\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Precisando conceptos<\/p>\n

2 Especificidad del contexto latinoamericano<\/p>\n

3 Historia religiosa y las m\u00faltiples formas de Cristianismo<\/p>\n

4 Nueva categor\u00eda hermen\u00e9utica<\/p>\n

5 Historiograf\u00eda precursora<\/p>\n

6 Periodizaci\u00f3n<\/p>\n

7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 Precisando conceptos<\/strong><\/p>\n

Hablar de Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina implica, ante todo, precisar algunos conceptos b\u00e1sicos: lo que se entiende por cristianismo y lo que implica el contexto Latinoamericano.<\/p>\n

De los tiempos del descubrimiento de Am\u00e9rica (1492) hasta la tercera d\u00e9cada del siglo XIX, proponer una Historia del Cristianismo en Hispanoam\u00e9rica significaba hacer referencia casi exclusivamente a la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en el Nuevo Mundo. S\u00f3lo a finales del siglo XX comenzaron a aparecer los primeros trabajos hist\u00f3ricos sistem\u00e1ticos sobre el cristianismo en Am\u00e9rica Latina. Sin embargo, la mayor\u00eda de los autores que abordaron el tema en sus manuales trat\u00f3 el cristianismo como sin\u00f3nimo de “Iglesia Cat\u00f3lica Apost\u00f3lica Romana” y comprendi\u00f3 a Am\u00e9rica Latina como un continente eminentemente “cristiano”. Por otro lado, tambi\u00e9n los autores que tuvieron una pretensi\u00f3n m\u00e1s ecum\u00e9nica trataron el protestantismo hist\u00f3rico (luteranos, calvinistas, metodistas, bautistas), el anglicanismo y el pentecostalismo como ap\u00e9ndices de la historia del catolicismo en Am\u00e9rica Latina. Por eso, la historia del cristianismo en Am\u00e9rica Latina todav\u00eda carece de un tratamiento que considere la historia ecum\u00e9nica de la “Iglesia”, de acuerdo con su concepto m\u00e1s propio, es decir, como fruto de la llamada de Jesucristo, confesado por los cristianos, como hijo de Dios. En este sentido, m\u00e1s que instituci\u00f3n humana, el concepto eclesiol\u00f3gico de la Iglesia deber\u00eda ser tratado como movimiento hist\u00f3rico del cuerpo m\u00edstico de Cristo, comunidad de los santos, pueblo de Dios, mediatizada por los signos hist\u00f3ricos como la evangelizaci\u00f3n por los sacramentos del bautismo, de la eucarist\u00eda, el matrimonio, la confesi\u00f3n, la ordenaci\u00f3n presbiteral; por la oraci\u00f3n y las devociones, por las vocaciones, por la cruz, sufrimientos y persecuciones. Esta eclesiolog\u00eda abrir\u00eda espacio a una historiograf\u00eda ecum\u00e9nica.<\/p>\n

Las definiciones de “cristianismo” en los diferentes estudios historiogr\u00e1ficos presentan significativas variaciones. Para unos, el cristianismo identificar\u00eda una corriente de pensamiento, de conducta, de educaci\u00f3n, de ordenamiento social, jur\u00eddico y pol\u00edtico, cuya ra\u00edz estar\u00eda en la vivencia de fe en la Iglesia. En su sentido m\u00e1s amplio, ser\u00eda la repercusi\u00f3n de la tradici\u00f3n cristiana en todos los \u00e1mbitos de la vida, as\u00ed como fue considerada en una determinada \u00e9poca.<\/p>\n

Latinoam\u00e9rica, a su vez, es un concepto cultural, no geogr\u00e1fico. Fue acu\u00f1ado en Francia en el siglo XIX para describir el alcance de los pa\u00edses americanos que se estaban configurando constantemente con la civilizaci\u00f3n latina, a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n de espa\u00f1oles, portugueses, franceses e italianos. Con frecuencia, la historiograf\u00eda utiliza el concepto de Iberoam\u00e9rica para designar a los pa\u00edses al sur de los Estados Unidos. El concepto de Am\u00e9rica Latina es m\u00e1s amplio, ya que podr\u00eda incluir las antiguas posesiones espa\u00f1olas que hoy tienen tradiciones inglesa, francesa y holandesa. Sin embargo, este mismo concepto tiene una unilateralidad importante, pues excluye los elementos culturales ind\u00edgenas y africanos y, de cierta forma, perpet\u00faa la idea conceptual del estado de dependencia cultural del hemisferio meridional de Am\u00e9rica con relaci\u00f3n a Europa.<\/p>\n

