\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/p>\n

1 Autocomprensi\u00f3n de la fe cristiana<\/p>\n

1.1 La fe cristiana como camino<\/p>\n

1.2 La fe cristiana como testimonio<\/p>\n

1.3 La fe cristiana como modo de vida<\/p>\n

2 Praxis social cristiana<\/p>\n

2.1 Una caracter\u00edstica esencial, no opcional<\/p>\n

2.2 Una individual y colectiva<\/p>\n

2.3 Una praxis transformadora<\/p>\n

2.4 Dimensiones de la praxis cristiana<\/p>\n

3 La praxis social cristiana en la historia y en la actualidad<\/p>\n

3.1 La praxis cristiana como programa de acci\u00f3n<\/p>\n

3.2 Movimientos hist\u00f3ricos inspirados en la praxis cristiana<\/p>\n

3.3 El magisterio social inspirador del Papa Francisco<\/p>\n

4 Referencias<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito de esta entrada es dilucidar las relaciones entre fe cristiana y pr\u00e1ctica social. Se trata, por un lado, de mostrar la autocomprensi\u00f3n de la fe cristiana como hist\u00f3rica y prof\u00e9tica, cuya consistencia se verifica a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de sus seguidores. Por otro lado, se plantea la cuesti\u00f3n: \u00bfqu\u00e9 se entiende por praxis social cristiana? \u00bfComo esta praxis social se realiz\u00f3 en los caminos de la historia, en la b\u00fasqueda de concretar su aspiraci\u00f3n a ser una praxis transformadora? \u00bfC\u00f3mo se articula la fe cristiana y la praxis social?<\/p>\n

El texto b\u00edblico que nos puede acompa\u00f1ar en esta reflexi\u00f3n es el del ap\u00f3stol Santiago en su carta a las primeras comunidades cristianas, cuestionando una fe sin obras que, seg\u00fan el ap\u00f3stol, es muerta en s\u00ed misma:<\/p>\n

\n

\u00bfDe qu\u00e9 le sirve a uno decir que tiene fe si no tiene obras? \u00bfEs que esa fe lo podr\u00e1 salvar? Supongamos que un hermano o una hermana andan sin ropa y faltos del alimento diario, y que uno de vosotros les dice: “Dios os ampare, abrigaos y llenaos el est\u00f3mago”, y no les dais lo necesario para el cuerpo; \u00bfde qu\u00e9 sirve? Eso pasa con la fe; si no tiene obras, est\u00e1 muerta por dentro. Alguno dir\u00e1: “T\u00fa tienes fe y yo tengo obras. Ens\u00e9\u00f1ame tu fe sin obras y yo, por las obras, te probar\u00e9 mi fe”.\u201d (St 2, 14-18).<\/p>\n<\/blockquote>\n

1 Autocomprensi\u00f3n de la fe cristiana <\/strong><\/p>\n

1.1 La fe cristiana como camino<\/em> <\/strong><\/p>\n

En sus ra\u00edces, la fe cristiana no es, en primer lugar, un culto o rito, o un conjunto de verdades, sino un camino, una fe orientada hacia una praxis de vida. El texto emblem\u00e1tico para el discipulado cristiano es el de la curaci\u00f3n del ciego Bartimeo, que pide a Jes\u00fas que le haga ver. Jes\u00fas le dijo: “Ve, tu fe te ha salvado”. La respuesta del ciego, curado de su ceguera – de falta de fe – fue el seguimiento de Jes\u00fas: “En el mismo instante, \u00e9l recuper\u00f3 la vista y fue siguiendo a Jes\u00fas por el camino” (Mc 10,52). La fe cristiana es un camino que conduce a la vida, que lleva a la salvaci\u00f3n. Esto la hace una buena noticia para el hombre entero y todos los hombres, pues ella es el cumplimiento de una promesa de salvaci\u00f3n, hecha por Dios a su pueblo, que \u00e9l acompa\u00f1\u00f3 como pedagogo hasta la realizaci\u00f3n de lo prometido por la llegada del “Salvador, que es el Cristo Se\u00f1or\u201d (Lc 2,11).<\/p>\n

1.2 La fe cristiana como testimonio<\/strong><\/em><\/p>\n

Las primeras comunidades cristianas se reun\u00edan para dar testimonio del resucitado, para celebrar la cena del Se\u00f1or, memorial de su pasi\u00f3n. “Ellos eran perseverantes en escuchar la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, en la comuni\u00f3n fraterna, en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones” (Hch 2,42). La comuni\u00f3n fraterna inclu\u00eda el cuidado con las viudas y con los pobres. Repartieron los bienes entre todos, “conforme a la necesidad de cada uno” (Hch 2,45). Las Escrituras sagradas eran importantes para ellos, pero no se caracterizaban como una “religi\u00f3n del libro” (como se considera, por ejemplo, el Islam), sino del testimonio vivo de los ap\u00f3stoles. Seg\u00fan lo atestigua el libro de los Hechos, Jes\u00fas env\u00eda los suyos como sus testigos: “pero recibir\u00e9is el poder del Esp\u00edritu Santo que vendr\u00e1 sobre vosotros para ser mis testigos en Jerusal\u00e9n, por toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra\u201d (Hch 1,8).<\/p>\n

