\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Definici\u00f3n<\/p>\n

2 Fuentes<\/p>\n

3 Fases de la investigaci\u00f3n<\/p>\n

4 Contexto hist\u00f3rico<\/p>\n

5 Jes\u00fas antes de su actividad p\u00fablica<\/p>\n

6 Soberan\u00eda de Dios<\/p>\n

7 Organizaci\u00f3n del MJ<\/p>\n

8 Consecuencias de la soberan\u00eda divina<\/p>\n

8.1 Espiritualidad<\/p>\n

8.2 Curas<\/p>\n

8.3 Econom\u00eda<\/p>\n

8.4 Poder<\/p>\n

9 El juicio de Jes\u00fas<\/p>\n

10 Referencias<\/p>\n

1 Definici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino “movimiento de Jes\u00fas” (MJ) se estableci\u00f3 en la investigaci\u00f3n b\u00edblica principalmente a partir de impulsos oriundos de la sociolog\u00eda y de la antropolog\u00eda cultural. El concepto expresa un movimiento religioso en el juda\u00edsmo, que ten\u00eda como referencia central a la persona de Jes\u00fas de Nazaret y la proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios. Aunque pueda ser distinguido de otros movimientos o grupos jud\u00edos, la actividad del MJ no estaba en contraposici\u00f3n al juda\u00edsmo. Jes\u00fas no se entendi\u00f3 como fundador de una nueva religi\u00f3n. La separaci\u00f3n del juda\u00edsmo y el desarrollo del cristianismo tuvieron su origen en acontecimientos post-pascuales.<\/p>\n

La definici\u00f3n de MJ puede variar, as\u00ed como su delimitaci\u00f3n temporal. Adem\u00e1s del per\u00edodo de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas, es posible incluir los primeros a\u00f1os de la protocomunidad de Jerusal\u00e9n y de la actividad de grupos misioneros itinerantes. Aqu\u00ed restringiremos el MJ al per\u00edodo de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas hasta su muerte. No es posible determinar con exactitud el per\u00edodo y la duraci\u00f3n de esa actividad. Las indicaciones de los evangelios, como la sucesi\u00f3n de estaciones de a\u00f1o y de la fiesta de la Pascua, apuntan a un per\u00edodo entre uno y tres a\u00f1os.<\/p>\n

2 Fuentes<\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n y las acciones relacionadas con el MJ se testimonian casi exclusivamente en los evangelios. En las cartas paulinas son exiguas las referencias directas a palabras o a acciones jesu\u00e1nicas. La misma situaci\u00f3n se repite en los dem\u00e1s libros del Nuevo Testamento. En la obra del historiador jud\u00edo Flavio Josefo hay observaciones sobre Jes\u00fas. Algunas pueden ser a\u00f1adidos posteriores, pero es posible que alguna referencia b\u00e1sica provenga del autor. Aunque raras, tambi\u00e9n se encuentran alusiones en documentos romanos del inicio del segundo siglo (T\u00e1cito, Suetonio y Plinio, el Joven). En todo caso, la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas de Nazaret puede ser atestada a partir de escritos b\u00edblicos y de fuentes no cristianas.<\/p>\n

A pesar de constituir fuentes primordiales para la investigaci\u00f3n, los evangelios no fueron elaborados como biograf\u00eda o registro hist\u00f3rico de la actividad del MJ. Los evangelios son narraciones que surgieron como recurso precoz para la misi\u00f3n y la catequesis cristiana. Marcos fue, muy probablemente, el primer evangelio a ser redactado. Si la dataci\u00f3n, hacia el a\u00f1o 70 dC, es adecuada, hay que contar con un intervalo de unos 40 a\u00f1os entre la muerte de Jes\u00fas y la redacci\u00f3n de ese evangelio. En este per\u00edodo, las narrativas fueron transmitidas de forma oral y en peque\u00f1os relatos escritos. En el proceso de transmisi\u00f3n y de redacci\u00f3n de los evangelios pueden ocurrir modificaciones en las narrativas. La ex\u00e9gesis es el \u00e1rea de la investigaci\u00f3n que se ocupa de la cr\u00edtica hist\u00f3rica y literaria de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n

