Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 A imagem de Deus<\/p>\n

1.1 O Deus da liberta\u00e7\u00e3o<\/p>\n

1.2 O Deus da Alian\u00e7a<\/p>\n

1.3 O Deus da Tor\u00e1<\/p>\n

2 A imagem do ser humano<\/p>\n

2.1 A imagem e semelhan\u00e7a<\/p>\n

2.2 O apelo a \u201ccaminhar com Deus\u201d<\/p>\n

2.3 O agir radicado na liberdade<\/p>\n

3 F\u00e9 e \u00e9tica<\/p>\n

3.1 Duas faces da mesma moeda<\/p>\n

3.2 A historicidade da f\u00e9<\/p>\n

3.3 A secundariedade do culto<\/p>\n

4 Grandes vertentes da \u00e9tica b\u00edblica<\/p>\n

4.1 O amor entranhado a Deus<\/p>\n

4.2 O cuidado com o pr\u00f3ximo<\/p>\n

4.3 A recria\u00e7\u00e3o da fraternidade<\/p>\n

5 Quatro palavras basilares<\/p>\n

5.1 Direito – mishpat<\/em><\/p>\n

5.2 Miseric\u00f3rdia \u2013 hesed<\/p>\n

5.3 Justi\u00e7a – sedaqah<\/em><\/p>\n

5.4 Fidelidade \u2013 emet<\/em><\/p>\n

6 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

As entrelinhas do texto b\u00edblico revelam uma indissoci\u00e1vel rela\u00e7\u00e3o entre teologia e \u00e9tica. A aten\u00e7\u00e3o de Deus est\u00e1 voltada para o ser humano e suas a\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria. O ser humano, por sua vez, confronta-se com o projeto de Deus, a ser acolhido ou rejeitado. Acolhida ou rejei\u00e7\u00e3o, atos da liberdade humana, significam decidir-se, ou n\u00e3o, por um projeto de vida sintonizado com os anseios divinos para a humanidade. Os atos do homem e da mulher de f\u00e9 s\u00e3o express\u00f5es de comunh\u00e3o ou de discrep\u00e2ncia com o que se reconhece serem as orienta\u00e7\u00f5es do Criador para as suas criaturas. A longa trajet\u00f3ria do povo de Israel, desembocando nas comunidades crist\u00e3s, descreve o percurso da humanidade desejosa de adequar seu caminhar (\u00e9tica) ao querer do Deus de sua f\u00e9 (teologia).<\/p>\n

A vertente \u00e9tica faz-se presente em todas as grandes tradi\u00e7\u00f5es liter\u00e1rio-teol\u00f3gicas do Antigo Testamento. Ao se referirem ao di\u00e1logo entre Deus e a humanidade, comportam as exig\u00eancias divinas para o ser humano, inserido na hist\u00f3ria e desafiado a viver, a\u00ed, a fidelidade ao Deus do povo. A Tradi\u00e7\u00e3o Legal<\/em> (a Tor\u00e1)<\/em>, por natureza, reporta-se ao projeto de Deus para seu povo formulado com leis apod\u00edticas e casu\u00edsticas, mas, tamb\u00e9m, como narra\u00e7\u00f5es que sugerem modos de proceder. A Tradi\u00e7\u00e3o Prof\u00e9tica<\/em>, ao denunciar os desvios de conduta da lideran\u00e7a e do povo, aponta para o que Deus espera de Israel. A Tradi\u00e7\u00e3o Hist\u00f3rica <\/em>narra as consequ\u00eancias da fidelidade e da infidelidade do povo ao seu Deus e comporta um apelo para a vida virtuosa, pressuposto para a b\u00ean\u00e7\u00e3o divina. A Tradi\u00e7\u00e3o Sapiencial<\/em> confronta o fiel com a exig\u00eancia de se decidir por Deus \u2013 o caminho da vida \u2013, evitando-se a impiedade e a injusti\u00e7a \u2013 o caminho da morte. A ora\u00e7\u00e3o <\/em>de Israel, cujo repert\u00f3rio mais significativo encontra-se nos Salmos, aponta para pr\u00e1tica da piedade, feita de comunh\u00e3o com Deus e com o pr\u00f3ximo. Assim, qualquer que seja a porta de entrada para a leitura b\u00edblica veterotestament\u00e1ria, o fiel se defrontar\u00e1 com indicativos \u00e9ticos incontorn\u00e1veis. As muitas imagens de Deus, desde o Deus da Cria\u00e7\u00e3o, passando pelo Deus da Liberta\u00e7\u00e3o e, tamb\u00e9m, do Ex\u00edlio, para desembocar no Deus na Esperan\u00e7a, todas elas, comportam apelos de conduta para o israelita fiel. Confrontar-se com Deus (teologia) significa escutar-lhe as exig\u00eancias (\u00e9tica).<\/p>\n

1 A imagem de Deus<\/strong><\/p>\n

O linguajar teol\u00f3gico da B\u00edblia refere-se sempre a Deus na rela\u00e7\u00e3o com suas criaturas, de modo particular, o ser humano. O di\u00e1logo de Deus com o ser humano revela a preocupa\u00e7\u00e3o divina com a realidade de cada pessoa, sua situa\u00e7\u00e3o e seu modo de proceder na hist\u00f3ria. Um dado original da religi\u00e3o de Israel consiste no enraizamento hist\u00f3rico da teologia, com o consequente desdobramento \u00e9tico.<\/p>\n

1.1 O Deus da liberta\u00e7\u00e3o<\/em><\/strong><\/p>\n

O fato fundante da religi\u00e3o b\u00edblica \u00e9 a liberta\u00e7\u00e3o dos israelitas da opress\u00e3o eg\u00edpcia. Um Deus de \u00edndole \u00e9tica \u00e9 movido a intervir para arrancar das garras do opressor um povo fadado ao exterm\u00ednio pela crueldade do fara\u00f3. \u201cEu vi, eu vi a mis\u00e9ria do meu povo que est\u00e1 no Egito. Ouvi seu grito por causa de seus opressores, pois conhe\u00e7o as suas ang\u00fastias. Por isso desci, a fim de libert\u00e1-lo da m\u00e3o dos eg\u00edpcios e faz\u00ea-lo subir desta terra para uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel\u201d (Ex 3,7-8).<\/p>\n

Os verbos ver, ouvir, descer, libertar e fazer subir definem o agir \u00e9tico de Deus e apontam para a conduta esperada do ser humano. Ver e ouvir sup\u00f5em proximidade e aten\u00e7\u00e3o em face ao sofredor. Descer corresponde a se desinstalar com o prop\u00f3sito de agir. Libertar e fazer subir s\u00e3o gestos concretos em favor do oprimido. Constatar a realidade do oprimido sem a consequente a\u00e7\u00e3o resulta em comisera\u00e7\u00e3o est\u00e9ril e, por consequ\u00eancia, dispens\u00e1vel. Eis por que Deus toma as provid\u00eancias para a revers\u00e3o da sorte dos israelitas. Ser\u00e3o tirados da terra da opress\u00e3o e conduzidos \u00e0 terra da fraternidade.<\/p>\n