Pedro repite esa convicci\u00f3n en su segunda carta, considerada su testamento pastoral: “pues no fue siguiendo f\u00e1bulas h\u00e1bilmente inventadas que os dimos a conocer el poder y la venida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino por haber sido testigos oculares de su grandeza” (2Ped 1,16). La confirmaci\u00f3n del testimonio es la entrega de la propia vida, el martirio como testimonio definitivo en la vida del disc\u00edpulo.<\/p>\n

1.3 La fe cristiana como modo de vida<\/strong><\/em><\/p>\n

La fe cristiana no s\u00f3lo anuncia el Reino de Dios, sino que propone el Reinado de Dios en el mundo, lo que requiere conversi\u00f3n y adhesi\u00f3n de las personas al proyecto de Dios, traducido en obras virtuosas. Las obras revelan la autenticidad de la fe, no la justifican. La fe cristiana se inspira en el modo de ser y actuar de Jes\u00fas, en su vida, sus gestos, sus acciones y predicaciones. Jes\u00fas ten\u00eda como gran misi\u00f3n la vida plena de las personas, sobre todo de los peque\u00f1os, de los excluidos y marginados de la sociedad. Su predicaci\u00f3n se centraba en el anuncio del Reino de Dios y su justicia. Sus gestos m\u00e1s frecuentes eran la ense\u00f1anza y el servicio a los enfermos, que \u00e9l tocaba y por los cuales \u00e9l se dejaba tocar. As\u00ed, el evangelista Lucas relata que “todos los que ten\u00edan enfermos, con diversas enfermedades, los llevaban a Jes\u00fas. Y \u00e9l impon\u00eda las manos sobre cada uno de ellos y los curaba\u201d (Lc 4, 40).<\/p>\n

Jes\u00fas fue movido por sentimientos de compasi\u00f3n por el pueblo: “Al salir del barco, Jes\u00fas vio una gran multitud y se llen\u00f3 de compasi\u00f3n por ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor. Y comenz\u00f3 a ense\u00f1arles muchas cosas “(Mc 6,34). Percib\u00eda sus necesidades no s\u00f3lo materiales sino tambi\u00e9n espirituales. No s\u00f3lo les dio una ense\u00f1anza, sino tambi\u00e9n pan material.<\/p>\n

Jes\u00fas resumi\u00f3 el modo de vida de sus seguidores en la pr\u00e1ctica del amor fraterno, el “mandamiento nuevo”: “En esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si os am\u00e1is los unos a los otros” (Jn 13,35). El amor se traduce en el don de la propia vida, no s\u00f3lo en el martirio, sino en el servicio cotidiano, inspirado en la fe.<\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n de la fe cristiana como camino, testimonio y modo de vida, se mantuvo, con acentuaciones diversas a lo largo de la historia. La vida de Jes\u00fas sigue siendo la gran norma de vida de los cristianos. El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, expresi\u00f3n actualizada de esa fe, formula as\u00ed ese seguimiento:<\/p>\n

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Incorporados a Cristo por el bautismo (Rm 6,5), los cristianos est\u00e1n \u201cmuertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas\u201d (Rm 6,11), participando as\u00ed en la vida del Resucitado (cf Col 2,12). Siguiendo a Cristo y en uni\u00f3n con \u00e9l (Jn 15,5), los cristianos pueden ser \u201cimitadores de Dios, como hijos queridos y vivir en el amor\u201d (Ef 5,1.), conformando sus pensamientos, sus palabras y sus acciones con \u201clos sentimientos que tuvo Cristo\u201d (Flp 2,5) y siguiendo sus ejemplos (CIC, \u00a7 1.694).<\/p>\n<\/blockquote>\n

2 Praxis social cristiana<\/strong><\/p>\n

2.1 Una caracter\u00edstica esencial, no opcional<\/strong><\/em><\/p>\n

La fe cristiana no puede prescindir, en modo alguno, del compromiso social, algo intr\u00ednseco al modo de ser cristiano. Es algo profesado y vivido a lo largo de la historia del cristianismo. El Concilio Vaticano II busc\u00f3 actualizar la fe cristiana para nuestros tiempos. Esta fe lleva a los cristianos a hacer suyas las alegr\u00edas y las angustias de la humanidad de nuestro tiempo, como dimensi\u00f3n esencial de su mensaje de salvaci\u00f3n:<\/p>\n