2 Especificidad del contexto latinoamericano<\/strong><\/p>\n

Un segundo elemento importante a ser considerado en una historia del cristianismo es su contexto, es decir, Am\u00e9rica Latina, como continente multifac\u00e9tico. Am\u00e9rica Latina, lejos de presentarse unitaria, como su nombre parece sugerir a primera vista, se presenta fundamentalmente dividido ling\u00fc\u00edsticamente y culturalmente entre las culturas hispana y portuguesa. Adem\u00e1s, Am\u00e9rica Latina fue escenario de acciones del sistema colonial europeo, del imperialismo europeo y norteamericano, de revoluciones, ideolog\u00edas y teolog\u00edas.<\/p>\n

3 Historia religiosa y las m\u00faltiples formas de Cristianismo<\/strong><\/p>\n

En el estudio del cristianismo, espec\u00edficamente en Am\u00e9rica Latina, hay una cuesti\u00f3n de perspectiva que no puede ser desconsiderada: \u00bfse debe pensar en una historia religiosa o en una historia no religiosa del cristianismo en Am\u00e9rica Latina? En el caso de una historia religiosa, el acento recae en las relaciones de la Iglesia o de las Iglesias con los Estados. Por otro lado, es importante no olvidar que el cristianismo latinoamericano hist\u00f3ricamente se present\u00f3 bajo m\u00faltiples facetas de pensamiento, de espiritualidad. Cada una de ellas expresa una \u00e9poca determinada, una forma espec\u00edfica de vivir el cristianismo, donde el principal \u00e9nfasis estar\u00eda en la relaci\u00f3n del pensamiento cristiano con la cultura. Algunas formas de cristianismo fueron, hasta el presente, descartadas por los estudiosos, por ser consideradas fruto del “sincretismo”, pero que deber\u00edan ser consideradas en un estudio global sobre el cristianismo en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

4 Nueva categor\u00eda hermen\u00e9utica<\/strong><\/p>\n

Hasta hace poco, el paradigma historiogr\u00e1fico que serv\u00eda de base para la Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina se fundaba en el modelo de la “cristiandad”. Seg\u00fan este modelo, la historia ser\u00eda fruto del enlace entre personas e instituciones que formar\u00edan las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en las cuales se buscaba mostrar c\u00f3mo esta articulaci\u00f3n, hasta cierto punto, favorec\u00eda la evangelizaci\u00f3n misionera en el Nuevo Mundo. A partir del Concilio Vaticano II y posteriormente de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medell\u00edn (Colombia, 1968) y de la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Puebla (M\u00e9xico, 1979), los te\u00f3logos vinculados a la Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n introdujeron una nueva categor\u00eda hermen\u00e9utica, la cual sirvi\u00f3 de base para la relectura de la Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina: fue la categor\u00eda del “pobre”. Desde el punto de vista sociol\u00f3gico, “pobre” hace referencia a una clase social. Pero como “sujeto hist\u00f3rico”, pobres son los miserables, los marginados, el ind\u00edgena, el inmigrante, los esclavos; todo aquel que es despojado de sus derechos y dignidades m\u00e1s fundamentales. En este sentido, la Historia del Cristianismo a partir de la mirada del vencido, del marginado, del pobre, (ver: La historia de los vencidos: ind\u00edgenas y afrodescendientes), ampl\u00eda el campo historiogr\u00e1fico que, de otro modo, ser\u00eda casi restringido a las relaciones de la jerarqu\u00eda y de poderes de las instituciones. Sin desconocer los debidos contextos hist\u00f3ricos, la historiograf\u00eda del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina debe integrar al hombre latinoamericano, dependiente, dominado y oprimido, seg\u00fan los elementos caracter\u00edsticos de una sociedad cuya p\u00e9rdida de la autonom\u00eda, la destrucci\u00f3n de las unidades \u00e9tnicas y la sumisi\u00f3n forzada, forman parte esencial para la comprensi\u00f3n de los procesos que dificultan, o inviabilizan por completo, el desarrollo tecno-cient\u00edfico, y llevan a la p\u00e9rdida de control del propio destino socio-pol\u00edtico.<\/p>\n