A express\u00e3o \u201cmeu povo\u201d sublinha o afeto divino, no trato com os israelitas. Deus se sente ligado \u00e0quele povo insignificante, \u201co menor dentre os povos\u201d (Dt 7,7), assumindo-o como povo de sua predile\u00e7\u00e3o. Israel ser\u00e1 o povo de Deus, libertado da escravid\u00e3o e do risco de ser eliminado. O grande desafio consistir\u00e1 em se deixar guiar pelo Deus libertador, a quem n\u00e3o agradam a injusti\u00e7a e a opress\u00e3o.<\/p>\n

1.2 O Deus da Alian\u00e7a<\/strong><\/em><\/p>\n

A liberta\u00e7\u00e3o foi o gesto salv\u00edfico de Deus. Embora sinta os israelitas como \u201cmeu povo\u201d, est\u00e1 na depend\u00eancia de ser acolhido como o Deus do povo. A rela\u00e7\u00e3o dever\u00e1 ser selada com um pacto \u2013 berit<\/em> \u2013 bilateral, engajando ambas as partes. Os termos do pacto podem ser formulados de dois modos complementares: na perspectiva de Deus, \u201cEu serei o teu Deus e tu ser\u00e1s o meu povo\u201d; na perspectiva do povo, \u201cN\u00f3s seremos teu povo e tu ser\u00e1s nosso Deus\u201d (cf. Jr 31,31-34; Ez 11,20). Cabe aos israelitas a decis\u00e3o, pois, da parte de Deus, a escolha j\u00e1 est\u00e1 feita: Israel \u00e9 \u201cmeu povo\u201d.<\/p>\n

Portanto, a salva\u00e7\u00e3o antecedeu a alian\u00e7a. Deus libertou os israelitas da opress\u00e3o antes de ser acolhido como o Deus de Israel. Seu gesto de miseric\u00f3rdia foi inteiramente gratuito e independeu dos m\u00e9ritos do povo ou de qualquer obriga\u00e7\u00e3o de sua parte, ao tomar as dores de Israel, por ser incapaz de se manter impass\u00edvel diante do sofrimento dos fracos e pequeninos.<\/p>\n

A alian\u00e7a \u00e9 uma proposta a ser acolhida ou rejeitada. YHWH n\u00e3o se imporia a Israel, atropelando-lhe a liberdade. Por\u00e9m, ao aceit\u00e1-lo como seu Deus, Israel estaria se comprometendo com um projeto de vida fundado na compaix\u00e3o e na miseric\u00f3rdia, experimentadas na liberta\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o eg\u00edpcia. A f\u00e9 resultante da alian\u00e7a apelaria para rela\u00e7\u00f5es justas no trato com o semelhante. Esta seria a maneira correta de ser fiel ao pacto selado com Deus. O componente \u00e9tico da alian\u00e7a \u00e9 incontorn\u00e1vel.<\/p>\n

1.3 O Deus da Tor\u00e1<\/strong><\/em><\/p>\n

O projeto \u00e9tico de YHWH est\u00e1 codificado no Dec\u00e1logo (cf. Ex 20,1-17; Dt 5,6-22), no C\u00f3digo da Alian\u00e7a (cf. Ex 20,22-23,19), no C\u00f3digo Deuteron\u00f4mico (cf. Dt 12-26) e no C\u00f3digo Sacerdotal (cf. Lv 17-26). Estas formula\u00e7\u00f5es, no estilo dos c\u00f3digos de lei da antiguidade, abrangem todas as \u00e1reas de a\u00e7\u00e3o da pessoa de f\u00e9, sem se limitarem ao culto. Correspondem a uma esp\u00e9cie de c\u00f3digo de \u00e9tica para quem aderiu \u00e0 alian\u00e7a com YHWH.<\/p>\n

As leis da Tor\u00e1 t\u00eam como objetivo regular as rela\u00e7\u00f5es humanas, para evitar qualquer forma de injusti\u00e7a ou de detrimento em rela\u00e7\u00e3o aos mais fracos, cuja dignidade \u00e9 aviltada pela a\u00e7\u00e3o dos prepotentes. Qualquer ato resultante em vitimiza\u00e7\u00e3o dos pobres e dos indefesos ter\u00e1 a reprova\u00e7\u00e3o divina e consistir\u00e1 em afronta ao Deus de Israel. Na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria, tomar partido em favor deles significa agir em sintonia com Deus.<\/p>\n

Diferentemente dos c\u00f3digos legais de outros povos, a Tor\u00e1 b\u00edblica \u00e9 atribu\u00edda a YHWH. Sua origem \u00e9 divina e, portanto, inquestion\u00e1vel. \u201cDeus pronunciou estas palavras dizendo (…)\u201d (Ex 20,1), \u201cYHWH disse a Mois\u00e9s (…)\u201d (Ex 20,22), \u201cYHWH falou convosco face a face, do meio do fogo, sobre a Montanha. Eu estava ent\u00e3o entre YHWH e v\u00f3s, para vos anunciar a palavra de YHWH, pois ficastes com medo do fogo e n\u00e3o subistes \u00e0 montanha. Ele disse (…)\u201d (Dt 5,4-5). \u201cYHWH falou a Mois\u00e9s e disse: \u2018Fala a Aar\u00e3o, a seus filhos e a todos os israelitas. Tu lhes dir\u00e1s: Isto \u00e9 o que ordena YHWH\u2019 (…)\u201d (Lv 17,1-2) s\u00e3o maneiras de atribuir a YHWH o projeto \u00e9tico pelo qual os israelitas dever\u00e3o se pautar.<\/p>\n

2 A imagem do ser humano<\/strong><\/p>\n

As exig\u00eancias \u00e9ticas da B\u00edblia sup\u00f5em uma concep\u00e7\u00e3o de ser humano, pensado na rela\u00e7\u00e3o com Deus, donde se desdobrar\u00e3o as rela\u00e7\u00f5es com os semelhantes. O trato com o pr\u00f3ximo decorre da abertura para o querer divino; o querer divino aponta o modo de proceder adequado no trato com o pr\u00f3ximo. Teologia e antropologia, por conseguinte, interpenetram-se, tornando indissoci\u00e1veis o modo de ser e de proceder do ser humano e o modo de ser e de proceder do Deus libertador.<\/p>\n

\u00a02.1 A imagem e semelhan\u00e7a<\/strong><\/em><\/p>\n

A decis\u00e3o divina de criar o ser humano \u00e0 sua \u201cimagem e semelhan\u00e7a\u201d (Gn 1,26.27) tem um forte componente \u00e9tico. Diferentemente das demais criaturas, teria como voca\u00e7\u00e3o fundamental seguir os passos de Deus na cria\u00e7\u00e3o, exercendo o dom\u00ednio sobre as demais criaturas, na condi\u00e7\u00e3o de continuador da obra divina. Dominar significa responsabilizar-se pelo que saiu das m\u00e3os de Deus com o selo da bondade, como declara o refr\u00e3o repetido no final de cada etapa da obra criadora \u2013 \u201cDeus viu que isso era bom!\u201d \u2013 para se concluir com a constata\u00e7\u00e3o \u2013 \u201cDeus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom\u201d (Gn 1,31). Por ser imagem e semelhan\u00e7a de Deus, o ser humano deve agir como Deus, no trato com o semelhante e com as demais criaturas.<\/p>\n

