Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n 1 Panorama hist\u00f3rico-liter\u00e1rio<\/p>\n 2 Panorama teol\u00f3gico-liter\u00e1rio<\/p>\n 2.1 Muitas teologias no AT<\/p>\n 2.2 Dois Antigos Testamentos<\/p>\n 2.3 Atual divis\u00e3o dos livros do AT<\/p>\n 3 Torah ou Pentateuco<\/p>\n 4 Livros hist\u00f3ricos<\/p>\n 4.1 Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista e o livro de Rute<\/p>\n 4.2\u00a0 Obra Hist\u00f3rica do Cronista<\/p>\n 4.3 Novelas edificantes e livros de aventura<\/p>\n 5 Livros sapienciais e livros po\u00e9ticos<\/p>\n 6 Livros prof\u00e9ticos<\/p>\n 6.1 Profetas n\u00e3o escritores e profetas escritores<\/p>\n 6.2 Profetas maiores e profetas menores<\/p>\n 6.3 A mensagem dos profetas<\/p>\n 7 Antigo Testamento e Palavra de Deus<\/p>\n 8 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1fica<\/p>\n 1 Panorama hist\u00f3rico-liter\u00e1rio<\/strong><\/p>\n Deus se revela na hist\u00f3ria, n\u00e3o somente por palavras, mas tamb\u00e9m e principalmente pelos fatos. Por isso, o discurso de Deus \u00e9:<\/p>\n a) situado e encarnado em um tempo e em uma sociedade, uma linguagem e uma cultura.<\/p>\n b) progressivo, isto \u00e9, espalhado no tempo, at\u00e9 encontrar a sua plenitude em Cristo.<\/p>\n c) mant\u00e9m estritamente unidas hist\u00f3ria e Palavra, de modo que a Palavra de Deus faz a hist\u00f3ria, dirigindo-a e interpretando-a.<\/p>\n O Antigo Testamento levou aproximadamente mil anos para ser escrito. A cada nova situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, os fatos do passado e do presente s\u00e3o relidos, reinterpretados, recontados. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio pontuar alguns acontecimentos importantes e, neste arco de tempo, situar o processo de forma\u00e7\u00e3o dos livros b\u00edblicos. Nesta linha do tempo, todas as datas s\u00e3o anteriores \u00e0 era crist\u00e3 ou comum (isto \u00e9, aC):<\/p>\n De todas essas datas, a que tem maior impacto na hist\u00f3ria e na literatura do AT \u00e9 o ano de 586, que marca o in\u00edcio do per\u00edodo do ex\u00edlio.<\/p>\n Em termos de hist\u00f3ria civil e pol\u00edtica, o ex\u00edlio marca o fim da monarquia e da independ\u00eancia. N\u00e3o s\u00f3 isso. Tamb\u00e9m a religi\u00e3o \u00e9 afetada e, por conseguinte, os textos que formar\u00e3o a Sagrada Escritura.<\/p>\n A cada novo importante acontecimento, h\u00e1 uma nova etapa na hist\u00f3ria de Israel\/Jud\u00e1. Os fatos do passado s\u00e3o recontados e explicados \u00e0 luz da nova situa\u00e7\u00e3o social, hist\u00f3rica e pol\u00edtica, para dar sentido ao presente e abrir a esperan\u00e7a do futuro.<\/p>\n Desde os tempos do imp\u00e9rio dav\u00eddico-salom\u00f4nico at\u00e9 os tempos da reconstru\u00e7\u00e3o p\u00f3s-ex\u00edlica (per\u00edodos ass\u00edrio, babil\u00f4nico e persa), surgem e s\u00e3o amalgamadas diversas tradi\u00e7\u00f5es orais e escritas. O resultado \u00e9 a obra historiogr\u00e1fica-legislativa do Pentateuco (tamb\u00e9m chamado de Tor\u00e1), um relato mais ou menos linear das origens (cria\u00e7\u00e3o, queda, dil\u00favio), dos patriarcas (Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3\/Israel, Jos\u00e9 e seus irm\u00e3os), do \u00eaxodo e da travessia do deserto.