5 Historiograf\u00eda precursora<\/strong><\/p>\n

Hasta los inicios de la d\u00e9cada de los 60, la historiograf\u00eda sobre el cristianismo en Am\u00e9rica Latina estaba restringida casi \u00edntegramente a la consideraci\u00f3n de la Historia eclesi\u00e1stica latinoamericana. La investigaci\u00f3n, y como consecuencia tambi\u00e9n la periodizaci\u00f3n, depend\u00eda por completo de la historia de la Iglesia en las diversas unidades nacionales. No faltaron iniciativas de historiograf\u00edas m\u00e1s globales, como la de Houtart, que, entre 1958 y 1962, inicia la publicaci\u00f3n de los Estudios religiosos de la FERES (Federaci\u00f3n Internacional de los Institutos Cat\u00f3licos de Investigaciones Sociales y Socio-religiosas<\/em>), en Friburgo y Bogot\u00e1. Aunque el intento de formular un nuevo paradigma para la historiograf\u00eda sobre la historia del cristianismo en Am\u00e9rica Latina (en el primer tomo abordaba la evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, y en el tercero, la Iglesia en la crisis de la independencia), Brasil quedaba fuera de la investigaci\u00f3n. Las diferencias culturales y ling\u00fc\u00edsticas entre Brasil y los dem\u00e1s pa\u00edses hispanoamericanos mantuvieron las investigaciones sobre el cristianismo en el \u00e1mbito de la implantaci\u00f3n de la Iglesia y por v\u00edas completamente paralelas hasta los a\u00f1os 70. En general, las obras que se publicaron en aquella d\u00e9cada, la Historia de la Iglesia de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola<\/em>, de los jesuitas Lopetegui, Zubillaga y Ega\u00f1a (1965-1966), estaban circunscritas a la Am\u00e9rica hisp\u00e1nica. Por eso, la l\u00f3gica hermen\u00e9utica a\u00fan segu\u00eda siendo basada en las historias diocesanas regionales y en la cronolog\u00eda hisp\u00e1nica, como, por ejemplo, para el per\u00edodo colonial: de Fernando V a Felipe II (1508-1556); de Felipe II a Carlos II (1556-1700); y de Carlos II a Fernando VII (1700-1833). Pese a todo ya comenzaban a surgir intentos de “s\u00edntesis”, como en el caso de Ega\u00f1a (cuyos t\u00edtulos eran: “Acci\u00f3n santificadora de la Iglesia”, “Acci\u00f3n cultural de la Iglesia” y “Acci\u00f3n art\u00edstica de la Iglesia”. Como puede observarse el \u00e1mbito a\u00fan continuaba en la historia de la Iglesia).<\/p>\n

Enrique Dussel (1972) public\u00f3 su Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica latina<\/em>, introduciendo en el subt\u00edtulo Medio milenio de coloniaje y liberaci\u00f3n<\/em> (1492-1992). Sin embargo, Brasil era tratado s\u00f3lo marginalmente y el protestantismo aparec\u00eda s\u00f3lo en los ap\u00e9ndices V y VI. Sin embargo, Dussel y Hoornaert (1974), en Brasil, fueron los primeros en insertar en sus s\u00edntesis las cuestiones planteadas por el Concilio Vaticano II y por la Conferencia de Medell\u00edn. Ambos influenciaron las investigaciones y publicaciones de la Comisi\u00f3n de Estudios de Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina (CEHILA).<\/p>\n

Despu\u00e9s de Kenneth Scott Latourette, con la History of the expasion of Christianity<\/em> (1939 y 1943 para Am\u00e9rica Latina), fue el historiador cubano Justo Gonz\u00e1lez, con su Historia de las misiones (1970) el primero en presentar una s\u00edntesis sobre la difusi\u00f3n del cristianismo y del protestantismo en Am\u00e9rica Latina. Para el Caribe, Justo present\u00f3 en 1969 una historia ecum\u00e9nica del “desarrollo de la cristiandad”, analizando, seg\u00fan las categor\u00edas de crecimiento y relevancia de la Iglesia, su relaci\u00f3n con los problemas sociales y pol\u00edticos de Am\u00e9rica Latina. En este sentido, tres a\u00f1os antes, Lloyd Mecham public\u00f3 Church and state in Latin America<\/em>. A history of politico-eclesiastical relations<\/em> (1966), que ya consideraba la presencia protestante en sus an\u00e1lisis.<\/p>\n