Elemento fundamental na obra da cria\u00e7\u00e3o \u00e9 a igualdade de posi\u00e7\u00e3o entre homem e mulher. \u201cDeus criou o homem \u00e0 sua imagem, \u00e0 imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou\u201d (Gn 1,27). O componente \u00e9tico dessa declara\u00e7\u00e3o \u00e9 ineg\u00e1vel. Fica, assim, denunciada como contr\u00e1ria ao desejo do Criador toda tenta\u00e7\u00e3o de sobrepor o homem \u00e0 mulher, considerando-a inferior. O machismo, erva daninha na hist\u00f3ria da humanidade, \u00e9 uma deturpa\u00e7\u00e3o do querer divino original.<\/p>\n

A \u201cimagem e semelhan\u00e7a\u201d apela para a capacidade de o ser humano agir em sintonia com o Criador. Foi depositado em seu cora\u00e7\u00e3o o que Deus tem de melhor. Bondade, miseric\u00f3rdia e compaix\u00e3o s\u00e3o caracter\u00edsticas do ser humano, distinguindo-o dos demais seres vivos. Os gestos humanos de bondade, em \u00faltima an\u00e1lise, expressam a bondade de Deus, presente no \u00edntimo do homem bom. O mesmo se diga das a\u00e7\u00f5es misericordiosas, dos atos de cuidado com o semelhante e da compaix\u00e3o em face aos sofredores. Por este vi\u00e9s, Deus se faz presente na hist\u00f3ria, como \u201cDeus de ternura e compaix\u00e3o\u201d (Ex 34,6).<\/p>\n

\u00a02.2 O apelo a \u201ccaminhar com Deus\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

O profeta Miqueias formulou com precis\u00e3o o apelo que ressoa no cora\u00e7\u00e3o de cada ser humano. \u201cFoi-te anunciado, \u00f3 homem, o que \u00e9 bom e o que YHWH exige de ti: nada mais que praticar a justi\u00e7a, amar a bondade e te sujeitares a caminhar com teu Deus\u201d (Mq 6,8). Essa proposta de vida sup\u00f5e uma rela\u00e7\u00e3o inextric\u00e1vel entre o humano e o divino. O caminhar com Deus \u2013 o caminho da f\u00e9 \u2013 concretiza-se nos gestos de justi\u00e7a e de bondade, nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais. Caminhar com Deus significa, por consequ\u00eancia, caminhar com o pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Caminhar \u00e9 verbo de a\u00e7\u00e3o que aponta para a din\u00e2mica da vida humana, sempre em movimento, onde surgem novas possibilidade de ser justo e bondoso. Na medida em que est\u00e1 com Deus, o ser humano, ao se defrontar com o pr\u00f3ximo, ser\u00e1 apelado a atuar como atuou o Deus apiedado com o Israel sofredor nas m\u00e3os do fara\u00f3 eg\u00edpcio. A \u00e9tica b\u00edblica, portanto, sup\u00f5e o ser humano caminhante, sem se cansar na pr\u00e1tica do bem. Parar e cruzar os bra\u00e7os correspondem a bloquear a possibilidade de Deus fazer o bem \u00e0 humanidade, pela media\u00e7\u00e3o da pessoa de f\u00e9.<\/p>\n

A presen\u00e7a de Deus na caminhada do fiel tem a for\u00e7a de inspirar-lhe a\u00e7\u00f5es conformadas com o projeto divino, na linha do amor misericordioso. A ren\u00fancia ao caminhar com Deus tem o efeito de deixar o ser humano largado \u00e0 pr\u00f3pria sorte com o risco de se desviar do bom caminho e enveredar pelas estradas tortuosas do v\u00edcio e da impiedade. Ter Deus como companheiro de caminhada possibilita-lhe perseverar na pr\u00e1tica do bem, embora devendo enfrentar desafios que p\u00f5em \u00e0 prova a consist\u00eancia de sua f\u00e9.<\/p>\n

\u00a02.3 O agir radicado na liberdade<\/strong><\/em><\/p>\n

O tema da liberdade perpassa toda a B\u00edblia. A imagem e semelhan\u00e7a divina n\u00e3o privam o ser humano de seu elemento identificador, ou seja, a capacidade de se decidir. A decis\u00e3o mais radical consiste em poder dizer n\u00e3o<\/em> ao querer divino e seguir os apelos das paix\u00f5es e dos instintos. O relato da cria\u00e7\u00e3o atenta para este dado da realidade humana ao falar de Ad\u00e3o e Eva, que d\u00e3o ouvido \u00e0 serpente, \u00e0 revelia da ordem divina. \u201cYHWH Deus deu ao homem este mandamento: \u2018Podes comer de todas as \u00e1rvores do jardim. Mas da \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal n\u00e3o comer\u00e1s, porque no dia em dela comeres ter\u00e1s que morrer\u2019\u201d (Gn 2,16-17). Por sua vez, a serpente sugere \u00e0 mulher: \u201cN\u00e3o, n\u00e3o morrereis! Mas Deus sabe que, no dia em dele comerdes, vossos olhos se abrir\u00e3o e v\u00f3s sereis como deuses, versados no bem e no mal\u201d (Gn 3,4-5). A mulher deixa-se levar pela serpente e induz o marido a fazer o mesmo. O mandamento de Deus foi deixado de lado. Misterioso \u00e9 Deus n\u00e3o ter cumprido a promessa de infligir-lhes a morte. Antes, os expulsa do Jardim do \u00c9den, poupando-lhes a vida. Doravante, sua exist\u00eancia consistir\u00e1 num cont\u00ednuo desafio de fazer escolhas certas.<\/p>\n

Em muitas ocasi\u00f5es, a B\u00edblia refere-se \u00e0 encruzilhada na qual o ser humano continuamente se encontra. \u201cEis que hoje ponho diante de ti a vida e a felicidade, a morte e a infelicidade\u201d \u00e9 a constata\u00e7\u00e3o de Dt 30,15. Mais adiante se d\u00e1 um conselho sensato: \u201cEscolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descend\u00eancia, amando a YHWH teu Deus, obedecendo \u00e0 sua voz e apegando-te a ele\u201d (Dt 30,19-20). Dt 11,26-28 formula a decis\u00e3o em forma de obedi\u00eancia ou desobedi\u00eancia aos mandamentos de YHWH, com o desfecho de b\u00ean\u00e7\u00e3o e maldi\u00e7\u00e3o pela escolha feita. A sorte do fiel est\u00e1 na depend\u00eancia de um ato da liberdade, sem qualquer imposi\u00e7\u00e3o da parte de Deus. O Salmo 1 descreve o caminho dos justos e o caminho dos \u00edmpios, com os respectivos resultados (cf. Pr 4,18-19). Cabe ao ser humano decidir-se e assumir as consequ\u00eancias.\u00a0 Eclo 15,11-20 trata da liberdade humana. Uma afirma\u00e7\u00e3o lapidar define a condi\u00e7\u00e3o humana: \u201cDesde o princ\u00edpio Deus criou o ser humano e o abandonou nas m\u00e3os de sua pr\u00f3pria decis\u00e3o\u201d (Eclo 15,14). Donde a responsabilidade por cada um de seus atos, sem o \u00e1libi de atribu\u00ed-la a outrem. \u201cN\u00e3o digas: \u2018\u00c9 o Senhor que me faz pecar\u2019 (…) N\u00e3o digas: \u2018E ele que me faz errar\u2019\u201d (Eclo 15,11-12). A personifica\u00e7\u00e3o da Sabedoria (cf. Pr 9,1-6) e da Insensatez (cf. Pr 9,13-18) aludem \u00e0 dupla voz a ressoar no \u00edntimo do cora\u00e7\u00e3o humano, diante das quais \u00e9 desafiado a se posicionar.<\/p>\n

