\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Un nuevo contexto en la sociedad y en la Iglesia<\/p>\n 2 La Biblia y la historia<\/p>\n 3 La ense\u00f1anza moral de la Iglesia en perspectiva inclusiva<\/p>\n 4 Palabras y gestos prof\u00e9ticos<\/p>\n 5 Caminos a recorrer<\/p>\n 6 Referencias<\/p>\n 1 Un nuevo contexto en la sociedad y en la Iglesia<\/strong><\/p>\n Cuando el papa Francisco regres\u00f3 de Brasil a Roma en 2013, dijo algo que tuvo mucha repercusi\u00f3n: “Si una persona es gay, busca al Se\u00f1or y tiene buena voluntad, \u00bfqui\u00e9n soy yo para juzgarla? […] No se deben marginar a estas personas por eso “(FRANCISCO, 2003b). En ese mismo a\u00f1o, \u00e9l convoc\u00f3 al S\u00ednodo de los Obispos para tratar de la familia y de sus desaf\u00edos actuales. En el cuestionario preparatorio, enviado a todas las di\u00f3cesis del mundo, se pregunt\u00f3 qu\u00e9 atenci\u00f3n pastoral se puede dar a las personas que eligieron vivir en uniones del mismo sexo y, si adoptan ni\u00f1os, qu\u00e9 hacer para transmitirles la fe (S\u00cdNODO, 2013).<\/p>\n La Iglesia Cat\u00f3lica vive un tiempo de renovaci\u00f3n pastoral impulsada por el Papa. \u00c9l la convoca a ir a las “periferias existenciales”, al encuentro de los pobres y de los que sufren con las diversas formas de injusticias, conflictos y carencias. Es necesario abrirse a la novedad que Dios trae a nuestra vida, que nos realiza y nos da la verdadera alegr\u00eda y serenidad, porque Dios nos ama y quiere s\u00f3lo nuestro bien. Francisco critica una Iglesia ensimismada, atrincherada en estructuras caducas incapaces de acogida y cerrada a los nuevos caminos que Dios le presenta. La acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo eleva la mirada de los fieles hacia el horizonte, impuls\u00e1ndolos a esas periferias (FRANCISCO, 2013a).<\/p>\n Una de las se\u00f1ales m\u00e1s notables del mundo actual es la amplia visibilidad de la poblaci\u00f3n LGBT (lesbianas, gais, bisexuales, travestis y transexuales). Conviene aclarar los t\u00e9rminos. Travestis son personas que viven papeles femeninos, pero no se reconocen como hombres o como mujeres. Transexuales son personas que no se identifican con el sexo que les es atribuido al nacer, sino con el otro sexo. Puede haber hombre transexual, que reivindica el reconocimiento social y legal como hombre, y mujer transexual, que reivindica el reconocimiento social y legal como mujer. Tanto travestis como transexuales son transg\u00e9nero, es decir, personas que no se identifican con el sexo que les es atribuido al nacer. Lo contrario son el cisg\u00e9nero, las personas identificadas con el sexo atribuido al nacer (JES\u00daS, 2012).<\/p>\n En el pasado, muchos de ellos viv\u00edan al margen de la sociedad o incluso en el anonimato. Varios gais y lesbianas se escond\u00edan en el matrimonio tradicional, constituido por la uni\u00f3n heterosexual. Algunos formaban guetos en espacios de convivencia bastante reservados, como forma de protegerse. Pero hoy los LGBT hacen grandes manifestaciones, est\u00e1n presentes en pel\u00edculas y telenovelas, buscan reconocimiento, exigen ser respetados y reivindican los mismos derechos y deberes de los dem\u00e1s ciudadanos. Esta poblaci\u00f3n est\u00e1 en todas partes. Quien no forma parte de ella tiene parientes cercanos o lejanos que forman parte, velada o manifiestamente, as\u00ed como vecinos o compa\u00f1eros de trabajo.<\/p>\n Esta amplia visibilidad tambi\u00e9n manifiesta los problemas que la aflige. Hay una fuerte aversi\u00f3n a homosexuales: la homofobia; y a travestis y transexuales: la transfobia. Esta aversi\u00f3n produce diversas formas de violencia f\u00edsica, verbal y simb\u00f3lica contra estas personas. Hay padres de familia que ya han dicho: “prefiero un hijo muerto a un hijo gay”. Entre las palabrotas m\u00e1s ofensivas que existen, constan la referencia a la condici\u00f3n homosexual y al sexo anal, com\u00fan en el homoerotismo masculino. Es decir, es insulto. Muchas veces, cuando se dice que alguien es “hombre” o “mujer”, se entiende que es heterosexual, excluyendo de la masculinidad o de la feminidad a la persona homosexual. En Brasil y en muchos pa\u00edses son frecuentes los homicidios, sobre todo de travestis. Hay tambi\u00e9n suicidio de muchos adolescentes que se descubren gays o lesbianas, e incluso de adultos. Ellos llegan a esta actitud extrema por presentir el rechazo hostil de la propia familia y de la sociedad. Tal hostilidad genera innumerables formas de discriminaci\u00f3n y, aunque no lleve a la muerte, trae a menudo tristeza profunda o depresi\u00f3n.<\/p>\n El padre J\u00falio Lancellotti trabaja en la ciudad de S\u00e3o Paulo con la poblaci\u00f3n de la calle. \u00c9l relata la situaci\u00f3n dram\u00e1tica que encuentra:<\/p>\n En la misi\u00f3n pastoral he conversado con varios LGBT que est\u00e1n por las calles de la ciudad, algunos enfermos, heridos, abandonados. Muchos relatan historias de violencia, abuso, acoso, torturas y crueldades. Algunos cuentan c\u00f3mo fueron expulsados de las iglesias y comunidades cristianas, rechazadas por las familias en nombre de la moral. Testifiqu\u00e9 l\u00e1grimas, heridas, sangre y hambre. \u00a1Imposible no reconocer en ellos la presencia del Se\u00f1or Crucificado! (LANCELLOTTI, 2015).