3 Fases de la investigaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n

Es com\u00fan sistematizar la investigaci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico, respectivamente del MJ, en tres grandes fases. Las categorizaciones, sin embargo, no logra expresar la multiplicidad de enfoques, y, en la mayor\u00eda de los casos, quedan restringidos al contexto europeo y norteamericano. Las aproximaciones latinoamericanas, africanas o asi\u00e1ticas normalmente no se consideran. Tambi\u00e9n no se tienen en cuenta las lecturas populares, que presuponen investigaci\u00f3n y construcci\u00f3n de representaciones del MJ.<\/p>\n

A pesar del enfoque cient\u00edfico anglosaj\u00f3n, las sistematizaciones de las fases de la investigaci\u00f3n demuestran que todo intento de reconstruir una imagen del MJ es parcial y subjetiva. Esto explica el hecho de que Jes\u00fas ya haya sido caracterizado, entre otras designaciones, como mes\u00edas sufriente, maestro de la sabidur\u00eda, gu\u00eda \u00e9tica, profeta apocal\u00edptico, l\u00edder carism\u00e1tico, jud\u00edo marginal, taumaturgo, reformador social. Las presentaciones var\u00edan de acuerdo con el m\u00e9todo, el contexto, el inter\u00e9s y la parcialidad de quien investiga. Los propios relatos b\u00edblicos no est\u00e1n inmunes al desarrollo teol\u00f3gico, adem\u00e1s de no dar noticia de toda la actividad del MJ, sino solamente aquello que fue considerado m\u00e1s significativo. En este sentido, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica se caracteriza m\u00e1s por la probabilidad que por la certeza. No se puede afirmar: “as\u00ed sucedi\u00f3”, sino s\u00f3lo decir: “as\u00ed puede haber sucedido”.<\/p>\n

4 Contexto hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

El escenario de la actividad del MJ era la Tierra de Israel. La administraci\u00f3n romana utilizaba el t\u00e9rmino Palestina, mientras que en escritos jud\u00edos se encuentra la designaci\u00f3n Judea. La mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, estimada en un mill\u00f3n de habitantes, viv\u00eda en peque\u00f1as ciudades y aldeas, que ten\u00edan entre 500 y 2.000 habitantes. La base de la econom\u00eda era la agricultura familiar. En la regi\u00f3n costera y en torno al lago de Genesaret, tambi\u00e9n llamado mar de Galilea o mar de Tiber\u00edades, la pesca era una importante actividad econ\u00f3mica.<\/p>\n

La Tierra de Israel estaba ocupada militarmente por el Imperio Romano desde el 63 a. C. Este Imperio, cuya capital era Roma, abarcaba territorios en tres continentes: Europa, Asia Menor y \u00c1frica. El extenso dominio estaba basado en un poderoso aparato militar. La as\u00ed llamada paz romana-per\u00edodo de relativa estabilidad en los territorios dominados y en las fronteras del Imperio- era mantenida con el rigor de la espada. Los romanos permit\u00edan que la administraci\u00f3n local fuera conducida por reyes vasallos, denominados de socios o clientes. Herodes, el Grande, gobernaba Palestina cuando Jes\u00fas naci\u00f3 (Mt 2,1). Muy h\u00e1bil, \u00e9l pod\u00eda mantener buenas relaciones con los emperadores romanos. Internamente, preservaba el orden con fuerza militar y red de espionaje bien organizada. Las revueltas eran combatidas con rigor y violencia. Despu\u00e9s de su muerte, la Tierra de Israel fue dividida entre tres hijos: Arquelao (regiones de Judea, Idumea y Samaria), Herodes Antipas (Galilea y Perea) y Filipo (Transjordania del Norte).<\/p>\n