<\/p>\n Outra tradi\u00e7\u00e3o historiogr\u00e1fica assume a tarefa de narrar os eventos desde a conquista de Cana\u00e3 at\u00e9 o ex\u00edlio, passando pelo per\u00edodo dos ju\u00edzes, da monarquia unida e dos reinos divididos.<\/p>\n Com a consolida\u00e7\u00e3o da monarquia, consolida-se tamb\u00e9m o profetismo, que perdura at\u00e9 os anos da reconstru\u00e7\u00e3o e talvez al\u00e9m. Nem todos os profetas s\u00e3o conhecidos por seu nome, nem todos escreveram. N\u00e3o obstante, muito da mensagem desses mensageiros divinos foi conservada, gra\u00e7as a uma intensa atividade liter\u00e1ria, empreendida por eles mesmos ou por seus disc\u00edpulos.<\/p>\n As mudan\u00e7as hist\u00f3ricas e pol\u00edticas, tanto na sociedade de Jud\u00e1 como no cen\u00e1rio internacional, levam ao gradativo desaparecimento da profecia, deixando espa\u00e7o para dois outros movimentos liter\u00e1rio-religiosos de extrema import\u00e2ncia e vitalidade: a tradi\u00e7\u00e3o apocal\u00edptica e a tradi\u00e7\u00e3o sapiencial.<\/p>\n A apocal\u00edptica impregna j\u00e1 alguns dos livros prof\u00e9ticos can\u00f4nicos. Mas sua principal produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria n\u00e3o pertence ao c\u00e2non b\u00edblico. Diferentemente, a tradi\u00e7\u00e3o sapiencial foi amplamente acolhida no c\u00e2non, com escritos que refletem sobre o sentido da exist\u00eancia humana.<\/p>\n Os escritos de diversas tradi\u00e7\u00f5es po\u00e9ticas tamb\u00e9m foram assumidos no c\u00e2non do AT. Igualmente tradi\u00e7\u00f5es historiogr\u00e1ficas de menor envergadura, que produziram novelas edificantes e livros de aventura, todos refletindo os desafios que as circunst\u00e2ncias sociais e hist\u00f3ricas impunham \u00e0s comunidades do povo de Deus, n\u00e3o s\u00f3 em Jerusal\u00e9m, mas tamb\u00e9m fora da Judeia\/Palestina.<\/p>\n \u00a02 Panorama teol\u00f3gico-liter\u00e1rio<\/strong><\/p>\n \u00a02.1\u00a0Muitas teologias no AT<\/strong><\/em><\/p>\n Cada um dos livros que temos hoje levou muito tempo para chegar \u00e0 sua forma atual e, na maioria dos casos, n\u00e3o foi obra de uma \u00fanica pessoa. Por isso, \u00e9 necess\u00e1rio falar n\u00e3o de teologia<\/em>, e sim de teologias<\/em> do Antigo Testamento: a teologia da chamada escola deuteronomista<\/em> \u00e9 diferente da teologia de um grupo normalmente chamado de javista<\/em>; a teologia de J\u00f3 \u00e9 totalmente diferente da teologia de Sir\u00e1cida (Eclesi\u00e1stico).<\/p>\n 2.2 Dois Antigos Testamentos<\/em><\/strong><\/p>\n Um conjunto de livros que formam o que normalmente chamamos de Antigo Testamento j\u00e1 estava completo antes do ano 200 aC Por ter sido escrito em hebraico (uma m\u00ednima parte em aramaico) \u00e9 chamado de B\u00edblia Hebraica e tem tr\u00eas divis\u00f5es: Torah (Lei), Nebi\u2019\u00eem (Profetas), Ketub\u00eem (Escritos). \u00c9 comumente chamado de TaNaK (palavra formada pela primeira letra do t\u00edtulo de cada parte).