A \u00e9tica b\u00edblica, embora de car\u00e1ter religioso, jamais atropela a liberdade humana. Existe uma proposta divina a ser acolhida ou rejeitada. Acolh\u00ea-la significa aderir a YHWH e decidir-se a caminhar com ele. Pelo contr\u00e1rio, rejeit\u00e1-la \u00e9 a decis\u00e3o de dispensar YHWH e lan\u00e7ar-se solit\u00e1rio nas aventuras da vida, com o risco de se perder. Em hip\u00f3tese alguma, a decis\u00e3o ser\u00e1 produto de press\u00e3o ou de amea\u00e7a. Cabe ao ser humano optar e arcar com as consequ\u00eancias da op\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

3 F\u00e9 e \u00e9tica<\/strong><\/p>\n

A f\u00e9 b\u00edblica, expressa na imagem de Deus, concretiza-se num ethos<\/em>, correspondente \u00e0 proposta de vida de origem divina para o fiel. O bin\u00f4mio f\u00e9-\u00e9tica pode ser desdobrado nos bin\u00f4mios f\u00e9-vida, contempla\u00e7\u00e3o-a\u00e7\u00e3o, ora\u00e7\u00e3o-engajamento social, adora\u00e7\u00e3o-cuidado com o pr\u00f3ximo, e outros. Em todos eles, a rela\u00e7\u00e3o com o Transcendente move a pessoa de f\u00e9 ao compromisso com os irm\u00e3os e as irm\u00e3s e com a comunidade.<\/p>\n

\u00a03.1 Duas faces da mesma moeda<\/strong><\/em><\/p>\n

Teologia e \u00c9tica, na B\u00edblia, s\u00e3o como as duas faces de uma moeda. Caminham sempre juntas! A vertente teol\u00f3gica fala de Deus preocupado e atento ao ser humano, \u00e0 sua conduta e \u00e0 sua sorte. Jamais se pensa um Deus alienado, fechado no mundo celeste, despreocupado com o destino da humanidade e de suas criaturas. Antes, \u00e9 um Deus filantropo, na express\u00e3o de Sb 11,24-26 \u2013 \u201cTu amas tudo o que criaste, n\u00e3o te aborreces com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, n\u00e3o a terias feito. E como poderia subsistir alguma coisa, se n\u00e3o a tivesses querido? Como conservaria sua exist\u00eancia, se n\u00e3o a tivesses chamado? Mas a todos poupas, porque s\u00e3o teus: Senhor, amigo da vida<\/em>\u201d. O Deus de Israel caracteriza-se pela preocupa\u00e7\u00e3o com a vida.<\/p>\n

A vertente \u00e9tica aponta para o ser humano chamado a adequar sua vida ao querer divino, tornando-o o norte de sua a\u00e7\u00e3o. Esta forma de teonomia de modo algum transforma-o em joguete nas m\u00e3os da divindade, pois em sua origem est\u00e1 uma decis\u00e3o livre por abra\u00e7ar o projeto de Deus como caminho de vida. Por outro lado, a possibilidade de romper com Deus e seguir o caminho da impiedade e da morte estar\u00e1 sempre diante do ser humano. O Salmo 73(72) refere-se \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o do justo de se bandear para a infidelidade. \u201cPor pouco meus p\u00e9s trope\u00e7avam, um nada, e meus passos deslizavam, porque invejei os arrogantes, vendo a prosperidade dos \u00edmpios\u201d (v.2-3). Entretanto, o justo supera a tenta\u00e7\u00e3o e se decide por Deus. \u201cQuanto a mim, estou sempre contigo, tu me agarraste pela m\u00e3o direita; tu me conduzes com teu conselho e com tua gl\u00f3ria me atrair\u00e1s (…) A rocha do meu cora\u00e7\u00e3o, minha por\u00e7\u00e3o \u00e9 Deus, para sempre! (…) Quanto a mim, estar junto de Deus \u00e9 o meu bem!\u201d (v.23-28).<\/p>\n

A atitude do \u00edmpio, ao negar a exist\u00eancia de Deus, \u00e9 at\u00edpica na sociedade de Israel. \u201cDiz o insensato em seu cora\u00e7\u00e3o: \u2018Deus n\u00e3o existe!\u2019 (\u2026) N\u00e3o sabem todos os malfeitores que devoram meu povo como se comessem p\u00e3o, e n\u00e3o invocam a YHWH?\u201d (Sl 14,1.4). O fen\u00f4meno moderno do ate\u00edsmo era desconhecido. Enveredar-se pelo caminho da maldade significava romper com o Deus de Israel e sua lei. Na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria, praticar a justi\u00e7a tornava-se ato de piedade de alta consist\u00eancia religiosa.<\/p>\n

\u00a03.2. A historicidade da f\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n

A intera\u00e7\u00e3o f\u00e9 e \u00e9tica se deve ao enraizamento hist\u00f3rico da revela\u00e7\u00e3o do Deus de Israel. YHWH se fez conhecer na hist\u00f3ria e, na hist\u00f3ria, se estabelece o relacionamento com ele. Nada acontece fora da hist\u00f3ria, na rela\u00e7\u00e3o do fiel com seu Deus. A\u00ed se d\u00e1 o ato de f\u00e9, com seu desdobramento de fidelidade ou infidelidade. A\u00ed o fiel se compromete com seu Deus e se disp\u00f5e a ser-lhe obediente. A\u00ed \u00e9 poss\u00edvel experimentar a convers\u00e3o, ao escutar os apelos de Deus, de modo especial, pela voz dos profetas. \u201cVolta, Israel, a YHWH teu Deus, pois trope\u00e7aste em tua falta. Tomai convosco palavras e voltai a YHWH. Dizei-lhe: \u2018Perdoa toda culpa, aceita o que \u00e9 bom. Em lugar de touros n\u00f3s queremos oferecer nossos l\u00e1bios (\u2026) porque \u00e9 em ti que o \u00f3rf\u00e3o encontra miseric\u00f3rdia\u2019\u201d \u00e9 o apelo de Oseias ao Israel infiel (Os 14,2-4).<\/p>\n

O l\u00edder Josu\u00e9, tendo reunido todas as tribos em Siqu\u00e9m, urge tomar uma decis\u00e3o, no momento em que est\u00e3o instaladas, cada uma no respectivo territ\u00f3rio. \u201cEscolhei hoje a quem quereis servir (\u2026) Quanto a mim e \u00e0 minha casa, serviremos a YHWH\u201d (Js 24,15). O povo responde un\u00e2nime: \u201cN\u00f3s tamb\u00e9m serviremos a YHWH, pois ele \u00e9 nosso Deus (\u2026) \u00c9 a YHWH que serviremos (\u2026) A YHWH nosso Deus serviremos e \u00e0 sua voz obedeceremos\u201d (Js 24,18.21.24). Servir a YHWH corresponde a viver o dia a dia segundo o estatuto<\/em> e o direito<\/em> fixado por Josu\u00e9, como \u201cLei de Deus\u201d (cf. Js 24,25-26). O desafio consistir\u00e1 em fazer valer a miseric\u00f3rdia no trato m\u00fatuo, de forma que a fraternidade aconte\u00e7a, deixando para tr\u00e1s a opress\u00e3o eg\u00edpcia. A obedi\u00eancia e o servi\u00e7o a YHWH se tornar\u00e3o vis\u00edveis no estilo de vida das tribos. De igual modo, a desobedi\u00eancia e a infidelidade!<\/p>\n