A causa de la notable crueldad, Arquelao fue llamado a Roma y destituido del cargo. Su \u00e1rea de dominio fue entregada a procuradores romanos. De los siete procuradores que gobernaron a Judea entre los a\u00f1os 6 y 41 dC, Pilato es el \u00fanico del que tenemos cierta informaci\u00f3n. El MJ de Jes\u00fas actuaba sobre todo en la peque\u00f1a regi\u00f3n de Galilea, comandada por Herodes Antipas (Mc 6,14, Lc 3,1). Para la \u00e9poca, se estima que la regi\u00f3n ten\u00eda alrededor de 200.000 habitantes. Aunque no fuera tan cruel como el hermano, Antipas no dudaba en sacar del camino a quien le molestara (Mc 6,16). Los grupos rebeldes o de oposici\u00f3n eran aniquilados luego en su nacimiento. El hecho de evitar las grandes ciudades podr\u00eda ser una medida de prevenci\u00f3n del MJ frente a amenazas de este soberano (Lc 13,31).<\/p>\n

5 Jes\u00fas antes de su actividad p\u00fablica<\/strong><\/p>\n

De acuerdo con el evangelista Lucas, la familia de Jes\u00fas viv\u00eda en Nazaret y fue a Bel\u00e9n con ocasi\u00f3n de un censo (Lc 2,1-7). El evangelio de Mateo, que no menciona el censo, da a entender que la familia de Jes\u00fas viv\u00eda en Bel\u00e9n y se estableci\u00f3 en Nazaret s\u00f3lo despu\u00e9s de la fuga hacia Egipto (Mt 2,19-23). Ambos informan que Jes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n (Lc 2,1-7, Mt 2,19-23). El cristianismo asumi\u00f3 esta tradici\u00f3n y la cultiva hasta hoy, pero buena parte de la investigaci\u00f3n b\u00edblica apuesta en Nazaret como lugar de nacimiento. En cualquier caso, Jes\u00fas creci\u00f3 y probablemente pas\u00f3 la mayor parte de su vida en Nazaret. Por eso fue llamado Nazareno y Jes\u00fas de Nazaret (Mc 10,47, Lc 24,19, Mt 21,11, Hch 10,38). Como el padre, \u00e9l ejerci\u00f3 el oficio de carpintero (Mc 6,3). Entre las funciones de un carpintero en la \u00e9poca contaban la construcci\u00f3n de casas y estructuras de madera, la fabricaci\u00f3n de piezas de mobiliario, herramientas y arados.<\/p>\n

La actividad p\u00fablica de Jes\u00fas comienza tras contacto con Juan el Bautista. Juan predicaba el arrepentimiento y bautizaba junto al r\u00edo Jord\u00e1n (Mt 13,1-12). Jes\u00fas se someti\u00f3 al bautismo y, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, se dedic\u00f3 al anuncio del reino de Dios (Mc 1,9-11). De acuerdo con Lucas, \u00e9l tendr\u00eda m\u00e1s o menos 30 a\u00f1os de edad (Lc 3,21-23). Es posible que Jes\u00fas hubiera pasado alg\u00fan tiempo con el Bautista, pero no hay indicaci\u00f3n clara al respecto. Juan ten\u00eda un c\u00edrculo de adeptos y era muy conocido, al punto de que Jes\u00fas fue visto como el Juan Bautista redivivo (Mt 9,14, Mc 6,14ss, Lc 9,7ss).<\/p>\n

6 Soberan\u00eda de Dios<\/strong><\/p>\n

La actividad del MJ fue caracterizada por la proclamaci\u00f3n del reino de Dios, t\u00e9rmino que se menciona m\u00e1s de 100 veces en los evangelios. Mateo utiliza como correspondencia la expresi\u00f3n “reino de los cielos”. El Reino de Dios<\/em> es la traducci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para el sintagma griego basilea to theou<\/em>, pero tambi\u00e9n se pueden usar las expresiones “soberan\u00eda de Dios” o “dominio de Dios”. Estas alternativas son incluso m\u00e1s adecuadas, pues poseen menor connotaci\u00f3n geogr\u00e1fico-espacial y mayor amplitud temporal. La soberan\u00eda de Dios incluye la dimensi\u00f3n futura y tambi\u00e9n posibilita hablar de su realizaci\u00f3n en el presente. La soberan\u00eda de Dios sucede all\u00ed donde Dios ejerce el dominio, donde las personas se sujetan a su voluntad. As\u00ed, el “reino de Dios” puede ser anunciado como muy cercano (Mc 1,15), como realidad ya manifiesta (Lc 11,20) o que a\u00fan est\u00e1 por venir (Mt 6,10, Lc 13,29). Jes\u00fas posiblemente entendi\u00f3 la soberan\u00eda de Dios como una grandeza din\u00e1mica, en la que el presente y el futuro est\u00e1n unidos, de la misma manera que la semilla est\u00e1 ligada a la planta (Mt 13,31-33).<\/p>\n