<\/p>\n Em torno do ano 180 aC, foi feita a tradu\u00e7\u00e3o da B\u00edblia Hebraica para o grego. Mas essa n\u00e3o foi somente uma tradu\u00e7\u00e3o: houve tamb\u00e9m adapta\u00e7\u00f5es e acr\u00e9scimos, tanto de partes como de livros inteiros. A tradu\u00e7\u00e3o grega \u00e9 conhecida como Setenta ou Septuaginta e indicada pelas letras LXX (setenta em algarismos romanos).<\/p>\n Entre a B\u00edblia Hebraica e a LXX, portanto, h\u00e1 v\u00e1rias diferen\u00e7as al\u00e9m da l\u00edngua: ambiente hist\u00f3rico, social, pol\u00edtico, geogr\u00e1fico; adapta\u00e7\u00f5es e acr\u00e9scimos; livros novos na LXX (nem todos no c\u00e2non de nossas B\u00edblias); agrupamento e ordem dos livros.<\/p>\n As b\u00edblias cat\u00f3licas se diferenciam das b\u00edblias protestantes\/evang\u00e9licas porque, al\u00e9m dos livros da B\u00edblia Hebraica, incluem tamb\u00e9m alguns dos livros novos que foram acrescentados na LXX. S\u00e3o eles: Baruc, Eclesi\u00e1stico (Sir\u00e1cida), Sabedoria, Tobias, Judite, <\/strong>1 e 2 Macabeus. Tamb\u00e9m os livros de Daniel e Ester receberam acr\u00e9scimos, presentes nas b\u00edblias cat\u00f3licas, mas n\u00e3o nas b\u00edblias protestantes\/evang\u00e9licas.<\/p>\n Cumpre enfim lembrar que a LXX cont\u00e9m ainda uma s\u00e9rie de livros que n\u00e3o foram assumidos pelo c\u00e2non crist\u00e3o cat\u00f3lico: 3 e 4 Macabeus, Odes, Salmos de Salom\u00e3o e 4 Esdras.<\/p>\n 2.3 Atual divis\u00e3o dos livros do AT<\/em><\/strong><\/p>\n Nas edi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s da B\u00edblia, a ordem e o agrupamento dos livros n\u00e3o seguem exatamente a B\u00edblia Hebraica nem a LXX. Antes, os livros foram agrupados e sequenciados conforme v\u00e1rios crit\u00e9rios, tais como a import\u00e2ncia do livro ou do bloco de livros e a cronologia dos eventos narrados. Nessas B\u00edblias \u00e9 poss\u00edvel distinguir os seguintes grupos:<\/p>\n 3\u00a0Tor\u00e1 ou Pentateuco<\/strong><\/p>\n G\u00eanesis, \u00caxodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros e Deuteron\u00f4mio formam um complexo narrativo-legislativo. Sob o aspecto narrativo, relata-se uma hist\u00f3ria linear: as origens do mundo e da humanidade (Gn 1-11), a hist\u00f3ria dos patriarcas Abra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3 (Gn 12-36), a hist\u00f3ria de Jos\u00e9 (Gn 37-50), o \u00eaxodo do Egito (Ex 1-15), a Alian\u00e7a no Sinai e a travessia do deserto (Ex 16-Nm 21), acampamento em Moab e \u00faltimos eventos antes de entrar na Terra Prometida (Nm 22-Dt 34).<\/p>\n Sob o aspecto legislativo, os cinco primeiros livros da B\u00edblia cont\u00eam um amplo conjunto de c\u00f3digos legislativos, inseridos na narrativa linear anteriormente descrita. Destacam-se: o Dec\u00e1logo (Ex 20,2-17, reelaborado em Dt 5,6-21); o C\u00f3digo da Alian\u00e7a (Ex 20,22-23,19); a Lei de Santidade (Lv 17-26) e o C\u00f3digo Deuteron\u00f4mico (Dt 12-26).