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Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su coraz\u00f3n. La comunidad cristiana est\u00e1 integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Esp\u00edritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvaci\u00f3n para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente \u00edntima y realmente solidaria del g\u00e9nero humano y de su historia (GS, 1).<\/p>\n<\/blockquote>\n

As\u00ed la fe cristiana “[…] se convierte en luz para iluminar las relaciones sociales\u201d (GS, 40).<\/p>\n

El Papa Francisco reafirma la incidencia social de la fe cristiana como caracter\u00edstica imprescindible:<\/p>\n

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El querigma<\/em> posee un contenido inevitablemente social: en el coraz\u00f3n mismo del Evangelio, aparece la vida comunitaria y el compromiso con los dem\u00e1s. El contenido del primer anuncio tiene una repercusi\u00f3n moral inmediata, cuyo centro es la caridad (EG, 177).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La fe cristiana tiene una dimensi\u00f3n personal, eclesial e hist\u00f3rica, que le es intr\u00ednseca. La propia fe cristiana, por su naturaleza testimonial, genera una praxis transformadora. Tiene impacto en la vida social y ejerce influencia en las estructuras que dan forma a la sociedad. Los cristianos son incentivados por su fe a practicar la caridad social, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de acciones e instituciones de servicio al pr\u00f3jimo, sobre todo a los m\u00e1s necesitados, sino a trav\u00e9s de personas que ejercen una funci\u00f3n pol\u00edtica y sociotransformadora.<\/p>\n

La enc\u00edclica Octogesima Adveniens<\/em>, de Pablo VI, afirma que la pol\u00edtica es una forma exigente de vivir el compromiso cristiano: “La pol\u00edtica es una manera exigente, aunque no sea la \u00fanica, de vivir el compromiso cristiano, al servicio de los dem\u00e1s” (OA, 46). Tambi\u00e9n podr\u00edamos formular as\u00ed esa afirmaci\u00f3n: “La pol\u00edtica es forma sublime de ejercer la caridad\u201d.<\/p>\n

2.2 Una praxis individual y colectiva<\/strong><\/em><\/p>\n

La praxis social cristiana, para ser eficaz, ser\u00e1 simult\u00e1neamente individual y colectiva. La dimensi\u00f3n individual, expresada en una opci\u00f3n de vida, se traduce en acciones y h\u00e1bitos buenos. En lenguaje tradicional, son virtudes o h\u00e1bitos virtuosos, “disposiciones habituales y firmes de hacer el bien (Cf. CIC 1883), y que tiene valencia social. Se trata de virtudes humanas y teologales. Como virtudes cardenales tenemos la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las Virtudes teologales son la fe, la esperanza y la caridad, esta \u00faltima llamada por Pablo de “v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n” (Col 3,14) y “la mayor entre todas” las virtudes (1Cor 13,13). Estos h\u00e1bitos nacen y se fortalecen en el contexto familiar y comunitario y dan una forma cristiana al ejercicio de la profesi\u00f3n y de la vida social de cada uno. Un profesional cristiano usar\u00e1 prudencia y fortaleza para poner en pr\u00e1ctica acciones que modifiquen situaciones injustas. Una persona que practica la justicia y la verdad suscita esperanza de transformaci\u00f3n. De eso habl\u00f3 el Papa Francisco, en su homil\u00eda en Villavicenzio, Colombia, invitando a la reconciliaci\u00f3n y al rechazo de la venganza: “Basta una buena persona, para que haya esperanza. \u00a1Y cada uno de nosotros puede ser esta persona! Esto no significa ignorar o disimular las diferencias y los conflictos. No es legitimar las injusticias personales o estructurales\u201d (Papa Francisco, 08\/09\/2017).<\/p>\n

La praxis cristiana individual tiende a difundirse, a colectivizarse, y articulada con otros, puede desencadenar cambios. Puede desencadenar acciones transformadoras realizadas en colectivos, que act\u00faan en el campo de la econom\u00eda, de la pol\u00edtica o de la cultura. Ser\u00e1n grupos de ciudadanos, en movimientos organizados, inspirados en los valores de la justicia y de la solidaridad, y que privilegien el di\u00e1logo como forma de b\u00fasqueda del consenso. De ah\u00ed puede nacer un nuevo ordenamiento jur\u00eddico, m\u00e1s justo y m\u00e1s humano. Leyes que traduzcan aspiraciones de minor\u00edas y combatan la discriminaci\u00f3n. En el campo pol\u00edtico, grupos y movimientos de un pueblo organizado, pueden construir un nuevo pacto social, m\u00e1s democr\u00e1tico y participativo. Hablando del di\u00e1logo social como contribuci\u00f3n a la paz, la Evangelii Gaudium<\/em> formula as\u00ed ese proceso de praxis social realizada por el pueblo con su cultura y no por \u00e9lites o minor\u00edas iluminadas:<\/p>\n