<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Hay tambi\u00e9n muchos LGBT en la Iglesia Cat\u00f3lica. Son personas que nacieron y fueron creadas en este ambiente, tienen fe y en cierto momento descubrieron esta condici\u00f3n. Varios de ellos participan activamente de sus comunidades, pero no pocos se alejaron y se alejan por encontrarse con incomprensi\u00f3n y hostilidad. Es necesario que encuentren fieles y ministros religiosos sensibles a sus heridas y dificultades, as\u00ed como a sus talentos y potencialidades. No hay duda de que los LGBT se sit\u00faan en las periferias existencias se\u00f1aladas por el Papa. La solicitud pastoral de la Iglesia tambi\u00e9n debe contemplarlos. Con la debida comprensi\u00f3n de su realidad, ellos pueden ser ayudados en la b\u00fasqueda de Dios y de sentido para la vida, en el cultivo de la vida espiritual y de la autoestima, en la curaci\u00f3n de heridas exteriores e interiores, en el fomento del apoyo mutuo, de la vida eclesial, del apostolado y de la acci\u00f3n en el mundo. Para ayudarles en este camino, conviene reflexionar sobre su realidad con algunos instrumentos teol\u00f3gico-pastorales.<\/p>\n 2 La Biblia y la historia<\/strong><\/p>\n La Iglesia ense\u00f1a que la ley de toda la evangelizaci\u00f3n es predicar la Palabra de Dios de manera adaptada a la realidad de los pueblos, como dice el Concilio Vaticano II (1962-1965). Debe haber un intercambio permanente entre la Iglesia y las diversas culturas. Para ello, ella necesita la ayuda de los que conocen bien las diversas instituciones y disciplinas, sean ellos creyentes o no. Los fieles necesitan saber e interpretar los diversos lenguajes o signos de nuestro tiempo para evaluarlos adecuadamente a la luz de la Palabra de Dios, de modo que la verdad revelada sea mejor percibida, comprendida y presentada de manera conveniente (GS 44). La correcta evangelizaci\u00f3n, por lo tanto, es un camino con dos sentidos, de intercambio entre la Iglesia y las culturas contempor\u00e1neas. La fe cristiana necesita dialogar con los saberes leg\u00edtimos. S\u00f3lo se puede saber lo que la Palabra de Dios significa hoy, y qu\u00e9 implicaciones tiene, con un suficiente conocimiento de la realidad actual, que incluye la visibilidad de la poblaci\u00f3n LGBT, el reconocimiento de sus derechos humanos y de su ciudadan\u00eda.<\/p>\n No se puede descuidar lo que el libro sagrado de los cristianos dice sobre la atracci\u00f3n entre personas del mismo sexo, ni los desdoblamientos hist\u00f3ricos que de ah\u00ed se siguieron. Pero hay que tratar este asunto con la debida profundidad, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la lectura al pie de la letra. La revelaci\u00f3n divina testimoniada en la Biblia se expresa de diversas maneras. Seg\u00fan el Concilio, el lector debe buscar el sentido que los autores sagrados en determinadas circunstancias, seg\u00fan las condiciones de su tiempo y de su cultura, pretendieron expresar sirvi\u00e9ndose de los g\u00e9neros literarios entonces usados. Se deben tener en cuenta las maneras propias de sentir, decir o narrar en su tiempo, as\u00ed como los modos que se empleaban frecuentemente en las relaciones entre los hombres de aquella \u00e9poca (DV 12).<\/p>\n En el juda\u00edsmo antiguo, se cre\u00eda que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro, para unirse y procrear. Se supone una heterosexualidad universal, expresada en el imperativo “creced y multiplicaos” (Gn 1,28). Esto fue escrito en el tiempo del exilio jud\u00edo en Babilonia. Para el pueblo expulsado de su tierra y sometido a una potencia extranjera, crecer era fundamental para la supervivencia de la naci\u00f3n y de la religi\u00f3n. No se niega el designio divino de que la humanidad se esparza por la tierra, pero la necesidad de supervivencia del pueblo jud\u00edo en aquel tiempo era urgente.<\/p>\n El semen del hombre supuestamente conten\u00eda al ser humano entero, y deb\u00eda ser colocado en el vientre de la mujer, as\u00ed como la semilla se deposita en la tierra. No se conoc\u00eda el \u00f3vulo. El propio nombre de semen est\u00e1 ligado a la semilla. \u00c9l jam\u00e1s deber\u00eda ser desperdiciado, como muestra la historia de On\u00e1n. \u00c9l se cas\u00f3 con Tamar, viuda de su hermano Her, que muri\u00f3 sin tener descendiente. Conforme a la ley (Dt 25,5-10), On\u00e1n deber\u00eda suscitar una posteridad a su hermano, y el primer hijo var\u00f3n deber\u00eda tener el nombre de este hermano fallecido, Her. Pero On\u00e1n practic\u00f3 coito interrumpido, eyaculando fuera de la vagina de su esposa e impidi\u00e9ndola de concebir. On\u00e1n fue fulminado por Dios, como castigo por esta transgresi\u00f3n (Gn 38,1-10).