<\/p>\n Este complexo narrativo-legislativo foi longamente amadurecido e composto com materiais provenientes de v\u00e1rios grupos, ideologias e \u00e9pocas. Desde o s\u00e9culo XVIII surgiram v\u00e1rias opini\u00f5es acerca da forma\u00e7\u00e3o do atual Pentateuco, mas foi a teoria document\u00e1ria de Julius Wellhausen a que se imp\u00f4s desde a metade do s\u00e9culo XIX. Segundo essa teoria, o texto atual do Pentateuco \u00e9 o resultado da fus\u00e3o de quatro fontes em um conjunto mais ou menos harmonioso. Essas quatro fontes s\u00e3o:<\/p>\n \u2013 Javista<\/strong> (J): desde Gn 2,4 chama Deus de \u201cJav\u00e9\u201d. O local sem d\u00favida \u00e9 Jerusal\u00e9m (Reino do Sul), mas a data\u00e7\u00e3o \u00e9 discut\u00edvel: no s\u00e9culo X aC, durante o reinado de Salom\u00e3o, ou no s\u00e9culo VII aC, sob Josias? Ou ainda no s\u00e9culo VI aC, mais pr\u00f3ximo do final da monarquia?<\/p>\n \u2013\u00a0Elo\u00edsta<\/strong> (E): chama Deus de \u201cJav\u00e9\u201d somente ap\u00f3s Ex 3,14. Antes disso, Deus \u00e9 chamado de \u201cElohim\u201d. Entre os s\u00e9culos IX e VIII aC, no Reino do Norte.<\/p>\n \u2013 Sacerdotal<\/strong> (P, do alem\u00e3o, Priestercodex<\/em>): preocupa-se principalmente com aspectos rituais. Durante o ex\u00edlio na Babil\u00f4nia (587-537 aC) e pouco depois.<\/p>\n \u2013 Deuteronomista<\/strong> (D): comp\u00f4s o livro do Deuteron\u00f4mio como introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 obra historiogr\u00e1fica que vem a seguir (Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista). V\u00e1rios estratos redacionais, refletindo os diferentes momentos da hist\u00f3ria de Israel (per\u00edodo ass\u00edrio, per\u00edodo babil\u00f4nico, ex\u00edlio, per\u00edodo persa).<\/p>\n Cada uma dessas fontes reflete um per\u00edodo hist\u00f3rico e uma ideologia religiosa. Nenhuma delas tem a inten\u00e7\u00e3o de escrever um relato jornal\u00edstico, e sim uma hist\u00f3ria teol\u00f3gica (catequ\u00e9tica), desde as origens at\u00e9 as v\u00e9speras da entrada na Terra Prometida.<\/p>\n N\u00e3o obstante cr\u00edticas, revis\u00f5es e corre\u00e7\u00f5es, a teoria document\u00e1ria de Wellhausen continuou soberana at\u00e9 a d\u00e9cada de 1970, quando seus pressupostos b\u00e1sicos foram fortemente questionados. Desde ent\u00e3o, buscaram-se outras explica\u00e7\u00f5es para a composi\u00e7\u00e3o do Pentateuco. Tr\u00eas foram as tend\u00eancias dessas novas explica\u00e7\u00f5es:<\/p>\n a) Rejeitar sumariamente a leitura diacr\u00f4nica (m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico) e, tendo como base teorias liter\u00e1rias recentes, assumir unicamente a leitura sincr\u00f4nica.<\/p>\n b) Assumir uma data\u00e7\u00e3o recente dos textos do Pentateuco e, deste modo, eliminar as fontes mais antigas da teoria document\u00e1ria, isto \u00e9, a Javista e a Elo\u00edsta.<\/p>\n c) Substituir o modelo de documentos<\/em> pelo de reda\u00e7\u00f5es ou reelabora\u00e7\u00f5es sucessivas, o que leva a v\u00e1rios modelos, muitas vezes fragmentados.