Por \u00faltimo, los grandes manuales como la New Catholic Encyclopedia <\/em>(t. VIII, 1967) y el Manual de Historia de la Iglesia<\/em>, de H. Jedin, que dedica varias secciones a Am\u00e9rica Latina (1966-1979), incluyen el Cristianismo en Am\u00e9rica pero en su relaci\u00f3n con la Iglesia (con excepci\u00f3n de la parte tratada por F. Zubillaga (1967-1979). En el \u00e1mbito protestante, se destaca el manual dirigido por Kurt Dietrisch Schmidt y Ernst Wolf, Die Kirche in ihrer Geschichte<\/em>, que analiza el desarrollo del protestantismo junto con el del catolicismo, incluyendo tambi\u00e9n una secci\u00f3n para Brasil.<\/p>\n

6 Periodizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La periodizaci\u00f3n de la historia del cristianismo en Am\u00e9rica Latina se presenta de dif\u00edcil determinaci\u00f3n. Primero, porque la Historia latinoamericana no se encuadra en la tradicional clasificaci\u00f3n de antigua, media, moderna y contempor\u00e1nea (a pesar de los innumerables inconvenientes que tal clasificaci\u00f3n pueda suscitar). Tampoco ayuda a la definici\u00f3n de los per\u00edodos el artificio de equivalencia entre las culturas superiores americanas y la historia antigua, el per\u00edodo colonial y la edad media, el per\u00edodo de la ilustraci\u00f3n y el per\u00edodo del renacimiento europeo, o el per\u00edodo de las independencias, la formaci\u00f3n de los estados nacionales y de la penetraci\u00f3n del protestantismo en el siglo XIX y el per\u00edodo contempor\u00e1neo. Tales comparaciones no se resisten a un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de sus contextos. El per\u00edodo colonial, que desde el siglo XVI fue profundamente marcado por el esp\u00edritu barroco y por las resoluciones del Concilio de Trento, no puede equipararse al medievo europeo. De la misma forma, el fen\u00f3meno de la expansi\u00f3n del protestantismo no es comparable a la \u00e9poca de la Reforma en Europa. Esto significa que no existen modelos previos de periodizaci\u00f3n para la Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina. Lo que los investigadores han propuesto son intentos, m\u00e1s o menos amplios, de una periodizaci\u00f3n basada en la cronolog\u00eda de la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Am\u00e9rica Latina, adem\u00e1s de separar (con algunas excepciones) los modelos referentes a Am\u00e9rica de lengua hisp\u00e1nica y al Brasil.<\/p>\n

Un ejemplo de periodizaci\u00f3n, propuesto por E. Dussel (1972), se articula como sigue:<\/p>\n

1 La cristiandad de las Indias Occidentales (1492-1808)<\/em><\/p>\n

1.1 Primera etapa. Los primeros pasos (1492-1519)<\/em><\/p>\n

1.2 Segunda etapa. Las misiones de Nueva Espa\u00f1a y Per\u00fa (1519-1551)<\/em><\/p>\n

1.3 Tercera etapa. La organizaci\u00f3n fortalecimiento de la Iglesia (1551-1620)<\/em><\/p>\n

1.4 Cuarta etapa. Los conflictos entre la Iglesia misionera y la civilizaci\u00f3n hispana (1620-1700)<\/em><\/p>\n

1.5 Quinta etapa. La decadencia borb\u00f3nica (1700-1808)<\/em><\/p>\n

2 Agon\u00eda del cristianismo colonial (1808-1962)<\/em><\/p>\n

2.1 Sexta etapa. La crisis de las guerras de la independencia (1808-1825)<\/em><\/p>\n

2.2 S\u00e9ptima etapa. La crisis se profundiza (1825-1850)<\/em><\/p>\n

2.3 Octava etapa. \u00a1La ruptura se produce! (1850-1930)<\/em><\/p>\n

2.4. Noveno paso. Renacimiento de las elites latinoamericanas, en un proyecto de nueva cristiandad (1930-1962)<\/em><\/p>\n