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El autor principal, el sujeto hist\u00f3rico de este proceso, es la gente y su cultura, no una clase, una fracci\u00f3n, un grupo, una \u00e9lite. No necesitamos un proyecto de pocos para pocos, o de una minor\u00eda esclarecida o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural (EG, 239).<\/p>\n<\/blockquote>\n

2.3 Una praxis transformadora<\/em> <\/strong><\/p>\n

Para ser transformadora, la acci\u00f3n debe tener car\u00e1cter de una verdadera praxis, es decir, una forma de acci\u00f3n que vincula la teor\u00eda con la pr\u00e1ctica, de modo que se vuelvan interdependientes. Teor\u00eda y pr\u00e1ctica se cuestionan y se construyen rec\u00edprocamente. La teor\u00eda es un momento necesario de la praxis. En la praxis la teor\u00eda se convierte en realidad transformadora. La praxis se distingue de un modo de actuar puramente repetitivo. La praxis es una acci\u00f3n reflexionada y que hace reflexionar. El cuestionamiento orienta a la b\u00fasqueda de coherencia con los valores cristianos, como el amor, la justicia y la solidaridad.<\/p>\n

La praxis cristiana tiene as\u00ed un car\u00e1cter \u00e9tico. Pretende provocar transformaciones, de situaciones menos justas a situaciones m\u00e1s justas. La praxis es un modo de actuar cr\u00edtico, reflexivo, con finalidad transformadora. La comprensi\u00f3n de la praxis social cristiana fue estimulada por las discusiones en torno a la filosof\u00eda de la praxis (Gramsci). Aprender a reflexionar, crear el h\u00e1bito de la reflexi\u00f3n, es condici\u00f3n para la realizaci\u00f3n de una praxis transformadora, que vincula estrat\u00e9gicamente conceptos o valores con acciones, articulando la teor\u00eda con la pr\u00e1ctica. La reflexi\u00f3n cr\u00edtica es fundamental para una praxis transformadora consistente y duradera. Podemos decir, en resumen, que la praxis cristiana es una acci\u00f3n reflejada que produce significado en t\u00e9rminos de una transformaci\u00f3n ideada o planificada y \u00e9ticamente deseable.<\/p>\n

2.4 Caracter\u00edsticas de la praxis cristiana<\/em> <\/strong><\/p>\n

La praxis cristiana busca llevar a una comprensi\u00f3n del camino del cambio y un compromiso con la pr\u00e1ctica de ese camino, en el contexto de la comunidad eclesial. Implica un compromiso con la vida plena para todos y con la pr\u00e1ctica de relaciones sociales humanas y humanizadoras. De esta forma, se empe\u00f1a por superar una visi\u00f3n fatalista ante la vida, de situaciones de miseria, injusticia o exclusi\u00f3n y crear horizontes de esperanza, deseos de una nueva realidad. Este modo de actuar caracteriza a la praxis cristiana como hist\u00f3rica, eclesial y prof\u00e9tica.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es una praxis hist\u00f3rica<\/em>, situada, contextualizada, y que se vale de la mediaci\u00f3n de las ciencias sociales y de la filosof\u00eda para alcanzar un mejor conocimiento de la realidad (mediaci\u00f3n socioanal\u00edtica y hermen\u00e9utica). Toma conciencia del cambio de \u00e9poca que vivimos, de los conflictos y de las transformaciones del contexto de vida. El cristiano se asume como sujeto de esa historia, y como miembro de un pueblo, con lazos familiares y pertenencias a grupos, a movimientos o agremiaciones partidistas. Se expresa en la participaci\u00f3n pol\u00edtica, consciente y creativa.<\/p>\n

Segundo, es una praxis<\/em> eclesial,<\/em> adulta y corresponsable. Se compromete con una Iglesia abierta al mundo y al di\u00e1logo social, ecum\u00e9nico e interreligioso. Este di\u00e1logo tiene dos manos: en el sentido de que la propia Iglesia sea consciente de que necesita cambiar; y en el sentido de que es responsabilidad de la Iglesia (como pueblo de Dios) influenciar estos cambios en la l\u00ednea de una \u00e9tica cristiana. Es importante que, jerarqu\u00eda y pueblo, tengan conciencia del papel de la Iglesia, de sus potencialidades y l\u00edmites, de la justa autonom\u00eda de las realidades terrestres, pero sobre todo del papel del pueblo cristiano en la promoci\u00f3n de la justicia, del bien com\u00fan y de la defensa de los derechos de los m\u00e1s d\u00e9biles y excluidos.<\/p>\n