3.3 A secundariedade do culto<\/strong><\/em><\/p>\n

Os profetas de Israel chamaram a aten\u00e7\u00e3o para o papel secund\u00e1rio do culto, na rela\u00e7\u00e3o com a \u00e9tica. Deus n\u00e3o se agrada com os sacrif\u00edcios e holocaustos, quando a vida do fiel est\u00e1 em descompasso com o seu querer. S\u00f3 a correta rela\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3ximo, baseada no direito e na justi\u00e7a, disp\u00f5e o crente para o culto verdadeiro.<\/p>\n

Isa\u00edas levantou-se contra o culto praticado em seu tempo (cf. Is 1,10-20). Deus mesmo declara estar farto dos holocaustos, sacrif\u00edcios, oferendas, festas e peregrina\u00e7\u00f5es feitos para honr\u00e1-lo. \u201cEstou farto (\u2026) n\u00e3o posso suportar falsidade e solenidade\u201d (v.11.13).\u00a0 \u201cQuando estendeis vossas m\u00e3os, desvio de v\u00f3s meus olhos. Ainda que multipliqueis a ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o vos ouvirei. Vossas m\u00e3os est\u00e3o cheias de sangue\u201d (v.15). O culto agrad\u00e1vel a Deus tem pressupostos \u00e9ticos bem claros. \u201cTirai da minha vista vossas m\u00e1s a\u00e7\u00f5es! Cessai de praticar o mal, aprendei a fazer o bem! Buscai o direito e corrigi o opressor! Fazei justi\u00e7a ao \u00f3rf\u00e3o, defendei a causa da vi\u00fava!\u201d (v.16-17). O culto sem o respaldo da \u00e9tica fica esvaziado!<\/p>\n

Am\u00f3s vai na mesma dire\u00e7\u00e3o (cf. Am 5,21-27). A injusti\u00e7a desacredita o culto. \u201cEu odeio, eu desprezo as vossas festas e n\u00e3o gosto de vossas reuni\u00f5es. Porque, se me ofereceis holocaustos (\u2026), n\u00e3o me agradam as vossas oferendas e n\u00e3o olho para o sacrif\u00edcio de vossos animais cevados. Afasta de mim o ru\u00eddo de teus cantos, eu n\u00e3o posso ouvir o som de tuas harpas!\u201d (v.21-23) s\u00e3o palavras postas na boca de Deus. A aten\u00e7\u00e3o de Deus est\u00e1 voltada para o cora\u00e7\u00e3o de quem o cultua, sem lhe importar o que faz e o que lhe oferece. A exig\u00eancia \u00e9 precisa: \u201cQue o direito corra como a \u00e1gua e a justi\u00e7a como um rio caudaloso!\u201d (v.24). Portanto, culto aut\u00eantico s\u00f3 com o respaldo do direito e da justi\u00e7a.<\/p>\n

Em outro or\u00e1culo, o profeta ironiza as peregrina\u00e7\u00f5es aos santu\u00e1rios tradicionais de Israel (cf. Am 4,4-5). Peregrinar a Betel e a Guilgal \u00e9 um caminho de pecado. Os sacrif\u00edcios, os d\u00edzimos e as oferendas volunt\u00e1rias satisfazem o gosto dos adoradores \u2013 \u201cporque \u00e9 assim que gostais, israelitas\u201d (v.5) \u2013, mas n\u00e3o a YHWH. A motiva\u00e7\u00e3o se repete: a sociedade de Israel carece de direito e de justi\u00e7a, no trato dos fracos e indefesos. A m\u00e1 conduta \u00e9tica torna o culto desprez\u00edvel para Deus.<\/p>\n

Jeremias faz eco aos profetas que o antecederam. \u201cQue me importa o incenso que vem de Seba, e a cana arom\u00e1tica de pa\u00edses long\u00ednquos? Vossos holocaustos n\u00e3o me agradam e vossos sacrif\u00edcios n\u00e3o me comprazem\u201d (Jr 6,20). Mais adiante, o profeta se levantar\u00e1 contra o Templo de Jerusal\u00e9m, \u00fanico lugar de culto em sua \u00e9poca, por se ter instalado a\u00ed um culto desprovido de compromisso \u00e9tico (cf. Jr 7,1-15). O culto agrad\u00e1vel a Deus n\u00e3o se coaduna com a pr\u00e1tica da injusti\u00e7a, da opress\u00e3o do estrangeiro, do \u00f3rf\u00e3o e da vi\u00fava, com o derramamento de sangue inocente \u201cneste lugar\u201d e com a idolatria. A sorte do Templo haveria de ser a mesma do antigo santu\u00e1rio de Silo, onde estava a Arca da Alian\u00e7a (cf. 1Sm 4,1-11).<\/p>\n

A den\u00fancia de Jeremias evoca a prega\u00e7\u00e3o de Miqueias que, como ele, havia anunciado a ru\u00edna de Jerusal\u00e9m devido \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o geral instalada na cidade. \u201cPor culpa vossa, Si\u00e3o ser\u00e1 arada como um campo, Jerusal\u00e9m se tornar\u00e1 lugar de ru\u00ednas, e a montanha do Templo, cerro de brenhas!\u201d (Mq 3,12; cf. Jr 26,18). A grandeza dos locais de culto a YHWH n\u00e3o resulta da grandiosidade das liturgias e, sim, da qualidade \u00e9tica de quem lhe presta culto.<\/p>\n

4 Grandes vertentes da \u00e9tica b\u00edblica<\/strong><\/p>\n

Dois s\u00e3o os vetores da \u00e9tica, no \u00e2mbito da B\u00edblia: Deus e o pr\u00f3ximo. Passa por aqui toda a a\u00e7\u00e3o do israelita de f\u00e9, preocupado em viv\u00ea-la com autenticidade. Correspondem-lhe dois desafios: a idolatria e o ego\u00edsmo. Bandear-se para outros deuses tem como consequ\u00eancia aderir a outro ethos<\/em>, incompat\u00edvel com o projeto de YHWH; buscar os interesses pessoais, em detrimento do irm\u00e3o carente, s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel para quem rompeu com seu Deus.<\/p>\n

4.1 O amor entranhado a Deus<\/strong><\/em><\/p>\n

A formula\u00e7\u00e3o mais perempt\u00f3ria da rela\u00e7\u00e3o do crente com YHWH exige dele ades\u00e3o incondicional e irrestrita. \u201cOuve, \u00f3 Israel: YHWH nosso Deus \u00e9 o \u00fanico YHWH! Portanto, amar\u00e1s YHWH teu Deus com todo o teu cora\u00e7\u00e3o, com toda a tua alma e com toda a tua for\u00e7a!\u201d (Dt 6,4-5). O cora\u00e7\u00e3o do fiel estar\u00e1 inteiramente voltado para YHWH, a ponto de determinar-lhe toda a conduta. Cada gesto ter\u00e1, a\u00ed, sua raiz e ser\u00e1 todo carregado de densidade teol\u00f3gica.<\/p>\n