<\/p>\n Es en este contexto que la relaci\u00f3n sexual entre dos hombres era inadmisible. Israel deb\u00eda distinguirse de las otras naciones de varias maneras, con su culto, su ley y sus costumbres, seg\u00fan el c\u00f3digo de santidad del Libro del Lev\u00edtico. All\u00ed se incluye la prohibici\u00f3n del homoerotismo, considerado abominaci\u00f3n (Lev 18,22). Se proh\u00edbe tambi\u00e9n, y con rigor: trabajar el s\u00e1bado, comer carne de cerdo o frutos del mar, recortar el pelo y la barba, tocar en mujer menstruada durante siete d\u00edas, usar ropa tejida con dos especies de hilo, plantar diferentes especies semillas en un mismo campo y aparear animales de especies distintas. Cuando el cristianismo, nacido en Israel, se expandi\u00f3 entre los pueblos no jud\u00edos, la santidad del Lev\u00edtico no se volvi\u00f3 norma para estos pueblos, pero la prohibici\u00f3n del homoerotismo s\u00ed, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n A esta prohibici\u00f3n se sum\u00f3 la historia de Sodoma y Gomorra, cuyo pecado clam\u00f3 a los cielos y result\u00f3 en el castigo divino destructor (Gn 19). El pecado fue a rechazar la hospitalidad a los que visitaban el patriarca Lot, a punto de intentar violar sexualmente a estos visitantes. Con frecuencia, la violencia sexual era una forma de humillaci\u00f3n impuesta por ej\u00e9rcitos vencedores a los vencidos. Inicialmente, el delito de Sodoma era visto como “orgullo, alimentaci\u00f3n excesiva, tranquilidad ociosa y desamparo del pobre y del indigente” (Ez 16,49). A trav\u00e9s del profeta, el Se\u00f1or dice: “Se volvieron arrogantes y cometieron abominaciones en mi presencia” (Ez 16,50). Varios siglos despu\u00e9s, tal pecado fue identificado con el homoerotismo, pero en el origen no tiene nada que ver con el amor entre personas del mismo sexo, ni siquiera con relaciones sexuales libremente consentidas entre personas adultas del mismo sexo.<\/p>\n En el Nuevo Testamento, la Carta a los Romanos afirma que quien ama al pr\u00f3jimo cumpli\u00f3 la ley, pues los mandamientos se resumen en amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo (Rm 13,8-10). Este es el esp\u00edritu de los mandamientos y el criterio de su interpretaci\u00f3n. Pero al refutar el polite\u00edsmo, el ap\u00f3stol Pablo lo asocia al homoerotismo (Rm 1,18-32). Los paganos son acusados de no adorar al Dios \u00fanico, sino a las criaturas, y de permitir esa pr\u00e1ctica sexual vista como abominaci\u00f3n por los jud\u00edos. Tal comportamiento es considerado castigo divino a causa de una pr\u00e1ctica religiosa equivocada: “Por todo ello, Dios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas”. Otros escritos paulinos tienen la misma posici\u00f3n, en que probables referencias al homoerotismo est\u00e1n ligadas a la idolatr\u00eda y a la irreligi\u00f3n (1Cor 6,9-11, 1Tim 1,8-11). En el contexto judeo-cristiano de la antig\u00fcedad, este argumento era comprensible. No hab\u00eda el concepto de “orientaci\u00f3n sexual”, estructura profundamente arraigada en la persona, con relativa estabilidad, llev\u00e1ndolo a la atracci\u00f3n por el sexo opuesto o por el mismo sexo. La “orientaci\u00f3n sexual” no tiene nada que ver con la creencia en uno o varios dioses, o con cualquier pr\u00e1ctica religiosa. Pero, en el contexto de la antig\u00fcedad, la Iglesia hered\u00f3 la visi\u00f3n antropol\u00f3gica jud\u00eda de la heterosexualidad universal con sus interdicciones. Hoy, todo esto debe tenerse en cuenta.<\/p>\n La religi\u00f3n cristiana se ha expandido y se ha vuelto hegem\u00f3nica en muchos pa\u00edses, llegando a convertirse en religi\u00f3n de Estado. El homoerotismo fue clasificado como “sodom\u00eda” y criminalizado por muchos siglos. Para la Iglesia, la sodom\u00eda era un crimen horrendo: provocaba tanto la ira de Dios a punto de causar tempestades, terremotos, pestes y hambrunas que destru\u00edan ciudades enteras. Era algo indigno de ser nombrado, un “pecado nefando” del cual ni se debe hablar, y mucho menos cometerse (V\u00edc, 2007: 331-332). Tribunales civiles e incluso eclesi\u00e1sticos, como la Inquisici\u00f3n, juzgaban a los acusados de este delito. Los culpables eran entregados al poder civil para ser castigados, incluso con la muerte.<\/p>\n Con el advenimiento de la Ilustraci\u00f3n y de la raz\u00f3n aut\u00f3noma, independiente de la Revelaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica sexual ejercida sin violencia o indecencia p\u00fablica no deb\u00eda caer bajo el dominio de la ley. Se inici\u00f3 una creciente despenalizaci\u00f3n de la sodom\u00eda. La modernidad, impulsada por el Iluminismo, trajo la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, la autonom\u00eda de las ciencias y los derechos humanos, que restringen el poder del soberano sobre el s\u00fabdito y ampl\u00edan la libertad de la persona en relaci\u00f3n a la colectividad. En el siglo XIX, el t\u00e9rmino sodom\u00eda fue sustituido por “homosexualidad”. La cuesti\u00f3n es tra\u00edda del \u00e1mbito religioso y moral al \u00e1mbito m\u00e9dico. Lo que hasta entonces era visto como abominaci\u00f3n pasa a ser considerada enfermedad. Por muchas d\u00e9cadas, personas homosexuales eran internadas en sanatorios. Se lleg\u00f3 incluso al uso de choque el\u00e9ctrico en el tratamiento m\u00e9dico de estas personas.