<\/p>\n N\u00e3o raro, retorna-se, de um modo ou de outro, \u00e0s intui\u00e7\u00f5es de Wellhausen, ainda que apenas conceitualmente. Fala-se, por exemplo, de um Proto-Pentateuco pr\u00e9-sacerdotal<\/em>, de um sacerdotal b\u00e1sico<\/em>, de um Deuteron\u00f4mio deuteronomista<\/em>, de releituras p\u00f3s-deuteronomistas<\/em> e p\u00f3s-sacerdotais<\/em>. Na trilha das leituras sincr\u00f4nicas, fala-se de \u201cHexateuco\u201d (de Gn a Js, isto \u00e9, da cria\u00e7\u00e3o \u00e0 conquista da Terra), bem como de um \u201cEneateuco\u201d (de Gn a 2Rs, isto \u00e9, da cria\u00e7\u00e3o \u00e0 perda da Terra).<\/p>\n Esta multiplicidade de opini\u00f5es demonstra a complexidade da quest\u00e3o sobre a forma\u00e7\u00e3o do Pentateuco e qu\u00e3o longe estamos de um novo consenso acerca de uma explica\u00e7\u00e3o que, como a teoria document\u00e1ria cl\u00e1ssica de Wellhausen, constitua um paradigma que se imponha por sua solidez e aplicabilidade.<\/p>\n 4\u00a0Livros hist\u00f3ricos<\/strong><\/p>\n O termo \u201chist\u00f3ricos\u201d deveria vir entre aspas, uma vez que o conceito que os autores b\u00edblicos tinham de obra historiogr\u00e1fica \u00e9 muito diferente do que temos hoje.<\/p>\n 4.1\u00a0Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista e o livro de Rute<\/strong><\/em><\/p>\n Josu\u00e9, Ju\u00edzes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis narram de modo linear uma hist\u00f3ria complexa e cheia de reviravoltas: da conquista da Terra Prometida \u00e0 perda dessa mesma terra. Na B\u00edblia Hebraica esses livros s\u00e3o chamados de \u201cProfetas Anteriores\u201d. Trata-se de uma obra historiogr\u00e1fica \u2013 a Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista (OHD) \u2013 que recolhe material de outros escritos (normalmente, registros da corte) e tamb\u00e9m material in\u00e9dito.<\/p>\n Normalmente fala-se de v\u00e1rias camadas redacionais, amalgamadas durante duzentos anos aproximadamente (entre 650 e 450 aC). A autoria \u00e9 atribu\u00edda \u00e0 chamada escola deuteronomista<\/em> ou simplesmente o deuteronomista<\/em>. Esse nome justifica-se pelo fato do livro do Deuteron\u00f4mio funcionar como o portal de entrada para a hist\u00f3ria narrada a seguir e tamb\u00e9m oferecer os crit\u00e9rios para julg\u00e1-la.<\/p>\n O per\u00edodo da hist\u00f3ria de Israel coberto pela OHD come\u00e7a com a confedera\u00e7\u00e3o de tribos (Josu\u00e9), passa pela conquista da terra (Ju\u00edzes) e pela monarquia unida (Samuel), e culmina com a separa\u00e7\u00e3o dos reinos e a destrui\u00e7\u00e3o de cada um deles (Reis). \u00c9 um relato sob o ponto de vista religioso e tem a finalidade de mostrar que a hist\u00f3ria vai se deteriorando sempre mais, at\u00e9 chegar ao limite da infidelidade, n\u00e3o deixando alternativa a Yhwh, exceto mandar a cat\u00e1strofe para punir seu povo e, deste modo, purific\u00e1-lo. Assim, a OHD quer n\u00e3o s\u00f3 explicar por que Yhwh puniu seu povo com o ex\u00edlio, mas tamb\u00e9m apontar os caminhos para superar a crise e reconstruir a comunidade, desta vez mais fiel \u00e0 Alian\u00e7a.<\/p>\n Assim progride a hist\u00f3ria na OHD:<\/p>\n\n
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