3 Aurora de una nueva \u00e9poca (a partir de 1962)<\/em><\/p>\n

3.1 La crisis latinoamericana de la liberaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3.2. Descripci\u00f3n de los acontecimientos recientes[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Naturalmente, este modelo no encaja perfectamente para Brasil, que comenz\u00f3 su movimiento misionero mucho m\u00e1s tarde. Adem\u00e1s de eso, s\u00f3lo con la creaci\u00f3n del Arzobispado de Salvador de Bah\u00eda, en 1676, y con la erecci\u00f3n de la \u00faltima di\u00f3cesis en el per\u00edodo colonial, en 1745, Mariana (MG), es que se puede considerar la organizaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la Iglesia Brasile\u00f1a. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n refiri\u00e9ndonos a Brasil, fue la dinast\u00eda de Braganza la que estuvo en el poder en Portugal de 1640 a 1810.<\/p>\n

Por eso, E. Hoornaert, en Para una Historia de la Iglesia en Brasil<\/em> (1973), propone otra periodizaci\u00f3n que toma en consideraci\u00f3n la especificidad de la historia brasile\u00f1a.<\/p>\n

1 – La cristiandad brasile\u00f1a (1500-1808)<\/em><\/p>\n

1.1 – La Evangelizaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

1.1.1 – 1500-1614: Per\u00edodo transoce\u00e1nico o de las costas<\/em><\/p>\n

1.1.2 – 1614-1700: Colonizaci\u00f3n del interior del pa\u00eds a trav\u00e9s de las rutas fluviales<\/em><\/p>\n

1.1.3 – 1700-1750: Descubrimiento de las “minas genais” (los ricos dep\u00f3sitos existentes en el Estado federal del mismo nombre) y el comienzo del “Gran Brasil”<\/em><\/p>\n

1.1.4 – 1750-1808: Reacci\u00f3n del pacto colonial de Portugal y Brasil ante los nuevos hechos establecidos por el Tratado de Utrecht (1713)<\/em><\/p>\n

1.2 – La organizaci\u00f3n (\u00f3rdenes, episcopado, clero, seglares)<\/em><\/p>\n

1.3 – La vida cotidiana (clero, tipolog\u00eda del catolicismo<\/em><\/p>\n

2 – La Iglesia y el nuevo Estado (1808-1930)<\/em><\/p>\n

2.1 – La emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y la Iglesia<\/em><\/p>\n

2.2 – La formaci\u00f3n del nuevo Estado y de la Iglesia<\/em><\/p>\n

2.3 – La reorganizaci\u00f3n de la Iglesia ante el Estado liberal y su crisi<\/em><\/p>\n

3 – Para una Iglesia Latinoamericana (a partir de 1930)<\/em><\/p>\n

3.1-\u00a0 El laicado y el problema social (1930-1962)<\/em><\/p>\n

3.2 – La Iglesia del Vaticano II, del CELAM y de la Liberaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Como se puede notar, la periodizaci\u00f3n propuesta por Hoornaert se adapta a la historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Brasil y, al menos en el momento de su proposici\u00f3n (1973), no consideraba el tema de los protestantes en Brasil.<\/p>\n

Hay todav\u00eda otros intentos, como la del historiador uruguayo Methol (1968). Su modelo, que incluye la historia brasile\u00f1a, se articula bajo tres ejes:<\/p>\n

1 La cristiandad ind\u00edgena (1492-1808)<\/em><\/p>\n

2 La primera emancipaci\u00f3n y la anarqu\u00eda de la Iglesia (1808-1831<\/em><\/p>\n

3 La Iglesia entre la restauraci\u00f3n y la secularizaci\u00f3n (1831-1962)<\/em><\/p>\n

Aunque se han hecho enormes avances en las investigaciones, en la etapa actual de la periodizaci\u00f3n para la historia del cristianismo en Am\u00e9rica Latina, se observa que a\u00fan no se ha alcanzado una periodizaci\u00f3n unitaria plenamente satisfactoria. Cada modelo presenta ventajas y desventajas. Con certeza, la superaci\u00f3n de la bipartici\u00f3n historia colonial e historia de Am\u00e9rica Latina y la aceptaci\u00f3n por parte de los investigadores del principio de mutua relaci\u00f3n entre ambas ya est\u00e1 llevando a s\u00edntesis m\u00e1s amplias.<\/p>\n