Criatura alguma, jamais, poder\u00e1 ocupar o lugar reservado apenas para Deus na vida do crente, sob pena de desdizer-lhe totalmente a f\u00e9. Os profetas de Israel serviram-se de met\u00e1foras matrimoniais para denunciar a idolatria do povo, considerando-a adult\u00e9rio. A experi\u00eancia pessoal de Oseias serviu-lhe de par\u00e1bola para compreender o que se passava com o povo (cf. Os 1,2-9). A convers\u00e3o corresponde \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o da fidelidade matrimonial, \u00e0 conduta esperada da esposa fiel. \u201cEis que, eu mesmo, a seduzirei, conduzi-la-ei ao deserto e falar-lhe-ei ao cora\u00e7\u00e3o!\u201d (Os 2,16). A fidelidade processa-se no mais \u00edntimo do fiel, determinando-lhe todo o modo de proceder. \u00c9 onde acontece o amor entranhado a Deus.<\/p>\n

4.2 O cuidado com o pr\u00f3ximo<\/strong><\/em><\/p>\n

A \u00e9tica b\u00edblica tem um foco bem preciso: o pr\u00f3ximo necessitado ou fragilizado. Os escravos n\u00e3o podem ser maltratados (cf. Ex 21,1-11; Dt 15,12-18). O pobre e o inocente gozar\u00e3o de prote\u00e7\u00e3o, evitando-se serem explorados (cf. Ex 23,6-8). A mulher, casada ou n\u00e3o, carente de peso social, era protegida pela Lei (cf. Ex 22,25-16; Dt 22,22-23,1). A vida humana gozava de especial cuidado, a ponto de se dever tirar a vida aos assassinos (cf. Ex 21,12-36; Lv 24,17; Dt 24,7). A pr\u00e1tica da agiotagem era condenada com for\u00e7a, por vitimar as pessoas mais fr\u00e1geis da sociedade (cf. Ex 22,24; Lv 25,35-37; Dt 23,20-21). O manto tomado em penhor deveria ser restitu\u00eddo antes do p\u00f4r do sol, por ser o agasalho com o qual o pobre se protegeria do frio (Ex 22,25-26; Dt 24,12-13). O d\u00edzimo trienal pertencia ao estrangeiro, ao \u00f3rf\u00e3o e \u00e0 vi\u00fava, para comerem e se saciarem (cf. Dt 14,28-29; 26,12-13). O falso testemunho era coibido, para n\u00e3o se penalizar o inocente, v\u00edtima da maldade alheia (cf. Dt. 19,15-21). O trabalhador diarista tinha o direito de receber o sal\u00e1rio no mesmo dia, antes do p\u00f4r do sol, por ser pobre e necessitado (cf. Dt. 24,14-15; Lv 19,13). Uma sociedade sem cuidado com os pobres, as vi\u00favas, os \u00f3rf\u00e3os e os estrangeiros caminha na contram\u00e3o de Deus.<\/p>\n

4.3 A recria\u00e7\u00e3o da fraternidade<\/strong><\/em><\/p>\n

A desobedi\u00eancia de Ad\u00e3o e Eva (cf. Gn 3) e o fratric\u00eddio de Caim (cf. Gn 4) rompem o projeto divino original, alicer\u00e7ado na comunh\u00e3o. Os relatos da cria\u00e7\u00e3o descrevem a perfeita harmonia nas rela\u00e7\u00f5es entre Deus e o ser humano, dos seres humanos entre si e destes consigo mesmo e com a natureza. A nova realidade abriu as portas para toda sorte de iniquidade, dando origem \u00e0 banaliza\u00e7\u00e3o da vida humana. A vingan\u00e7a sem freios \u00e9 referida nos prim\u00f3rdios da humanidade. \u201cCaim \u00e9 vingado sete vezes, mas Lamec, setenta e sete vezes\u201d (Gn 4,24). Mais adiante se faz uma constata\u00e7\u00e3o espantosa: \u201cYHWH viu que a maldade do homem era grande sobre a terra, e que era continuamente mau todo des\u00edgnio de seu cora\u00e7\u00e3o. YHWH arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e afligiu-se o seu cora\u00e7\u00e3o\u201d (Gn 6,5-6).<\/p>\n

A sequ\u00eancia da narra\u00e7\u00e3o b\u00edblica pode ser entendida como o esfor\u00e7o de se recriar a comunh\u00e3o e a fraternidade queridas por Deus. Os seres humanos foram desafiados a encontrar uma forma de conviv\u00eancia que fizesse deles irm\u00e3os e irm\u00e3s da grande fam\u00edlia dos filhos e filhas de Deus. A \u00e9tica da\u00ed decorrente se entende como o resultado do di\u00e1logo entre YHWH e o ser humano, em busca da forma conveniente de conviver. O querer divino corresponde a tudo quanto favore\u00e7a e promova o entendimento e o respeito entre as pessoas. Na dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria, situam-se as a\u00e7\u00f5es geradoras de divis\u00e3o, injusti\u00e7a e morte. Esta \u00e9 a chave para se compreender o que, na hist\u00f3ria, sintoniza com a verdadeira \u00e9tica de matiz teol\u00f3gico.<\/p>\n

5 Quatro palavras basilares<\/strong><\/p>\n

Quatro palavras se fazem insistentemente presentes quando os textos b\u00edblicos aludem \u00e0 \u00e9tica, decorrente da f\u00e9 em YHWH, o Deus de Israel: direito, miseric\u00f3rdia, justi\u00e7a e fidelidade. S\u00e3o termos que apontam para a rela\u00e7\u00e3o de Deus com os seres humanos e a dos seres humanos entre si. Pode acontecer de serem usadas em paralelo \u2013 \u201cSou o Senhor que pratico o amor, o direito e a justi\u00e7a na terra\u201d (Jr 9,23) \u2013 ou em dupla \u2013 \u201cA justi\u00e7a ser\u00e1 o cinto dos seus lombos e a fidelidade, o cinto dos seus rins\u201d (Is 11,5). Na vis\u00e3o b\u00edblica, importa a realidade e n\u00e3o o conceito abstrato. Assim, mais importante que belas teorias sobre justi\u00e7a e miseric\u00f3rdia s\u00e3o as situa\u00e7\u00f5es concretas em que se tornam realidade.<\/p>\n

5.1 Direito – <\/strong><\/em>mishpat<\/strong><\/p>\n

Refere-se ao querer divino, regulador das rela\u00e7\u00f5es interpessoais. Pode ser entendido como a Tor\u00e1, enquanto orienta\u00e7\u00e3o de YHWH a ser posta em pr\u00e1tica nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais. Atropelar o direito corresponde a virar as costas para YHWH e seguir a dire\u00e7\u00e3o contr\u00e1ria ao seu querer. Respeitar o direito e se deixar guiar por ele \u00e9 a atitude de quem est\u00e1 sintonizado com YHWH e abra\u00e7a seu querer como projeto de vida.<\/p>\n

Os profetas foram, de modo especial, sens\u00edveis ao desrespeito ao direito. Isa\u00edas era consciente da realidade de seu tempo. Contemplando a Cidade Santa, constata: \u201cComo se tornou prostituta a cidade fiel! Cheia de direito, nela habitava a justi\u00e7a, mas agora s\u00f3 assassinos\u201d (Is 1,21). Jeremias denuncia o rei pelo descarado desrespeito do direito: \u201cAi do que constr\u00f3i sua casa sem justi\u00e7a e seus aposentos sem direito; que faz seu pr\u00f3ximo trabalhar de gra\u00e7a e n\u00e3o lhe paga o sal\u00e1rio\u201d (Jr 22,13). Na mesma linha, segue Ezequiel: \u201cA popula\u00e7\u00e3o pratica a extors\u00e3o, comete roubos, oprime o pobre e o necessitado e maltrata o estrangeiro sem nenhum mishpat<\/em>\u201d (Ez 22,29).<\/p>\n