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os 1970, hubo una progresiva despatologizaci\u00f3n de la homosexualidad, impulsada por el crecimiento del movimiento gay. En los a\u00f1os 1990, la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud la retir\u00f3 de la lista de enfermedades. Organizaciones de m\u00e9dicos y de psic\u00f3logos declararon que la homosexualidad no es enfermedad, ni disturbio, ni perversi\u00f3n; y prohibieron a sus profesionales de colaborar en servicios que proponen su tratamiento y cura. As\u00ed, algunas personas son gais o lesbianas y lo ser\u00e1n por toda la vida. No se trata de opci\u00f3n, sino de condici\u00f3n u orientaci\u00f3n. Con respecto a travestis y transexuales, se permiten hoy tratamientos de transexualizaci\u00f3n, incluso en la red p\u00fablica de salud. El cambio del nombre social es previsto en ciertos casos, pudi\u00e9ndose hasta llegar al cambio del nombre en el registro civil.<\/p>\n 3 La ense\u00f1anza moral de la Iglesia en perspectiva inclusiva<\/strong><\/p>\n Algunos principios de la modernidad fueron asimilados por la Iglesia Cat\u00f3lica en el Concilio Vaticano II. Adem\u00e1s del nuevo enfoque de la evangelizaci\u00f3n y de la lectura de la Biblia, el Concilio legitim\u00f3 la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, la autonom\u00eda de la ciencia, y reconoci\u00f3 la libertad de conciencia, que es el derecho de la persona a actuar seg\u00fan la norma recta de su conciencia, y el deber de no actuar contra ella. En ella est\u00e1 el “sagrario de la persona”, donde Dios est\u00e1 presente y se manifiesta. Por la fidelidad a la voz de la conciencia, los cristianos est\u00e1n unidos a los dem\u00e1s hombres en el deber de buscar la verdad, y de resolver los problemas morales que surgen en la vida individual y social (GS 16). Ninguna palabra externa sustituye la reflexi\u00f3n y el juicio de la propia conciencia. El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica profundiza esta ense\u00f1anza y cita al cardenal Newman: “la conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo” (n. 1778). Es ella quien primero representa a Cristo para el fiel. La vida espiritual y la reflexi\u00f3n ayudan al fiel a escuchar la voz del Se\u00f1or y a discernir sus se\u00f1ales.<\/p>\n Una vez el papa Benedicto XVI afirm\u00f3 que el cristianismo no es un conjunto de prohibiciones, sino una opci\u00f3n positiva. Y a\u00f1adi\u00f3 que es muy importante evidenciar esto nuevamente, porque esa conciencia hoy casi desapareci\u00f3 completamente (Benedicto XVI, 2006). Es muy bueno que un Papa haya reconocido esto, pues hay en el cristianismo una historia multisecular de insistencia en la prohibici\u00f3n, en el pecado, en la culpa, en la amenaza de condenaci\u00f3n y en el miedo. Se puede hablar de una “pastoral del miedo”, que con vehemencia culpabiliza a las personas y las amenazas de condenaci\u00f3n eterna para obtener su conversi\u00f3n. Esto no se restringe al pasado. A\u00fan hoy, en diversas iglesias y ambientes cristianos, muchos interpretan la doctrina de manera extremadamente restrictiva y condenatoria, con obsesi\u00f3n por el pecado, sobre todo con respecto al sexo. Las prohibiciones vinculadas al mensaje cristiano a menudo repercuten m\u00e1s que su contenido positivo. Esto se observa tanto dentro de la Iglesia, entre los fieles, como fuera, entre los que la critican. Hay un foco excesivo en la prohibici\u00f3n. Es fundamental buscar en el mensaje cristiano su componente positivo, para que sea buena nueva, Evangelio.<\/p>\n El papa Francisco sigue esta l\u00ednea con determinaci\u00f3n. \u00c9l dice que “el anuncio del amor salv\u00edfico de Dios precede a la obligaci\u00f3n moral y religiosa. Hoy, a veces, parece que prevalece el orden inverso “(FRANCISCO, 2013c). Este anuncio debe concentrarse en lo esencial, que es tambi\u00e9n el que m\u00e1s apasiona y atrae, procurando curar todo tipo de heridas y hacer arder el coraz\u00f3n, como el de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas que se reunieron con Cristo resucitado. La propuesta evang\u00e9lica debe ser m\u00e1s simple, profunda e irradiante. Es de esta propuesta que vienen despu\u00e9s las consecuencias morales. En esta perspectiva, el confesionario no es una sala de tortura, sino un lugar de misericordia, en el cual el Se\u00f1or nos estimula a hacer lo mejor que podamos (FRANCISCO, 2013c).