En tercer lugar, la praxis cristiana es prof\u00e9tica<\/em>, en el doble sentido de denuncia y de anuncio. Denuncia de situaciones hist\u00f3ricas, estructuras mentales, h\u00e1bitos y leyes que agreden la dignidad y la integridad de la vida humana, en todas sus fases, situaciones o leyes nocivas al bien com\u00fan o que distorsionan la funci\u00f3n social de la propiedad. Implica la denuncia de privilegios, de la corrupci\u00f3n y de la apat\u00eda pol\u00edtica. La defensa de los m\u00e1s d\u00e9biles exige lucidez en percibir y coraje para denunciar situaciones, decisiones y propuestas perjudiciales a los pobres, a las minor\u00edas, a sectores o grupos fragilizados. Tambi\u00e9n requiere el apoyo a iniciativas que promuevan el bien com\u00fan y la sostenibilidad ambiental. El profetismo de la Iglesia gana fuerza a trav\u00e9s de gestos concretos que realizan en el \u00e1mbito interno de la Iglesia lo que ella predica para los dem\u00e1s, por ejemplo, por la observancia de los derechos de los trabajadores y el pago de los impuestos y tributos debidos.<\/p>\n

3 La praxis social cristiana en la historia y en la actualidad<\/strong><\/p>\n

3.1 La praxis cristiana como programa de acci\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n

La reflexi\u00f3n y la praxis social de la Iglesia a lo largo de los \u00faltimos ciento cincuenta a\u00f1os ha tenido una expresi\u00f3n en un cuerpo doctrinal propio, original y siempre abierto, la llamada Doctrina Social de la Iglesia o pensamiento social cristiano. Se trata de una ense\u00f1anza evolutiva, respondiendo a desaf\u00edos hist\u00f3ricos e incorporando reflexiones y experiencias, recibidas y formuladas en una serie de enc\u00edclicas sociales, textos del Concilio y otros documentos oficiales. La serie de once enc\u00edclicas sociales fue inaugurada por la Rerum Novarum, de Le\u00f3n XIII (1891), sobre la Condici\u00f3n de los Obreros. El Magisterio de la Iglesia abraz\u00f3 la misi\u00f3n de reflexionar sobre las grandes cuestiones en los diversos momentos de la historia, siempre a la luz del Evangelio de Cristo, de la ense\u00f1anza de los Santos Padres y de la filosof\u00eda cristiana.<\/p>\n

Las m\u00e1s recientes son las enc\u00edclicas de Benedicto XVI Caritas in Veritate<\/em>, “sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad” (2009), y la Laudato Si,<\/em> del Papa Francisco, sobre el cuidado de la casa com\u00fan (2015), que analiza la crisis ecol\u00f3gica \u00edntimamente conectada con la crisis ambiental. Inserido en esa corriente de pensamiento y confiriendo autoridad m\u00e1xima a esa ense\u00f1anza, tenemos el documento del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes<\/em>, sobre la Iglesia en el mundo de hoy (1965). Se definieron seis grandes principios y cuatro valores b\u00e1sicos de la vida social. Estos son los principios: la dignidad de la persona humana; el bien com\u00fan; el destino universal de los bienes; la subsidiariedad; la participaci\u00f3n y la solidaridad. Y los cuatro valores: la verdad, la libertad, la justicia y el amor.<\/p>\n

La ense\u00f1anza social cristiana nace y se enriquece en las comunidades cristianas, desde los tiempos de los ap\u00f3stoles. Ante la diversidad de las situaciones, como escribe el Papa Pablo VI en la AO, el magisterio no quiere “proponer una soluci\u00f3n que tenga valor universal”. En verdad, “es a las comunidades cristianas que cabe analizar, con objetividad, la situaci\u00f3n propia de su pa\u00eds y procurar iluminarla, con la luz de las palabras del Evangelio; a ellas les corresponde deducir principios de reflexi\u00f3n, normas para juzgar y directrices para la acci\u00f3n en la doctrina social de la Iglesia, como fue elaborada en el curso de la historia “… A esas comunidades cabe discernir” las opciones y los compromisos que conviene tomar, para los cambios que se presentan como necesarios, con urgencia, en no pocos casos “, en di\u00e1logo con la jerarqu\u00eda,” con los otros hermanos cristianos y con todas las personas de buena voluntad\u201d (AO, 1971, n. 4).<\/p>\n

En el contexto actual de una sociedad pluralista y posmoderna, es importante que las comunidades cristianas dialoguen con los diversos grupos y movimientos presentes en la sociedad. Llevando con claridad su propuesta en relaci\u00f3n a los valores fundamentales de la vida en com\u00fan, la comunidad cristiana est\u00e1 dispuesta a buscar, de forma conjunta, la propuesta que mejor sirva al inter\u00e9s colectivo, como propone Evangelii Gaudium<\/em>:<\/p>\n