La expectativa del establecimiento pleno del dominio de Dios era elemento fundamental de la escatolog\u00eda jud\u00eda. Al anunciar la venida eminente del reinado de Dios, el MJ hablaba de un ideal conocido. Las concepciones no eran uniformes, pero hab\u00eda puntos de confluencia, especialmente en cuanto a la expectativa de que el establecimiento pleno de la soberan\u00eda divina traer\u00e1 un tiempo de paz integral, alegr\u00eda y abundancia. En ese tiempo, Dios pondr\u00e1 fin al dominio extranjero y regir\u00e1 a su pueblo con paz y justicia. La dominaci\u00f3n de Dios ser\u00e1 completa e infinita sobre toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La concreci\u00f3n del dominio de Dios estaba, en buena parte, vinculada con la acci\u00f3n de un mes\u00edas. La palabra mes\u00edas significa “ungido”. Inicialmente, la unci\u00f3n formaba parte del ceremonial de entronizaci\u00f3n de reyes y serv\u00eda como legitimaci\u00f3n para el ejercicio del poder (1Sm 10,1, 2Sm 5,3). En algunas tradiciones, el t\u00e9rmino mes\u00edas (ungido) tambi\u00e9n aparece ligado a sacerdotes (Ex 29,1-7, Zc 6,13). En los \u00faltimos siglos antes de la era com\u00fan, el t\u00e9rmino mes\u00edas gan\u00f3 connotaci\u00f3n de una figura salv\u00edfica escatol\u00f3gica. Con la llegada del mes\u00edas comenzar\u00eda el tiempo de la salvaci\u00f3n. “Cristo” es la palabra griega que corresponde al hebreo “mes\u00edas” (Jn 1,41). Cuando Pedro declara que Jes\u00fas es el Cristo (Mc 8,29), est\u00e1 diciendo que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, el que inicia el nuevo tiempo. En rigor, la designaci\u00f3n ser\u00eda “Jes\u00fas, el Cristo” o “Jes\u00fas, el Mes\u00edas” (Mt 1,16; Hch 5,42).<\/p>\n

7 Organizaci\u00f3n del MJ<\/strong><\/p>\n

El n\u00facleo del MJ estaba constituido por un grupo itinerante, que andaba por aldeas y peque\u00f1as ciudades de Galilea proclamando la venida de la soberan\u00eda de Dios. El n\u00famero de doce disc\u00edpulos es una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la reconstituci\u00f3n de Israel y no indica el n\u00famero exacto de seguidores de Jes\u00fas. El grupo itinerante era m\u00e1s amplio, pero dif\u00edcilmente superior a dos decenas. La locomoci\u00f3n, el alojamiento y la alimentaci\u00f3n no ser\u00edan viables con un grupo muy grande. La adhesi\u00f3n se podr\u00eda dar por el llamado de Jes\u00fas o por la actitud voluntaria de las personas (Mc 1,16-20, 10,52, Lc 9,57, Jn 1,43).<\/p>\n

La investigaci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n femenina en el MJ es dificultada por el lenguaje androc\u00e9ntrico, que silencia a las mujeres o las incluye en las referencias a hombres. En textos antiguos, una alusi\u00f3n a personas en el masculino podr\u00eda incluir o no mujeres. A pesar de ello, y de la escasa base textual, es posible decir que las mujeres pertenecieron al MJ. Algunas mujeres citadas en el relato de la crucifixi\u00f3n pueden ser identificadas como seguidoras de Jes\u00fas desde Galilea: Mar\u00eda de Magdala; Mar\u00eda, madre de Jacobo y Jos\u00e9; Salom\u00e9 (Mc 15,40s). Los textos de tradiciones diferentes indican que Mar\u00eda de Magdala fue la primera persona con la que Jes\u00fas habl\u00f3 despu\u00e9s de resurgir (Jn 20,14-18, Mt 28,1-10, Mc 16,9-11). Llama la atenci\u00f3n que esta informaci\u00f3n es omitida por el ap\u00f3stol Pablo (1Co 15,5-8).<\/p>\n