Una propuesta, en este sentido, es la del manual de Hans-J\u00fcrgen Prien, La Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina<\/em> (1985), el cual articula su periodizaci\u00f3n hist\u00f3rica de la siguiente manera:<\/p>\n

1 Desarrollo del cristianismo latinoamericano bajo el signo del modelo de “cristiandad”<\/em><\/p>\n

2 Crisis de la “cristiandad” latinoamericana en la \u00e9poca del Iluminismo y la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica<\/em><\/p>\n

3 Iglesia y Sociedad entre la restauraci\u00f3n y la secularizaci\u00f3n. Cuestionamiento y supresi\u00f3n del modelo tradicional de la “cristiandad” latinoamericana en virtud del liberalismo y del protestantismo<\/em><\/p>\n

4 El cristianismo en la \u00e9poca del ecumenismo y de la crisis de los Estados Nacionales en el conflicto del desarrollo<\/em><\/p>\n

En consecuencia, independientemente de por cu\u00e1l periodizaci\u00f3n se opte (con las relativas ventajas y desventajas), ciertamente no podemos entender las ra\u00edces y los profundos cambios por los que pas\u00f3 el Cristianismo en Am\u00e9rica Latina y, espec\u00edficamente en Brasil, si no consideramos algunos factores fundamentales que, por s\u00ed mismos, ya indican un esbozo de periodizaci\u00f3n.<\/p>\n

Para Enrique Dussel, los per\u00edodos hist\u00f3ricos pueden ser considerados como momentos internos de las \u00e9pocas, cuyos l\u00edmites ser\u00edan marcados por los cambios de los bloques hist\u00f3ricos de poder. Ya Ondina E. Gonz\u00e1lez y Justo Gonz\u00e1lez en su libro, Cristianismo en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Una historia (2010), incluye un per\u00edodo para el catolicismo despu\u00e9s del Vaticano II y otro para el pentecostalismo y los movimientos aut\u00f3ctonos.<\/p>\n

En este sentido, podr\u00edamos pensar la Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina gen\u00e9ricamente dividida de la siguiente forma:<\/p>\n

1\u00aa \u00e9poca – Del “descubrimiento” hasta mediados del siglo XVI<\/em>. Abarcar\u00eda el tiempo de implantaci\u00f3n de la presencia hispano-lusitana, el proceso de colonizaci\u00f3n y de expansi\u00f3n misionera.<\/p>\n

2\u00aa \u00e9poca – Abarcar\u00eda el periodo temporal desde mitad del siglo XVI hasta 1620.<\/em> Adem\u00e1s de continuar con el proceso anterior, esta \u00e9poca tratar\u00eda de la implantaci\u00f3n de las estructuras de la Iglesia colonial y de todas las formas de religiosidad cristiana en este periodo colonial. Especialmente importante ser\u00eda el Concilio de Lima (1551), la fundaci\u00f3n de la Di\u00f3cesis de Bah\u00eda, la llegada de los jesuitas a Brasil (1549). Y, finalmente, la estructura organizacional de la Iglesia colonial ya formada.<\/p>\n

3\u00aa \u00e9poca – comenzar\u00eda en 1620, extendi\u00e9ndose hasta 1700 (* 1777).<\/em> Ser\u00eda el per\u00edodo del “Cristianismo Barroco”, que se concluir\u00eda con la crisis de la sucesi\u00f3n din\u00e1stica, con la sustituci\u00f3n de los Habsburgo por los Borbones, en Espa\u00f1a. Este per\u00edodo estar marcado por una reorganizaci\u00f3n de la sociedad colonial, incluyendo la Ilustraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. En el caso brasile\u00f1o, el eje cronol\u00f3gico se extender\u00eda hasta el final del per\u00edodo pombalino<\/em> (* 1777). Las reformas pombalinas <\/em>cambiaron la configuraci\u00f3n pol\u00edtico-social de Brasil, con los consecuentes reflejos en la vida eclesial del catolicismo brasile\u00f1o.<\/p>\n