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En el di\u00e1logo con el Estado y con la sociedad, la Iglesia no tiene soluciones para todas las cuestiones espec\u00edficas. Pero, junto con las diversas fuerzas sociales, acompa\u00f1a las propuestas que mejor correspondan a la dignidad de la persona humana y al bien com\u00fan. Al hacerlo, propone siempre con claridad los valores fundamentales de la existencia humana, para transmitir convicciones que puedan despu\u00e9s traducirse en acciones pol\u00edticas (EG, 241).<\/p>\n<\/blockquote>\n

3.2 Movimientos hist\u00f3ricos inspirados en la praxis cristiana<\/strong><\/em><\/p>\n

L<\/em>a praxis social de la fe cristiana dej\u00f3 su huella a lo largo de la historia de muchas sociedades, en las cuales ella estuvo presente, actuando de formas variadas, pero siempre en el sentido de concretar valores cristianos. Dado que nada de lo humano le es ajeno, la praxis cristiana, en el contexto de la cristiandad, se ha concretado en obras en las \u00e1reas de salud (santas casas), educaci\u00f3n (escuelas y universidades), cultura (canto sacro, bellas artes, medios de comunicaci\u00f3n). En un mundo secularizado, aun continuando su acci\u00f3n a trav\u00e9s de instituciones, su presencia se ha vuelto m\u00e1s difusa, ya sea a trav\u00e9s de movimientos sociales, ya sea a trav\u00e9s del debate p\u00fablico (teolog\u00eda p\u00fablica).<\/p>\n

Entre los movimientos en el campo econ\u00f3mico y social podemos citar, por ejemplo, la econom\u00eda popular y solidaria, centrada en la persona, en la atenci\u00f3n de las necesidades humanas y en el cuidado con el medio ambiente, que se presenta como una alternativa para el capitalismo liberal, centrado en el capital, en la b\u00fasqueda del lucro privado, en la base de la competici\u00f3n y en la pr\u00e1ctica del desperdicio. En el surgimiento del moderno movimiento cooperativista, es notoria la motivaci\u00f3n religiosa de sus fundadores.<\/p>\n

En un mundo dominado por la econom\u00eda de mercado y el capitalismo financiero, en el que crece la concentraci\u00f3n de la riqueza, la competencia, la desigualdad, la exclusi\u00f3n y el descarte de la \u00e9tica, propuestas que buscan activamente una econom\u00eda centrada en la persona, en un sistema de econom\u00eda solidaria, en la b\u00fasqueda de la igualdad, de la participaci\u00f3n, de la inclusi\u00f3n y de la sostenibilidad, puede parecer como utop\u00eda una propuesta incapaz de atender la demanda de bienes y servicios de siete mil millones de habitantes del planeta. Se queda abierta la cuesti\u00f3n de hasta cuando la humanidad podr\u00e1 sobrevivir dentro de este sistema, que lleva al agotamiento de recursos naturales no renovables y a la degradaci\u00f3n ambiental, en una carrera hacia el colapso de un sistema suicida. Cabe recordar aqu\u00ed esta advertencia de la Enc\u00edclica Laudato Si, sobre nuestra casa com\u00fan:<\/em><\/p>\n

\n

El ritmo de consumo, desperdicio y alteraci\u00f3n del medio ambiente ha superado de tal manera las posibilidades del planeta, que el estilo de vida actual -por ser insostenible- s\u00f3lo puede desembocar en cat\u00e1strofes, como ya est\u00e1 ocurriendo peri\u00f3dicamente en varias regiones (LS, 161).<\/p>\n<\/blockquote>\n

En apoyo a muchos de esos movimientos o acciones en la base, la Iglesia -sobre todo a partir del Vaticano II- cre\u00f3 pastorales espec\u00edficas, de asesor\u00eda y promoci\u00f3n de la acci\u00f3n social de las bases. Las “pastorales sociales” constituyen as\u00ed intentos de respuesta hist\u00f3rica articulada, en el \u00e1mbito eclesial, del compromiso social cristiano en los m\u00e1s variados frentes. Con el acompa\u00f1amiento de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), contamos en Brasil con (al menos) once pastorales sociales nacionales, todos dirigidas a la acci\u00f3n con grupos vulnerables o sectores que piden atenci\u00f3n especial: Pastoral del Ni\u00f1o, Carcelaria, de la Mujer Marginalizada, de la Salud, del Menor, de los sin techo,\u00a0 de los Migrantes, de los N\u00f3madas, de los Pescadores, Pastoral Obrera, de la Tierra. Los dem\u00e1s sectores est\u00e1n muy cerca de esas pastorales, como la pastoral de la educaci\u00f3n, la cultura, el CIMI (Consejo Indigenista Misionero), la CPT (Comisi\u00f3n Pastoral de la Tierra), la Comisi\u00f3n Brasile\u00f1a Justicia y Paz y la C\u00e1ritas Brasile\u00f1a. La propia Campa\u00f1a de la Fraternidad, en su fase actual, propone temas de car\u00e1cter social, abordados anualmente a nivel nacional. En 2017, el tema fue: “Fraternidad, biomas y defensa de la vida” y el lema: “Cultivar y guardar la creaci\u00f3n” (Gn 2,15). En 2018, se reflexion\u00f3 sobre “Fraternidad y superaci\u00f3n de la violencia”, con el lema: “Vosotros sois todos hermanos\u201d (cf. Mt 23,8).<\/p>\n