Las exigencias de la vida itinerante son extremas: abandono de la familia y del trabajo, renuncia a elementos b\u00e1sicos de subsistencia y protecci\u00f3n (Mc 1,16-20, 2,13s, Lc 9,3). Esta condici\u00f3n, que se puede resumir con la frase “todo lo dejamos y te seguimos” (Mc 10,28), fue denominada radicalismo itinerante. Tal vez la ruptura no haya sido tan radical como sugieren algunos estudios, pero es posible decir que las personas renunciaron, parcial o completamente, a sus ocupaciones cotidianas para seguir a Jes\u00fas. Aunque no siempre hab\u00eda un lugar para quedarse o algo para comer (Mt 12,1, 21,18, Lc 9,58), la hospitalidad fue decisiva en la actividad del MJ. Jes\u00fas y su grupo recib\u00edan provisi\u00f3n y cuidado de una red de mecenas, constituida por el c\u00edrculo familiar y de amistades y tambi\u00e9n por simpatizantes. De acuerdo con Jn 12,6 y 13,29, el grupo itinerante ten\u00eda una caja com\u00fan, posiblemente compuesta por donaciones (Lc 8,3).<\/p>\n

No ser\u00eda adecuado restringir el MJ al grupo que dej\u00f3 sus quehaceres para seguir a Jes\u00fas en sus andanzas. Tambi\u00e9n en sus v\u00ednculos cotidianos las personas eran desafiadas a vivir bajo los principios de la soberan\u00eda de Dios. Por lo tanto, el MJ engloba al grupo itinerante y a las personas que se adher\u00edan a las convicciones sobre el dominio de Dios, proclamadas por Jes\u00fas. El encuentro con la mujer de origen sirofenicia (Mc 7,24-30) revela cierta resistencia a personas que no pertenec\u00edan al pueblo de Israel, pero no se puede decir que eran excluidas. Tal vez la posici\u00f3n de Jes\u00fas se fue modificando, partiendo de una perspectiva \u00e9tnica restringida a Israel para una visi\u00f3n m\u00e1s amplia (Mt 8,11).<\/p>\n

8 Consecuencias de la soberan\u00eda divina<\/strong><\/p>\n

Como grandeza din\u00e1mica, que abarca presente y futuro, el dominio de Dios trae implicaciones para las personas y la sociedad. Abarca todas las dimensiones de la vida y se manifiesta, por ejemplo, en los siguientes aspectos:<\/p>\n

8.1 Espiritualidad<\/em><\/strong><\/p>\n

En casas, en las sinagogas y en el templo, a trav\u00e9s de la lectura de las escrituras sagradas, de oraciones y c\u00e1nticos, el MJ se nutr\u00eda y estimulaba la vivencia de la espiritualidad. La espiritualidad es m\u00e1s que oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n. Ella es vivencia de la fe e involucra la dimensi\u00f3n personal, comunitaria (en el sentido de un grupo religioso) y social (todas las relaciones sociales). La oraci\u00f3n es elemento caracter\u00edstico de la relaci\u00f3n entre el pueblo y Dios y tambi\u00e9n marc\u00f3 la actividad del MJ. Jes\u00fas se retir\u00f3 para orar a solas (Mt 14,23, 26,39) y ense\u00f1\u00f3 una oraci\u00f3n a su grupo (Mt 6,9-13, Lc 11,1-4). El Padre Nuestro es un resumen de la pr\u00e1ctica y la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Las tres primeras peticiones establecen las prerrogativas divinas: santificaci\u00f3n de su nombre, establecimiento de su reino, cumplimiento de su voluntad. En las peticiones siguientes, la persona manifiesta que no est\u00e1 sola, ni pide s\u00f3lo para s\u00ed: los pedidos est\u00e1n en el plural, indicando el car\u00e1cter comunitario de la fe.<\/p>\n