Neste contexto, a miss\u00e3o dos profetas de Israel consistiu em pregar a submiss\u00e3o ao direito e a adequa\u00e7\u00e3o do modo de proceder aos mandamentos de YHWH. Miqu\u00e9ias anuncia intr\u00e9pido sua disposi\u00e7\u00e3o interior: \u201cEstou cheio de for\u00e7a, do esp\u00ed\u00adrito do Senhor, de direito e de coragem para anunciar a Jac\u00f3 seu crime e a Israel seu pe\u00adcado\u201d (Mq 3,8). Como os demais profetas, atua como inst\u00e2ncia cr\u00edtica, ao falar em nome de YHWH. \u201cEla (Jerusal\u00e9m) rebelou-se contra meus preceitos e minhas leis (…) Desprezaram meus preceitos e n\u00e3o viveram segundo minhas leis\u201d proclama Ezequiel (Ez 5,6).<\/p>\n

Os profetas anseiam pelo dia em que surgir\u00e1 um rei disposto a se pautar pelo direito, como exige Dt 17,14-20. \u201cEis que um rei reinar\u00e1 conforme a justi\u00e7a e os pr\u00edn\u00adcipes governar\u00e3o segundo o direito\u201d \u00e9 o anseio de Isa\u00edas (Is 32,1). O direito ser\u00e1 a regra de conviv\u00eancia entre as pessoas, pois o Messias (= rei) firmar\u00e1 seu trono \u201cno direito e na justi\u00e7a\u201d (Is 9,6). Ezequiel alude ao Messias com a imagem do pastor, que, ao contr\u00e1rio dos mercen\u00e1rios (= falsos pastores), vai apascentar seu rebanho \u201cconforme o direito\u201d (34,16).<\/p>\n

5.2 Miseric\u00f3rdia \u2013 <\/strong><\/em>hesed<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>O hebraico hesed<\/em> \u00e9 traduzido de variadas maneiras, dependendo do contexto da ocorr\u00eancia. Amor, miseric\u00f3rdia, piedade, benevol\u00eancia, bondade e compaix\u00e3o s\u00e3o algumas das v\u00e1rias possibilidades. A tradu\u00e7\u00e3o mais comum \u00e9 amor e miseric\u00f3rdia, embora haja outro termo para amor (\u2018ahabah<\/em>) e para miseric\u00f3rdia (rahamim<\/em> = entranhas; donde a express\u00e3o \u201centranhas de miseric\u00f3rdia\u201d). Em Zc 7,9, encontramos a exorta\u00e7\u00e3o: \u201cPraticai o amor (hesed<\/em>) e a miseric\u00f3rdia (rahamim<\/em>)\u201d. Alguns textos falam da miseric\u00f3rdia de Deus para com os seres humanos (cf. Jr 9,23; 33,11; Is 54,10; Sl 33,5; 103,8). Outros se referem ao amor-miseric\u00f3rdia dos seres humanos entre si (cf. Os 6,6; Pr 3,3; 20,28; 21,21). Mq 6,8 fala em \u201camar o amor\u201d ou \u201camar a miseric\u00f3rdia\u201d (ahabat hesed<\/em>). Oseias denuncia a fragilidade do amor de Israel para com seu Deus, servindo-se de uma imagem sugestiva, posta na boca do pr\u00f3prio Deus \u2013 \u201cO vosso amor (hesed<\/em>) \u00e9 como a nuvem da manh\u00e3, como o orvalho que cedo desaparece\u201d (Os 6,4).<\/p>\n

O agir misericordioso, no trato com o semelhante, \u00e9 caracter\u00edstica da \u00e9tica b\u00edblica. \u00c9 a maneira humana de espelhar a bondade de YHWH, cuja \u201cmiseric\u00f3rdia \u00e9 eterna!\u201d (Sl 136[135]). \u201cEle \u00e9 bondoso e misericordioso, lento para a c\u00f3lera e cheio de miseric\u00f3rdia\u201d (Jl 2,13).\u00a0 Quanto mais o fiel adere, de cora\u00e7\u00e3o, a YHWH, tanto mais misericordioso ser\u00e1 com os mais fracos e indefesos. E ser\u00e1 valente em defend\u00ea-los da maldade do opressor, pois assim o fez YHWH, apiedado com o sofrimento dos israelitas nas m\u00e3os do fara\u00f3. Como a miseric\u00f3rdia de YHWH \u00e9 firme e para sempre (cf. Is 54,8), da mesma forma deve ser a de seus fi\u00e9is. Os israelitas vivem da promessa de que a miseric\u00f3rdia de YHWH jamais se afastaria do povo de sua predile\u00e7\u00e3o (cf. Is 54,10; Sl 118[117],1-4).<\/p>\n

5.3 Justi\u00e7a – <\/strong><\/em>sedaqah<\/strong><\/p>\n

A sem\u00e2ntica mais rica do voc\u00e1bulo sedaqah<\/em> prov\u00e9m da tradi\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica. Trata-se da situa\u00e7\u00e3o na qual toda a comunidade est\u00e1 articulada no respeito a cada um, sem exclus\u00e3o de ningu\u00e9m, de modo especial aqueles por quem a comunidade deve, em primeiro lugar, se preocupar: os \u00f3rf\u00e3os, as vi\u00favas, os pobres e os estrangeiros. Isto s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel quando o direito e a miseric\u00f3rdia norteiam o agir da sociedade. Portanto, a justi\u00e7a resulta de op\u00e7\u00f5es \u00e9ticas bem determinadas, em conson\u00e2ncia com o projeto de YHWH.<\/p>\n

A den\u00fancia prof\u00e9tica da injusti\u00e7a sup\u00f5e a estreita liga\u00e7\u00e3o entre direito e justi\u00e7a. O profeta Am\u00f3s denuncia a pervers\u00e3o da justi\u00e7a por falta de direito (cf. Am 5,7). Por sua vez, a pervers\u00e3o do direito resulta em injusti\u00e7a (cf. Am 6,12). Jeremias descreve a sociedade sem jus\u00adti\u00e7a, ou melhor, o que seria uma sociedade com justi\u00e7a. \u201cAssim diz o Senhor: pra\u00adticai o direito e a justi\u00e7a. Livrai o explorado da m\u00e3o do opressor; n\u00e3o oprimais o estran\u00adgeiro, o \u00f3rf\u00e3o ou a vi\u00fava, n\u00e3o os violenteis nem derrameis sangue inocente neste lugar\u201d (Jr 22,3; cf. Am 2,6-8; 5,10-12). Do mesmo modo, Ezequiel: \u201cAssim diz o Senhor Deus: j\u00e1 \u00e9 demais, pr\u00edncipes de Israel! Repeli a viol\u00eancia e a explora\u00e7\u00e3o! Praticai o direito e a justi\u00e7a (…) Tende balan\u00e7as exatas\u201d (Ez 45,9-12). Falando aos dirigentes do pa\u00eds, atinge aqueles cuja fun\u00e7\u00e3o prec\u00ed\u00adpua consistia em criar uma sociedade fundada na justi\u00e7a. Essa era uma fun\u00e7\u00e3o incontorn\u00e1vel do rei, cuja tarefa consistia em defender os mais sus\u00adcept\u00edveis de serem v\u00edtimas da injusti\u00e7a.<\/p>\n