<\/p>\n El Evangelio invita, ante todo, a responder a Dios que nos ama y nos salva, reconoci\u00e9ndolo en los dem\u00e1s y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien de todos. La Iglesia no debe ser una aduana de los sacramentos, sino la casa paterna donde hay lugar para todos los que se enfrentan a fatiga en sus vidas. Todos pueden participar en la vida eclesial y formar parte de la comunidad. La Eucarist\u00eda, plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos, sino un remedio generoso y un alimento para los que necesitan fuerzas (EG 39 y 47).<\/p>\n El conocimiento de la verdad es progresivo, observa el Papa. La comprensi\u00f3n del hombre cambia con el tiempo, y su conciencia se profundiza. Se recuerda el tiempo en que la esclavitud era aceptada y la pena de muerte era admitida sin ning\u00fan problema. Los ex\u00e9getas y los te\u00f3logos, as\u00ed como las dem\u00e1s ciencias y su evoluci\u00f3n, ayudan a la Iglesia a madurar el propio juicio. Como consecuencia, hay normas y preceptos eclesiales secundarios que en otros tiempos fueron eficaces, pero que hoy perdieron valor o significado. Una visi\u00f3n de la doctrina de la Iglesia como un bloque monol\u00edtico a ser defendido sin matices es err\u00f3nea (FRANCISCO, 2013c). Por lo tanto, los fieles cristianos, incluyendo los LGBT, deben procurar ser adultos en la fe, atentos a las contribuciones de las ciencias que ayudan a la Iglesia a madurar su juicio. Ellos no deben encapsularse en posturas intransigentes a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y al di\u00e1logo.<\/p>\n El Concilio afirma que hay un orden o jerarqu\u00eda de verdades en la ense\u00f1anza de la Iglesia, seg\u00fan su nexo con el fundamento de la fe cristiana. Algunos contenidos son m\u00e1s importantes por estar estrechamente vinculados a este fundamento. Otros, a su vez, son menos importantes por estar menos vinculados a \u00e9l (UR 11). Para Francisco, este orden es v\u00e1lido tanto para los dogmas de fe y para las dem\u00e1s ense\u00f1anzas de la Iglesia, incluyendo su mensaje moral. En esta, hay una jerarqu\u00eda en las virtudes y acciones. La misericordia es la mayor de las virtudes. Las obras de amor al pr\u00f3jimo son la manifestaci\u00f3n externa m\u00e1s perfecta de la gracia interior del Esp\u00edritu. Los preceptos dados por Cristo y por los Ap\u00f3stoles al pueblo de Dios son muy pocos. Y los preceptos a\u00f1adidos posteriormente por la Iglesia deben ser exigidos con moderaci\u00f3n, para no hacer pesada la vida a los fieles ni transformar la religi\u00f3n en una esclavitud (EG 36-37 y 43).<\/p>\n En esta moral matizada que el Papa expone tiene gran importancia el bien posible. Sin disminuir el valor del ideal evang\u00e9lico, hay que acompa\u00f1ar, con misericordia y paciencia, las posibles etapas de crecimiento de las personas, que se van construyendo d\u00eda a d\u00eda. Un peque\u00f1o paso en medio de grandes limitaciones humanas puede ser m\u00e1s agradable a Dios que una vida externamente correcta, de quien no enfrenta mayores dificultades. La consolaci\u00f3n y la fuerza del amor salvador de Dios deben llegar a todos. Dios opera misteriosamente en cada persona, adem\u00e1s de sus defectos y de sus ca\u00eddas. Un coraz\u00f3n misionero no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de ensuciarse con el fango de la carretera (EG 44-45).<\/p>\n La moral sexual tiene como una de sus principales referencias el mandamiento del Dec\u00e1logo “no pecar contra la castidad”. Originalmente el mandamiento es “no cometer\u00e1s adulterio” (Ex 20,14), pero la catequesis cristiana en \u00e9l incorpor\u00f3 otras ense\u00f1anzas b\u00edblicas y tradicionales relativas a la sexualidad. El Catecismo define hoy la castidad primero como la integraci\u00f3n de la sexualidad en la persona, en su unidad de cuerpo y alma (n. 2337). Esta integraci\u00f3n es un camino gradual, un crecimiento personal en etapas, que pasa por fases marcadas por la imperfecci\u00f3n y hasta por el pecado (n. 2343). La gradualidad en la aplicaci\u00f3n de la ley moral es casi desconocida en muchos ambientes cat\u00f3licos, y por eso deber\u00eda ser ampliamente ense\u00f1ada. Muchas veces hay el triunfo de todo o nada, fruto de un radicalismo est\u00e9ril, y no la b\u00fasqueda del bien posible. Y s\u00f3lo puede haber una integraci\u00f3n exitosa si la persona vive en paz con su propia sexualidad, amando a su semejante y a s\u00ed misma. Los caminos y las conductas en este campo no pueden prescindir jam\u00e1s de esta integraci\u00f3n.