8.2 Curas<\/em><\/strong><\/p>\n

Curas y exorcismos desempe\u00f1aron un papel importante en la actividad del MJ. La restauraci\u00f3n de la salud y la convivencia social se interpreta como signos de que el mal estaba siendo vencido y que el dominio de Dios se estaba estableciendo (Lc 7,22; 11,20). Los evangelios relatan que Jes\u00fas no utilizaba curaciones y otros signos como medio de propaganda, ni requer\u00eda el seguimiento despu\u00e9s de una cura. En muchos casos, la persona es solicitada a ir a casa y no contar a nadie (Mc 7,36, 8,26, Lc 14,4). La fe aparece como elemento central en relatos de sanaci\u00f3n (Mt 9,29, 15,28, Mc 5,34), pero no todos ellos dicen algo sobre la fe de las personas enfermas. Esto es indicativo de que Jes\u00fas curaba sin establecer condiciones. Curas y exorcismos eran demostraci\u00f3n de amor y compasi\u00f3n (Mc 1,41).<\/p>\n

8.3 Econom\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n

Aunque la proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios se dirige a todas las personas, el MJ ten\u00eda una vinculaci\u00f3n especial con estratos m\u00e1s empobrecidos y grupos al margen de la sociedad (Mt 11,5, Lc 4,18-21, 6,20). Por oponentes, Jes\u00fas fue caracterizado como “amigo de publicanos y pecadores” (Mt 11,19, Lc 7,34). Posiblemente las personas discriminadas y menos privilegiadas mostraban m\u00e1s receptividad al mensaje del MJ que representantes del status quo religioso y pol\u00edtico.<\/p>\n

Los discursos jesu\u00e1nicos est\u00e1n marcados por cr\u00edticas a personas ricas y a la riqueza (Mc 10,23, Lc 6,24-26, 8,14, 12,13-21, 16,19-31). El dinero es un poder extra\u00f1o y opuesto al dominio de Dios (Mt 6,24). Mientras la econom\u00eda dominante estaba basada en la codicia y la acumulaci\u00f3n (Lc 12,13-21), el MJ predica el perd\u00f3n de las deudas (Mt 18,23ss) y el desapego al dinero (Mt 6,19-21). Las personas pobres y hambrientas son llamadas bienaventuradas y reciben la promesa de que el hambre ser\u00e1 sustituida por la satisfacci\u00f3n en el Reino de Dios (Lc 6,20s). Adem\u00e1s de asegurar que Dios acoge a las personas necesitadas, la promesa es tambi\u00e9n un llamamiento \u00e9tico que motiva el compartir.<\/p>\n

8.4 Poder<\/em><\/strong><\/p>\n

Las posiciones pol\u00edticas del MJ generalmente se muestran de forma velada o indirecta. Esto ten\u00eda un motivo: cr\u00edtica pol\u00edtica, protestas o acciones revolucionarias eran duramente combatidas. La presencia de un poder pol\u00edtico extranjero contrariaba la concepci\u00f3n de la tierra de Israel como propiedad divina (Lv 25,23). As\u00ed, aunque no fuera directamente tematizada, la expectativa de liberaci\u00f3n del yugo romano estaba impl\u00edcita en la proclamaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios. Bajo esta perspectiva, la respuesta de Jes\u00fas en la cuesti\u00f3n del pago de los impuestos (Mc 12,13-17) tiene consecuencias pol\u00edticas. La declaraci\u00f3n “da a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar” puede significar devolver todos los denarios, el s\u00edmbolo de la dominaci\u00f3n. “Dar a Dios lo que es de Dios”, por otro lado, puede significar devolver la tierra de Israel, lo que equivale a un rechazo del dominio romano. En el juicio de Jes\u00fas, la cuesti\u00f3n del impuesto se asocia con la acusaci\u00f3n de agitaci\u00f3n pol\u00edtica (Lc 23,2ss).<\/p>\n