3.3 El magisterio social inspirador del Papa Francisco<\/em><\/strong><\/p>\n

La praxis social cristiana ha recibido \u00faltimamente una fuerte inspiraci\u00f3n en el magisterio del Papa Francisco. Los grandes temas de su magisterio tienen una profunda orientaci\u00f3n social: una “Iglesia en salida”, que sale de su autorreferencialidad y va a las periferias geogr\u00e1ficas, sociales y existenciales; la opci\u00f3n por los pobres y marginados a causa de una cultura de la indiferencia y del descarte; la acogida de migrantes y refugiados, que nadie quiere; el cuidado de la casa com\u00fan, con la apuesta por una ecolog\u00eda integral; la b\u00fasqueda de la paz, fruto del perd\u00f3n, de la reconciliaci\u00f3n y de la creaci\u00f3n de condiciones dignas de vida para todos. Para salir de s\u00ed, la Iglesia debe asumir riesgos: “Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades” (EG, 49).<\/p>\n

La Iglesia de los sue\u00f1os del Papa es una iglesia pobre y para los pobres. “Justificando la elecci\u00f3n del nombre de Francisco – recordando al pobre de As\u00eds, Francisco, – declar\u00f3 el Papa Jorge Mario Bergoglio:” \u00a1Ah, como me gustar\u00eda una Iglesia pobre y por los pobres! “(RV, 16.13.2013). Claramente, la cr\u00edtica m\u00e1s fuerte del Papa es contra una econom\u00eda que sirve al dios dinero y que mata: “Digamos NO a una econom\u00eda de exclusi\u00f3n y desigualdad, donde el dinero reina en lugar de servir. Esta econom\u00eda mata. Esta econom\u00eda excluye. Esta econom\u00eda destruye a la Madre Tierra “(Papa Francisco a los Movimientos Sociales en S. Cruz de la Sierra, Bolivia, 10.07.2015). El cambio de las estructuras del actual sistema econ\u00f3mico es condici\u00f3n fundamental para la soluci\u00f3n de los grandes problemas sociales de nuestro mundo:<\/p>\n

\n

Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonom\u00eda absoluta de los mercados y de la especulaci\u00f3n financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad [173], no se resolver\u00e1n los problemas del mundo y en definitiva ning\u00fan problema. La inequidad es ra\u00edz de los males sociales. \u00a0La dignidad de cada persona humana y el bien com\u00fan son cuestiones que deber\u00edan estructurar toda pol\u00edtica econ\u00f3mica… \u00a0(EG 202-203).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La superaci\u00f3n de la desigualdad, la pobreza y la explotaci\u00f3n, as\u00ed como la inclusi\u00f3n social de los pobres, s\u00f3lo ser\u00e1 posible si se resuelve simult\u00e1neamente la cuesti\u00f3n ambiental. En la visi\u00f3n de Francisco, no existen dos crisis separadas, sino una \u00fanica y compleja crisis socioambiental:<\/p>\n

\n

Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones de los sistemas naturales entre s\u00ed y con los sistemas sociales. No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socioambiental. Las l\u00edneas para la soluci\u00f3n requieren una aproximaci\u00f3n integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simult\u00e1neamente para cuidar la naturaleza (LS, 139).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El tema fe cristiana y praxis social nos remite al n\u00facleo central del propio cristianismo: el misterio de la encarnaci\u00f3n. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre, nada de lo que es humano es ajeno a la fe cristiana. M\u00e1s que eso: el mismo Se\u00f1or quiere ser identificado en la persona del m\u00e1s peque\u00f1o de sus hermanos, como leemos en el texto de Mateo sobre el juicio de las naciones. “Todas las veces que hicisteis eso a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, que son mis hermanos, a m\u00ed me lo hicisteis “(Mt 25, 40). Este texto no es m\u00e1s que la traducci\u00f3n hist\u00f3rica del doble mandamiento del amor. Para el cristiano, la praxis social es parte esencial en el ejercicio de su identidad cristiana, en la vivencia del amor-caridad. Sin la praxis social, la fe es muerta, como recordamos al principio de este verbo: “Porque, as\u00ed como el cuerpo sin esp\u00edritu es muerto, as\u00ed tambi\u00e9n la fe sin obras es muerta\u201d (St 2.26).<\/p>\n

Matias Martinho Lenz, SJ<\/em>. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Pelotas, Brasil. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

Enc\u00edclicas sociales en orden cronol\u00f3gico, con sigla y a\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/p>\n