<\/p>\n Una carta pastoral de la Curia Romana afirma que ning\u00fan ser humano es un mero homo o heterosexual. \u00c9l es por encima de toda criatura de Dios y destinatario de su gracia, que lo hace hijo de Dios y heredero de la vida eterna (CDF, 1986, n.16). Esto tambi\u00e9n vale para el resto de la diversidad sexual. Sea la persona LGBT o no, ella es criatura divina, destinada a participar de la vida en Cristo y de su salvaci\u00f3n. La carta a\u00f1ade que toda violencia f\u00edsica o verbal contra personas homosexuales es deplorable, mereciendo la condena de los pastores de la Iglesia dondequiera que se verifique. Los actos homosexuales, a su vez, son considerados intr\u00ednsecamente desordenados y, como tales, no pueden ser aprobados en ning\u00fan caso. Sobre la culpabilidad de la persona, sin embargo, debe haber prudencia en el juicio. Se reconocen ciertos casos en que la tendencia homosexual no es fruto de la opci\u00f3n deliberada de la persona, y que esta persona no tiene alternativa y es obligada a comportarse de modo homosexual. Por consiguiente, en tal situaci\u00f3n act\u00faa sin culpa. Se alerta por el riesgo de generalizaciones, pero pueden existir circunstancias que reducen o incluso eliminan la culpa de la persona (CDF, 1986, n. 10, 3 y 11). En esta situaci\u00f3n, por lo tanto, no se puede decir jam\u00e1s que la persona est\u00e1 en pecado mortal y que debe apartarse de los sacramentos.<\/p>\n No es simple proponer a los LGBT vivir la castidad en el celibato. Como la castidad es la integraci\u00f3n de la sexualidad en la persona, en su unidad de cuerpo y alma, no se debe anular a la persona afectiva y humanamente. En la formaci\u00f3n para el sacerdocio, por ejemplo, se ense\u00f1a que el camino formativo debe ser interrumpido en el caso de que un candidato tenga excesiva dificultad con el celibato, “vivido como una obligaci\u00f3n tan penosa a punto de comprometer el equilibrio afectivo y relacional” (CEC, 2007, n. 10). Esta norma es sabia. Es algo que conviene tambi\u00e9n a los religiosos de congregaciones y a los fieles laicos, incluyendo personas homosexuales y trans. No se debe vivir el celibato a cualquier precio.<\/p>\n Las conferencias episcopales tambi\u00e9n traen contribuciones importantes a la pastoral, que son fruto de reflexiones y pr\u00e1cticas contextualizadas en diferentes realidades con sus necesidades y urgencias. Francisco menciona un documento de los obispos franceses sobre el reconocimiento civil de la uni\u00f3n homosexual (EG 66, nota 60). Ellos se opusieron a la ley que equipara totalmente esta uni\u00f3n a la uni\u00f3n heterosexual. Pero no s\u00f3lo. Los obispos repudian la homofobia, y felicitan la evoluci\u00f3n del derecho que hoy condena toda discriminaci\u00f3n e incitaci\u00f3n al odio en raz\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual. Reconocen que a menudo no es f\u00e1cil para la persona homosexual asumir su condici\u00f3n, pues los prejuicios son duraderos y las mentalidades s\u00f3lo cambian lentamente, incluso en las comunidades y en las familias cat\u00f3licas. Estas familias son llamadas a acoger a toda la persona como hija de Dios, cualquiera que sea su situaci\u00f3n. Y en una uni\u00f3n duradera entre personas del mismo sexo, aparte del aspecto meramente sexual, la Iglesia estima el valor de la solidaridad, del v\u00ednculo sincero, de la atenci\u00f3n y del cuidado con el otro (CEF, 2012).<\/p>\n Estos pasos son muy importantes. Si no hay un ambiente libre de hostilidad que permita a las personas homosexuales asumir su condici\u00f3n, si no hay ning\u00fan reconocimiento social o estima por las uniones entre individuos del mismo sexo, la homofobia presente en la sociedad las lleva a contraer uniones heterosexuales para huir del prejuicio. Esto sucede desde hace siglos y trae mucho sufrimiento a las personas involucradas. Es necesario poner fin a esta situaci\u00f3n opresiva. Conforme al derecho eclesi\u00e1stico, el sacramento del matrimonio en estas circunstancias es inv\u00e1lido (CDC, Canon 1095, n. 3). Es necesario que los fieles sepan de esto. La uni\u00f3n heterosexual no es una soluci\u00f3n para la persona homosexual.<\/p>\n Los obispos brasile\u00f1os tienen un documento sobre la renovaci\u00f3n pastoral de las parroquias, en que se contemplan las nuevas situaciones familiares con realismo y apertura, incluyendo las uniones del mismo sexo. Los obispos reconocen que en las parroquias participan personas unidas sin el v\u00ednculo sacramental y otras en segunda uni\u00f3n. Hay tambi\u00e9n las que viven solas sustentando a los hijos, abuelos que cr\u00edan nietos y t\u00edos que sustentan sobrinos. Hay ni\u00f1os adoptados por personas solteras o del mismo sexo, que viven en uni\u00f3n estable. Los obispos exhortan a la Iglesia, familia de Cristo, a acoger con amor a todos sus hijos. Conservando la ense\u00f1anza cristiana sobre la familia, es necesario usar la misericordia. Se constata que muchos se alejaron y contin\u00faan alej\u00e1ndose de las comunidades porque se sintieron rechazados, porque la primera orientaci\u00f3n que recibieron consist\u00eda en prohibiciones y no en vivir la fe en medio de la dificultad. En la renovaci\u00f3n parroquial, debe haber conversi\u00f3n pastoral para no vaciar la Buena Nueva anunciada por la Iglesia y, al mismo tiempo, no dejar de atender a las nuevas situaciones de la vida familiar. “Acoger, orientar e incluir” en las comunidades a los que viven en otras configuraciones familiares, son desaf\u00edos inaplazables (CNBB, 2014, n. 217-218).