A diferencia de grupos que estaban dispuestos a luchar en guerra santa para liberar a Israel, el MJ manifiesta una convicci\u00f3n de renuncia a la violencia. Pero es posible que internamente haya opiniones y expectativas divergentes. Por lo menos en lo que se refiere al papel del mes\u00edas parece haber habido disonancia entre la perspectiva de Pedro y la comprensi\u00f3n de Jes\u00fas: el disc\u00edpulo no esperaba por un mes\u00edas que pudiera sufrir (Mt 16,21ss).<\/p>\n

La llegada de la soberan\u00eda de Dios transfigura los valores de las relaciones de poder. Mientras los “superiores” abusan del poder y de \u00e9l hacen uso para beneficio personal, en el reino de Dios el poder s\u00f3lo existe como servicio a las personas (Mc 10,42-45). El principio del servicio requiere un movimiento de dentro hacia fuera. El que acepta los principios de la soberan\u00eda divina, asume una nueva forma de vida: “entre vosotros no sea as\u00ed” (Mc 10,43). La acci\u00f3n de las personas que se sujetan al dominio de Dios tiene car\u00e1cter ejemplar y apunta a un cambio de la situaci\u00f3n. Sin embargo, la acci\u00f3n humana no puede apresurar la venida del reino. La soberan\u00eda de Dios se establecer\u00e1 por definitivo en el tiempo que \u00c9l mismo determine (Lc 17,20s).<\/p>\n

9 El juicio de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

En el proceso contra Jes\u00fas hay la participaci\u00f3n de diversos actores: autoridades jud\u00edas, administraci\u00f3n romana, personas del pueblo. Desde el punto de vista t\u00e9cnico, el proceso y la pena eran adecuados a las normas del Imperio Romano. La crucifixi\u00f3n era una pena impuesta a personas consideradas subversivas y condenadas por crimen pol\u00edtico. La acusaci\u00f3n “Rey de los Jud\u00edos”, colocada sobre la cruz (Mc 15,26), indica que Jes\u00fas representaba una amenaza para la administraci\u00f3n romana. Una parte del pueblo y de las autoridades jud\u00edas se empe\u00f1\u00f3 en su condena. Jes\u00fas entr\u00f3 en conflicto con las autoridades jud\u00edas en cuanto a la interpretaci\u00f3n de la ley mosaica y la cr\u00edtica al templo (Mc 14,55ss). Pero las autoridades tambi\u00e9n deben haber considerado el factor pol\u00edtico, ya que eran responsables de preservar el orden y la estabilidad. La parte de la poblaci\u00f3n que pidi\u00f3 la crucifixi\u00f3n tal vez estaba compuesta por habitantes de Jerusal\u00e9n que no le gustaron las palabras sobre el templo (Mc 13,1s). Muchas personas depend\u00edan econ\u00f3micamente del templo y podr\u00edan ver en ello una amenaza a su supervivencia. En todo caso, no se puede poner la responsabilidad sobre el pueblo jud\u00edo. Pilato, el procurador romano, ten\u00eda la \u00faltima palabra. \u00c9l se decidi\u00f3 por la crucifixi\u00f3n por entender que Jes\u00fas subvert\u00eda la estabilidad pol\u00edtica.<\/p>\n

Emilio Voigt.<\/em>\u00a0Cordinador del Nucleo de Producci\u00f3n de Asesoria\u00a0de la IECLB – Porto Alegre. Texto original en portugu\u00e9s.<\/p>\n

10 Referencias<\/strong><\/p>\n

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\u00cdndice 1 Definici\u00f3n 2 Fuentes 3 Fases de la investigaci\u00f3n 4 Contexto hist\u00f3rico 5 Jes\u00fas antes de su actividad p\u00fablica 6 Soberan\u00eda de Dios 7 Organizaci\u00f3n del MJ 8 Consecuencias de la soberan\u00eda divina 8.1 Espiritualidad 8.2 Curas 8.3 Econom\u00eda 8.4 Poder 9 El juicio de Jes\u00fas 10 Referencias 1 Definici\u00f3n El t\u00e9rmino “movimiento de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1676","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1676","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1676"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1676\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1693,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1676\/revisions\/1693"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1676"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1676"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1676"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}