4\u00aa \u00e9poca – Abarcar\u00eda el per\u00edodo cronol\u00f3gico entre 1780 y 1914.<\/em> Este largo per\u00edodo abarcar\u00eda el tiempo de crisis del per\u00edodo colonial (1807-1830), las guerras de emancipaci\u00f3n (1830-1880) y la reorganizaci\u00f3n de los estados nacionales en Am\u00e9rica Latina. Ser\u00eda momento que ocurrir\u00eda la definitiva escisi\u00f3n entre un cristianismo marcado por una Iglesia de tipo patronal y la \u00e9poca de la emancipaci\u00f3n de la oligarqu\u00eda criolla. En Brasil, la “cuesti\u00f3n religiosa” llevar\u00e1 a la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado, y a la “romanizaci\u00f3n del catolicismo”. Entre 1880 y 1914, tendr\u00edamos el fen\u00f3meno del imperialismo, acompa\u00f1ado por el positivismo, y por la expansi\u00f3n protestante. El cristianismo ser\u00e1 marcado por la lucha entre conservadores y viejos liberales en busca de un nuevo orden estatal. Llegan a Am\u00e9rica Latina los ecos de un liberalismo “tard\u00edo” y del cientificismo. El estado liberal har\u00e1 la “desamortizaci\u00f3n” de los bienes eclesi\u00e1sticos. El protestantismo tendr\u00e1 un discurso muy similar al catolicismo romanizado. Instalaci\u00f3n de las congregaciones religiosas modernas y apertura de colegios protestantes.<\/p>\n

5\u00aa \u00e9poca – De 1914 hasta el presente<\/em>. Abarcar\u00eda el per\u00edodo entre las dos grandes guerras. En Am\u00e9rica Latina, el cristianismo ser\u00eda fuertemente marcado por los movimientos populistas. La Iglesia Cat\u00f3lica abrir\u00eda mayor espacio a los movimientos laicos y la inserci\u00f3n en la vida civil. El protestantismo, a su vez, propondr\u00e1 un modelo de vida eclesial en que Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 considerada como territorio de evangelizaci\u00f3n, iniciando su expansi\u00f3n. Fueron importantes para esta penetraci\u00f3n los Congresos de Panam\u00e1 (1916), Montevideo (1925) y La Habana (1929). El Concilio Vaticano II y sus ecos, con las Conferencias de Medell\u00edn, Puebla y Santo Domingo. Todav\u00eda forma parte de este per\u00edodo la renovaci\u00f3n del cristianismo con relaci\u00f3n a los proyectos desarrollistas de los estados (1955-1965); el choque con los gobiernos dictatoriales y con la Doctrina de Seguridad Nacional (1965-1980); la opci\u00f3n preferencial por los pobres, la crisis provocada por la Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n; y la participaci\u00f3n de las iglesias en las diversas vertientes de las ideolog\u00edas socialistas. Un \u00faltimo elemento muy importante para la historia del cristianismo ser\u00eda el desarrollo de las m\u00faltiples manifestaciones del cristianismo pentecostal \/ evang\u00e9lico y los movimientos aut\u00f3ctonos. El cristianismo “sincr\u00e9tico”.<\/p>\n

Este intento de periodizaci\u00f3n ejemplifica la complejidad y el alcance de una historia del cristianismo en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Luiz Fernando Medeiros Rodrigues, SJ. <\/em>Unisinos, S\u00e3o Leopoldo (Brasil). Original en portugu\u00e9s<\/p>\n

7 Referencias<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> E. Dussel fue sistem\u00e1ticamente desarrollando y a\u00f1adiendo nuevos elementos a su trabajo original de 1992. En la edici\u00f3n de 1992 se encuentra un elemento m\u00e1s: La Iglesia, los reg\u00edmenes de seguridad nacional y el proceso de redemocratizaci\u00f3n, de Sucre a Santo Domingo<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice 1 Precisando conceptos 2 Especificidad del contexto latinoamericano 3 Historia religiosa y las m\u00faltiples formas de Cristianismo 4 Nueva categor\u00eda hermen\u00e9utica 5 Historiograf\u00eda precursora 6 Periodizaci\u00f3n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas 1 Precisando conceptos Hablar de Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina implica, ante todo, precisar algunos conceptos b\u00e1sicos: lo que se entiende por cristianismo y […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1666","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1666"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1666\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1667,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1666\/revisions\/1667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1666"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1666"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1666"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}