YHWH, por sua parte, espera a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade justa, fruto da obedi\u00eancia e da submiss\u00e3o ao direito. A justi\u00e7a social \u00e9 express\u00e3o da fidelidade a Deus. A alegoria da vinha (cf. Is 5) expressa bem a expectativa de Deus em rela\u00e7\u00e3o a seu povo. \u201cEle esperava o direito e eis a viol\u00eancia; a justi\u00e7a e eis gritos de afli\u00e7\u00e3o\u201d (v.7).<\/p>\n

A justi\u00e7a est\u00e1 em estreita rela\u00e7\u00e3o com a paz. Os dois voc\u00e1bulos \u2013 sedaqah<\/em> e \u00a0shalom<\/em> \u2013 s\u00e3o com frequ\u00eancia associados. Paz aponta para a situa\u00e7\u00e3o social baseada no respeito a cada pessoa, a quem se asseguram os direitos fundamentais. Is 32,17 proclama: \u201cO fruto da justi\u00e7a ser\u00e1 a paz; a obra da justi\u00e7a ser\u00e1 a tranquili\u00addade e a seguran\u00e7a para sempre\u201d (cf. Sl 85,11 \u2013 \u201cJusti\u00e7a e paz se abra\u00e7ar\u00e3o\u201d).<\/p>\n

5.4 Fidelidade \u2013 <\/strong><\/em>emet<\/strong><\/p>\n

O hebraico emet<\/em> significa const\u00e2ncia, firmeza, perseveran\u00e7a. Pode ser traduzido por \u00a0verdade. Aqui ser\u00e1 tomado no sentido de fidelidade. Como nos voc\u00e1bulos anteriores, fidelidade sup\u00f5e o direito \u2013 a Lei de Israel \u2013 como ponto de refe\u00adr\u00eancia. Fidelidade e infidelidade decorrem da obedi\u00eancia e da desobedi\u00eancia ao querer de YHWH.<\/p>\n

YHWH \u00e9 um Deus fiel (cf. Jr 10,10) que se at\u00e9m ciosamente \u00e0 palavra dada. Sua fidelidade foi demonstrada ao longo da hist\u00f3ria do povo de Israel, em especial nos momentos mais dif\u00edceis, quando Israel foi desobediente. Nessas circunst\u00e2ncias, a fidelidade de Deus torna-se mais evidente, por ter motivos para castigar a infidelidade do povo.<\/p>\n

A infidelidade de Israel fazia-se percept\u00edvel na idolatria, nas injusti\u00e7as sociais e nas alian\u00e7as esp\u00farias. Este foi o resultado de um largo processo corrup\u00e7\u00e3o. Jr 2,21 expressa este pensamento \u2013 \u201cEu te havia plantado como vinha excelente, toda de cepas leg\u00edtimas. Como te degeneraste em ramos de uma vinha bastarda?\u201d \u201cCepas leg\u00edti\u00admas\u201d traduz a express\u00e3o zera\u2019 emet,<\/em> cujo sentido literal \u00e9 \u201csemente fiel\u201d. Sublinha o descompasso entre o momento fundacional da f\u00e9 de Israel, o momento do plantio da vinha, e o momento atual da vida do povo. De sementes boas, brotou uma vinha degenerada. A \u00e9tica de Israel entrou em descompasso com o agir e o querer de YHWH.\u00a0 Para Oseias isto era evident\u00edssimo.\u00a0 \u201cN\u00e3o h\u00e1 fideli\u00addade, nem amor, nem conhecimento de Deus no pa\u00eds\u201d (Os 4,1).<\/p>\n

Uma acentuada irresponsabilidade \u00e9tica tomou conta do povo. A infidelidade a YHWH levava-os a praticar um culto vazio, sem o alicerce de uma vida com consist\u00eancia \u00e9tica. Isa\u00edas denunciou tal equ\u00edvoco.\u00a0 \u201c[V\u00f3s] confessais o Deus de Israel mas sem firmeza (sedaqah<\/em>) nem sinceridade (emet<\/em>)\u201d (Is 48,1). Logo, Israel enganava-se a si mesmo, com sua pr\u00e1tica religiosa vazia, feita de pura exterioridade. A volta \u00e0 fidelidade era uma exig\u00eancia premente. Consciente disto, Zacarias adverte o povo: \u201cAmai a fidelidade e a paz\u201d (Zc 8,19). E antev\u00ea um futuro de fidelidade por parte do povo: \u201cJerusal\u00e9m ser\u00e1 chamada cidade da fideli\u00addade<\/em>\u201d (Zc 8,3), quando YHWH confirmar\u00e1 sua condi\u00e7\u00e3o de Deus fiel e justo: \u201cEu serei seu Deus na fidelidade e na justi\u00e7a\u201d (Zc 8,8). \u00c9 a recupera\u00e7\u00e3o do verdadeiro ethos<\/em> de Israel.<\/p>\n

Jesus de Nazar\u00e9 e seus seguidores levar\u00e3o adiante o projeto \u00e9tico veterotestament\u00e1rio, como viv\u00eancia da \u201cnova Alian\u00e7a\u201d, inscrita nos cora\u00e7\u00f5es pelo Esp\u00edrito de Deus, como falara o profeta Jeremias (cf. Jr 31,31-34). O verbete \u201c\u00c9tica e Teologia no Novo Testamento\u201d descrever\u00e1 esse momento novo do ethos <\/em>judaico.<\/p>\n

Jaldemir Vit\u00f3rio SJ, <\/em>FAJE, Brasil. Texto origin\u00e1rio portugu\u00eas.<\/p>\n

6 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>BARROS, M. \u00c9tica e solidariedade na B\u00edblia. Magis Cadernos de F\u00e9 e Cultura.<\/em> n.2, p.109-32. 1994.<\/p>\n

GERSTENBERGER, E. S. A \u00e9tica do Antigo Testamento: chances e riscos para hoje. Estudos Teol\u00f3gicos, <\/em>n.2, p.107-18. 1996.<\/p>\n

JENSEN, J. Dimens\u00f5es \u00e9ticas dos profetas. <\/em>S\u00e3o Paulo: Loyola, 2009.<\/p>\n

PONTIF\u00cdCIA COMISS\u00c3O B\u00cdBLICA. B\u00edblia e Moral:<\/em> ra\u00edzes b\u00edblicas do agir crist\u00e3o. <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2009.<\/p>\n

REIMER, H. Sobre a \u00e9tica nos profetas b\u00edblicos. Estudos B\u00edblicos<\/em>, n.77, p.29-38. 2003.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sum\u00e1rio 1 A imagem de Deus 1.1 O Deus da liberta\u00e7\u00e3o 1.2 O Deus da Alian\u00e7a 1.3 O Deus da Tor\u00e1 2 A imagem do ser humano 2.1 A imagem e semelhan\u00e7a 2.2 O apelo a \u201ccaminhar com Deus\u201d 2.3 O agir radicado na liberdade 3 F\u00e9 e \u00e9tica 3.1 Duas faces da mesma moeda […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=160"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1210,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/160\/revisions\/1210"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}