seguido de largos per\u00edodos de tolerancia y de paz.<\/p>\n

Con S\u00e9ptimo Severo, en 202, se inicia una nueva pr\u00e1ctica: en ciertas ocasiones la propia autoridad promueve las persecuciones. En este momento el blanco son los catec\u00famenos (los que se preparaban para el bautismo), los ne\u00f3fitos (los reci\u00e9n bautizados) y los catequistas (los que los preparaban). El objetivo era impedir que alguien se transformase en cristiano.<\/p>\n

A mediados del siglo III se inician las persecuciones sistem\u00e1ticas con el objetivo de exterminar efectivamente el cristianismo. Decio fue el primero en decretar una persecuci\u00f3n general (250-251). A pesar de haber sido corta, alcanz\u00f3 tal intensidad y extensi\u00f3n como nunca antes se hab\u00eda visto. El objetivo, m\u00e1s que de hacer m\u00e1rtires, era hacer ap\u00f3statas. De hecho, muchos sucumbieron y traicionaron su fe o comunidad (los lapsi<\/em>), abri\u00e9ndose un problema en el interior de la Iglesia. En 257, Valeriano desencaden\u00f3 una nueva persecuci\u00f3n: buscaba principalmente el clero y las propiedades de la Iglesia, pero tambi\u00e9n afectaba al pueblo, con una serie de prohibiciones que colocaban en riesgo su seguridad, confiscando bienes, con exilios y prisiones. La \u00faltima persecuci\u00f3n violenta fue la de Diocleciano (303-313).<\/p>\n

Se calcula que el n\u00famero de m\u00e1rtires var\u00eda entre cien y doscientos mil. De todas maneras, a lo largo de todo este per\u00edodo, los cristianos vivieron en permanente inseguridad y sufrieron hostilidades por parte del pueblo.<\/p>\n

5.3 La sangre de los m\u00e1rtires: semilla de nuevos cristianos <\/strong><\/em><\/p>\n

Terturliano de Cartago (\u0085220) observa que fue a la sombra del juda\u00edsmo que el cristianismo pudo dar sus primeros pasos sin confrontarse con el Imperio. Junto con Justino de Roma, Aten\u00e1goras de Atenas, Te\u00f3filo de Antioquia, Irineo de Lyon y Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda, \u00e9l es uno de los pensadores, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo, que realiza la apolog\u00eda del cristianismo: defensa contra los ataques que provienen del pueblo, de los jud\u00edos, de los fil\u00f3sofos y de las autoridades; contra-ataque de la inmoralidad de la religi\u00f3n pagana, de las incoherencias del pueblo de la antigua ley, absurdo de las teor\u00edas sobre Dios y decadencia del Imperio, para presentar la belleza, lo sublime y la honestidad de la religi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Cuanto m\u00e1s los cristianos era perseguidos y martirizados, m\u00e1s se multiplicaban. En este contexto, el propio hecho de entrar al grupo de catec\u00famenos o de pedir el bautismo ya se demostraba la seriedad de los candidatos. Solamente despu\u00e9s de las persecuciones es que la instituci\u00f3n del catecumenato vino a ser m\u00e1s rigurosa, ya en un contexto de libertad y mayor laxitud.<\/p>\n

El primer modelo de santidad que encontramos en el cristianismo antiguo es el martirio. El m\u00e1rtir es el testimonio por excelencia que imita a Cristo hasta en el derramamiento de sangre. M\u00e1rtires fueron varios de los disc\u00edpulos que convivieron con Jes\u00fas, ap\u00f3stoles, jefes de las Iglesias y gente desconocida, hombres, mujeres, ni\u00f1os, j\u00f3venes, adultos, ancianos. Se desarrolla desde temprano la \u201cespiritualidad del martirio\u201d. La tumba de los m\u00e1rtires se transforma en lugar de peregrinaciones y culto.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las diversas fuentes antiguas, las fuentes privilegiadas para conocer los m\u00e1rtires cristianos son las acta martyrum<\/em>: documentos hechos por las propias autoridades en el juicio de los condenados y que despu\u00e9s eran le\u00eddos en las comunidades; las gestas<\/em>: relatos escritos en la \u00e9poca de las persecuciones y que mezclaban elementos hist\u00f3ricos y novelados; y las leyendas, <\/em>la mayor parte de una \u00e9poca posterior, con muchos motivos fantasiosos, constituyendo una literatura de edificaci\u00f3n.<\/p>\n

5.4 El fin de las persecuciones y la \u201cgiro constantiniano\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

En 313, los emperadores Licinio y Constantino firmaron conjuntamente un documento, el Edicto de Mil\u00e1n, que concedi\u00f3 la libertad de culto a los cristianos y a otras religiones. Llegaba el fin de la era de la persecuci\u00f3n de los cristianos. Se iniciaba una nueva etapa denominada por algunos historiadores como la gui\u00f1ada o giro constantiniano (cf. F. Pierini, H. Matos e D. Mondoni). Constantino concedi\u00f3 a los cristianos, adem\u00e1s de la libertad de culto, una serie de excepciones y privilegios, dando tierras, propiedades, prestigio y poder a la Iglesia cat\u00f3lica. En 380, el emperador Teodosio transforma el cristianismo en religi\u00f3n oficial del Imperio Romano: es la fase de la \u201cIglesia Imperial\u201d o \u201cEra de Oro de la Patr\u00edstica\u201d<\/p>\n

En esta nueva etapa, se reformula el catecumenato; se desarrolla la liturgia y la disciplina eclesi\u00e1stica; la teolog\u00eda patr\u00edstica llega a su \u00e1pice; es tambi\u00e9n el per\u00edodo de grandes cismas y herej\u00edas; los dogmas cristol\u00f3gicos y trinitarios alcanzan su formulaci\u00f3n m\u00e1s plena; se perfecciona la organizaci\u00f3n de la iglesia en el territorio del Imperio, con las di\u00f3cesis, parroquias y patriarcados; surge la vida religiosa con el monacato; hay un nuevo brote misionero en direcci\u00f3n a los pueblos \u201cb\u00e1rbaros\u201d. Es la \u00e9poca de los concilios ecum\u00e9nicos: Nicea (325), Constantinopla I (381); \u00c9feso (431) y Calcedonia (451)<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Luiz Ant\u00f4nio Pinheiro, OSA. <\/em>Profesor en el Instituto Santo Tom\u00e1s de Aquino y en la PUC Minas. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n

6 Referencias<\/strong><\/p>\n

MATOS, Henrique Cristiano Jos\u00e9. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria da Igreja<\/em>. v.1. 5.ed. Belo Horizonte: O Lutador, 1997. p.7-90.<\/p>\n

MONDONI, Danilo. O cristianismo na antiguidade<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2014.<\/p>\n

PIERINI, Franco. Curso de Hist\u00f3ria da Igreja I<\/em>. A idade antiga. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1998.\u00a0 p.5-129.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s:<\/strong><\/p>\n

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\u00cdndice 1 Primera comunidad cristiana 1.1 Lo que se entiende por cristianismo antiguo 1.2 La cuesti\u00f3n de la dataci\u00f3n cristiana 1.3 \u00bfPrimera comunidad cristiana o primeras comunidades cristianas? 1.4 Kerigma, conversi\u00f3n, fe y bautismo 2 Primera expansi\u00f3n cristiana 2.1 El contexto de la expansi\u00f3n cristiana 2.2 Un cristianismo plural en un mundo plural 2.3 Protagonistas […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1716","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1716","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1716"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1716\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1717,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1716\/revisions\/1717"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1716"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1716"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1716"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}