<\/p>\n 4 Palabras y gestos prof\u00e9ticos<\/strong><\/p>\n El S\u00ednodo de los Obispos sobre la familia gener\u00f3 un debate amplio y fecundo, y tuvo como fruto una exhortaci\u00f3n postsinodal del Papa. \u00c9l reitera su llamamiento a la Iglesia de ir al encuentro de los que viven en las m\u00e1s variadas periferias existenciales. La Iglesia est\u00e1 llamada a conformar su acci\u00f3n a la de Cristo, que en un amor sin fronteras se ofreci\u00f3 por todos sin excepci\u00f3n. A los que manifiestan la orientaci\u00f3n homosexual, se les debe asegurar un acompa\u00f1amiento respetuoso para que puedan disponer de las ayudas necesarias para comprender y realizar la voluntad de Dios en sus vidas (AL 312 y 250). Francisco hace una alerta incisiva contra el moralismo que muchas veces reina en ambientes cristianos y en la jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica, con el objetivo de fomentar el debido respeto a la conciencia y a la autonom\u00eda de los fieles:<\/p>\n “[…] nos cuesta dar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor que pueden al Evangelio en medio de sus l\u00edmites, y son capaces de realizar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, no a pretender sustituirlas “(AL 37).<\/p>\n<\/blockquote>\n Adem\u00e1s de esta palabra oportuna, el papa hizo un gesto sorprendente en 2015, recibiendo en su casa la visita del transexual espa\u00f1ol Diego Neria y de su compa\u00f1era. La historia de Diego es emblem\u00e1tica de la condici\u00f3n transexual, del prejuicio atroz y de su enfrentamiento. \u00c9l naci\u00f3 con cuerpo de mujer, pero desde ni\u00f1o se sent\u00eda hombre. En la Navidad, escrib\u00eda a los reyes magos pidiendo como regalo convertirse en ni\u00f1o. Al crecer, se resign\u00f3 a su condici\u00f3n. “Mi prisi\u00f3n era mi propio cuerpo, porque no correspond\u00eda absolutamente a lo que mi alma sent\u00eda”, confiesa. Diego escond\u00eda esta realidad lo mucho que pod\u00eda. Su madre le pidi\u00f3 que no cambiar su cuerpo mientras viv\u00eda. Y \u00e9l acat\u00f3 este deseo hasta su muerte. Cuando ella muri\u00f3, Diego ten\u00eda 39 a\u00f1os. Un a\u00f1o despu\u00e9s, comenz\u00f3 el tratamiento transexualizador. En la iglesia que frecuentaba, despert\u00f3 la indignaci\u00f3n de las personas: “\u00bfc\u00f3mo se atreve a entrar aqu\u00ed en su condici\u00f3n? Usted no es digno “. Una vez, lleg\u00f3 a o\u00edr de un sacerdote: \u00a1T\u00fa eres hija del diablo! Pero afortunadamente \u00e9l tuvo el apoyo del obispo de su di\u00f3cesis, que le dio \u00e1nimo y consuelo. Esto alent\u00f3 a Diego a escribir al papa Francisco y a pedir un encuentro con \u00e9l. El Papa lo recibi\u00f3 y lo abraz\u00f3 en el Vaticano, en presencia de su compa\u00f1era. Hoy, Diego Neria es un hombre en paz (HERN\u00c1NDEZ, 2015).<\/p>\n Ocurrieron otros encuentros del papa con LGBT, como la visita a un presidio en Italia en el que tuvo una comida compartiendo mesa en compa\u00f1\u00eda de presos transexuales. En los Estados Unidos, Francisco se encontr\u00f3 en la nunciatura apost\u00f3lica con su antiguo alumno y amigo gay Yayo Grassi, y con su compa\u00f1ero. Grassi ya hab\u00eda presentado a su compa\u00f1ero al papa dos a\u00f1os antes. Esta relaci\u00f3n homoafectiva nunca fue problema en la amistad entre Grassi y el papa (GRASSI, 2015). Sobre los encuentros que tuvo con personas homosexuales, transexuales y sus respectivos compa\u00f1eros, el papa coment\u00f3: “las personas deben ser acompa\u00f1adas como las acompa\u00f1a Jes\u00fas. […] en cada caso, acogerlo, acompa\u00f1arlo, estudiarlo, discernir e integrarlo. Esto es lo que Jes\u00fas har\u00eda hoy “(FRANCISCO, 2016).<\/p>\n Los gestos como estos del Papa valen m\u00e1s que mil palabras. Si todas las familias que tienen hijos o parientes LGBT hicieran lo mismo, recibi\u00e9ndolos en casa con sus compa\u00f1eros, muchos problemas y dramas humanos ser\u00edan resueltos.<\/p>\n 5 Caminos a recorrer<\/strong><\/p>\n La realidad de los LGBT es compleja y delicada, trae llamamientos urgentes y constituye un desaf\u00edo a la evangelizaci\u00f3n. La lectura cr\u00edtica de la Sagrada Escritura, la debida atenci\u00f3n a los resultados de las ciencias, los diversos matices de la moral y la fidelidad a la propia conciencia son elementos que hacen de la ense\u00f1anza de la Iglesia un contenido rico y din\u00e1mico en la vida de los fieles. Estos elementos pueden ayudar mucho a la acci\u00f3n evangelizadora al lado de esa poblaci\u00f3n. No se debe buscar en la ense\u00f1anza de la Iglesia, ni siquiera en la Biblia, un manual de instrucciones de electrodom\u00e9stico o un c\u00f3digo moral completo, universal e inmutable. Muchas veces se hacen citas descontextualizadas de la Biblia y simplificaciones indebidas de la doctrina, con extrema rigidez y un terrible \u00edmpetu condenatorio dirigido a los LGBT. Algunos hablan de “textos del terror” o de “balas b\u00edblicas” usadas contra estas personas. La predicaci\u00f3n, en vez de curar heridas y calentar el coraz\u00f3n, trae m\u00e1s devastaci\u00f3n, y la Palabra del Dios de la vida se convierte en palabra de muerte. No se debe jam\u00e1s tratar a estos individuos como endemoniados a ser exorcizados, o someterlos a la oraci\u00f3n de “curaci\u00f3n y liberaci\u00f3n” para cambiar su condici\u00f3n o identidad.