LE\u00d3N XIII. Rerum Novarum<\/em> (RN). Sobre la condici\u00f3n de los obreros, 1891.<\/p>\n

PIO XI. Quadragesimo Anno<\/em> (QA). Sobre la restauraci\u00f3n y perfeccionamiento del orden social de conformidad con la Ley Evang\u00e9lica, 1931.<\/p>\n

JUAN XXIII. Mater y Magistra<\/em> (MM). Sobre la evoluci\u00f3n contempor\u00e1nea de la vida social a la luz de los principios cristianos, 1961.<\/p>\n

_____. Pacem in Terris<\/em> (PT). Sobre la paz cristiana, 1963.<\/p>\n

PABLO VI. Populorum Progressio<\/em> (PP). Sobre el desarrollo de los pueblos, 1967.<\/p>\n

JUAN PABLO II. Laborem Exercens<\/em> (LE). Sobre el trabajo humano. En el 90 Aniversario de la Rerum Novarum, 1981.<\/p>\n

_____. Sollicitudo Rei Socialis<\/em> (SRS). Solicitud por la cuesti\u00f3n social. En el 20\u00ba Aniversario de la Populorum Progressio<\/em>, 1987.<\/p>\n

_____. Centesimus Annus<\/em> (CA). En el Centenario de la Rerum Novarum<\/em>, 1991.<\/p>\n

BENEDICTO XVI. Caritas in Veritate<\/em> (CV). Sobre el desarrollo humano integral en la caridad y la verdad, 2009.<\/p>\n

FRANCISCO. Evangelii Gaudium<\/em> (EG). La Alegr\u00eda del Evangelio. Sobre el Anuncio del Evangelio en el mundo actual, 2013.<\/p>\n

_____. Laudato Si\u2019 (LS) \u2013 Alabado Seas<\/em>. Sobre el cuidado de la casa com\u00fan, 2015.<\/p>\n

Otros documentos sociales oficiales de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

CONCILIO ECUM\u00c9NICO VATICANO II. Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes <\/em>(GS). Sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965.<\/p>\n

_____. Decreto Apostolicam Actuositatem<\/em> (AA). Sobre el Apostolado de los Laicos, 1965.<\/p>\n

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. Conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano<\/em>.Documento de Puebla (DP), 1979.<\/p>\n

_____. Conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina<\/em>. Documento de Aparecida (DA), 1979.<\/p>\n

Textos y libros de referencia<\/strong><\/p>\n

GASDA, E. E., Economia e Bem Comum. O cristianismo e uma \u00e9tica da empresa no capitalismo.<\/em> S. Paulo: Paulus, 2016.<\/p>\n

FRAN\u00c7A FILHO, G. C., e LAVILLE, J.-L. Economia Solid\u00e1ria. Uma Abordagem Internacional.<\/em> Porto Alegre: UFRGS Editora, 2004.<\/p>\n

MORAES, C. B. Cristianismo e Liberta\u00e7\u00e3o. A F\u00e9 Crist\u00e3 e a Pr\u00e1xis Hist\u00f3rica na Teologia de Jo\u00e3o Batista Lib\u00e2nio.<\/em> Disserta\u00e7\u00e3o de Mestrado em Teologia. Belo Horizonte: FAJE- Faculdade Jesu\u00edta de Filosofia e Teologia, 2014 (manuscrito, dispon\u00edvel na Internet).<\/p>\n

PIKETTY, T.\u00a0 A Economia da Desigualdade<\/em>. Rio de Janeiro: Intr\u00ednseca, 2015.<\/p>\n

PONTIF\u00cdCIO CONSELHO \u201cJUSTI\u00c7A E PAZ\u201d. Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja (CDSI)<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2005.<\/p>\n

SOUZA, A. R., CUNHA, G. C., DAKUZAKU, R. Y. (Orgs). Uma outra Economia \u00e9 Poss\u00edvel. Paul Singer e a Economia Solid\u00e1ria<\/em>. S. Paulo: Contexto, 2003.<\/p>\n

ZACARIAS, R., e MANZINI, R. (Orgs.). Magist\u00e9rio e Doutrina Social da Igreja. Continuidade e desafios<\/em>. S. Paulo: Paulus, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice Introducci\u00f3n 1 Autocomprensi\u00f3n de la fe cristiana 1.1 La fe cristiana como camino 1.2 La fe cristiana como testimonio 1.3 La fe cristiana como modo de vida 2 Praxis social cristiana 2.1 Una caracter\u00edstica esencial, no opcional 2.2 Una individual y colectiva 2.3 Una praxis transformadora 2.4 Dimensiones de la praxis cristiana 3 La […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[102],"tags":[],"class_list":["post-1668","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-practica-y-pastoral"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1668","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1668"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1668\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1669,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1668\/revisions\/1669"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1668"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1668"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1668"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}