<\/p>\n En la Iglesia Cat\u00f3lica, hoy, hay diferentes tipos de apostolado junto a los LGBT. Uno de ellos es el grupo Courage, apoyado por la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de los Estados Unidos. \u00c9sta desaconseja a personas homosexuales a definirse primero por su inclinaci\u00f3n sexual, as\u00ed como a participar en “subculturas gays”, que tienden a promover un estilo de vida inmoral (USCCB, 2006, p\u00e1gina 22 y nota 44). Hay otros grupos cuyo \u00e9nfasis es la inclusi\u00f3n y la ciudadan\u00eda de los LGBT en la Iglesia y en la sociedad, la curaci\u00f3n de las heridas, el crecimiento en la fe y el respeto por la conciencia en las elecciones de vida. Estos grupos formaron la Red Global de Cat\u00f3licos Arcoiris (GNRC, 2015). La di\u00f3cesis de Westminster (Inglaterra), que abarca la ciudad de Londres, posee la Capellan\u00eda LGBT (LGBT Chaplaincy) para la atenci\u00f3n pastoral a estos fieles. Las Arquidi\u00f3cesis de Santiago, Chile (ALDEA, 2013), y de Belo Horizonte (CIPRIANI, 2017) poseen la Pastoral de la Diversidad Sexual.<\/p>\n No faltan divergencias y conflictos respecto de la diversidad sexual y de g\u00e9nero. Pero tampoco es necesario esperar su resoluci\u00f3n. Hay posiciones y pr\u00e1cticas ya legitimadas que pueden ser adoptadas y difundidas. La despenalizaci\u00f3n de la homosexualidad y la transexualidad en todo el mundo debe ser defendida con vigor, as\u00ed como el enfrentamiento de la violencia f\u00edsica, verbal y simb\u00f3lica hecha a los LGBT. El ejemplo del papa Francisco, recibi\u00e9ndolos en su casa con sus compa\u00f1eros, debe ser seguido. Es a trav\u00e9s de esta acogida que el verdadero encuentro se hace posible, dando a las personas la oportunidad de conocerse mutuamente y de interactuar positivamente, sin escamotear realidades vitales y sin dejar que el prejuicio y el miedo creen fantasmas.<\/p>\n Acoger, orientar e incluir, como dice la CNBB sobre las nuevas configuraciones familiares, es un puente que conduce a las periferias existenciales. No faltan a la Iglesia recursos te\u00f3ricos y testimonios marcados para predicar la Palabra de Dios de manera adaptada a la realidad de los pueblos, a fin de que la vida en Cristo sea comunicada, las heridas curadas y los corazones calientes.<\/p>\n Una vez una se\u00f1ora devota me busc\u00f3 desconsolada por descubrir que su hijo es gay. Tuvimos una buena conversaci\u00f3n, y yo le recomend\u00e9 la pel\u00edcula Oraciones para Bobby (MULCAHY, 2009). Tiempos despu\u00e9s me dijo exultante: “Jes\u00fas sac\u00f3 el prejuicio de mi coraz\u00f3n”. De hecho, Jes\u00fas act\u00faa en la vida de las personas y libera del prejuicio. Su Esp\u00edritu impulsa a la Iglesia a transponer las estructuras caducas, externas e internas, incapaces de acogida. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas deben acoger con amor a las personas homosexuales y trans para manifestar al mundo el rostro de su maestro, y alegrarse con las bendiciones de Dios Padre. Si muchos LGBT sienten que necesitan la Iglesia, hay que reconocer que ella tambi\u00e9n los necesita.<\/p>\n Lu\u00eds Corr\u00eaa Lima. PUC Rio. Texto original em portugu\u00e9s.<\/p>\n 6 Referencias <\/strong><\/p>\n ALDEA, S. La pastoral de la diversidad sexual.\u00a0Paula<\/em>, 8 mai 2013. Dispon\u00edvel em: <http:\/\/www.paula.cl>. Acesso em: 20 dez 2017.<\/p>\n BENTO XVI. Entrevista de Bento XVI em previs\u00e3o de sua viagem \u00e0 Baviera (I). 16\/8\/2006. Dispon\u00edvel em: <www.zenit.org>. Acesso em: 20 dez 2017.<\/p>\n CDC<\/em>\u00a0(C\u00f3digo de direito can\u00f4nico)<\/em>. 1983. Dispon\u00edvel em:\u00a0www.vatican.va<\/a>. Acesso em: 20 dez 2017.<\/p>\n CEC (Congrega\u00e7\u00e3o para a Educa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica).\u00a0Orienta\u00e7\u00f5es para a utiliza\u00e7\u00e3o das compet\u00eancias psicol\u00f3gicas na admiss\u00e3o e na forma\u00e7\u00e3o dos candidatos ao sacerd\u00f3cio<\/em>. 2007. Dispon\u00edvel em: <www.vatican.va<\/a>>. Acesso em\u00a0: 20 dez 2017.ponible en: <www.vatican.va>.<\/p>\n CEC (Congrega\u00e7\u00e3o para a Educa\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica).\u00a0Orienta\u00e7\u00f5es para a utiliza\u00e7\u00e3o das compet\u00eancias psicol\u00f3gicas na admiss\u00e3o e na forma\u00e7\u00e3o dos candidatos ao sacerd\u00f3cio<\/em>. 2007. Disponible en: <www.vatican.va>.<\/p>\n CEF (Conf\u00e9rence des \u00c9v\u00eaques de France). Elargir le mariage aux personnes de m\u00eame sexe? Ouvrons le d\u00e9bat!<\/em>\u00a02012. 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