Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n 1 Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n 2 Esclarecimento do termo pobres como categoria b\u00e1sica<\/p>\n 3 Inscri\u00e7\u00e3o do tema nesta \u00e9poca e nesta situa\u00e7\u00e3o<\/p>\n 4 Pertence ao n\u00facleo da mensagem crist\u00e3<\/p>\n 4.1 Op\u00e7\u00e3o pelos pobres do Deus de Jesus<\/p>\n 4.2 Op\u00e7\u00e3o de Jesus pelos pobres<\/p>\n 4.3 Correla\u00e7\u00e3o entre os pobres e o Reino de Deus<\/p>\n 4.4 Resposta de muitos pobres: pobres com esp\u00edrito<\/p>\n 4.5 O compromisso pela salva\u00e7\u00e3o dos pobres traz a salva\u00e7\u00e3o ao mundo<\/p>\n 4.6 Igreja dos pobres<\/p>\n 5 N\u00f3s problem\u00e1ticos e op\u00e7\u00f5es indispens\u00e1veis<\/p>\n 5.1 Assumir que a op\u00e7\u00e3o pelos pobres tamb\u00e9m \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o contra a pobreza<\/p>\n 5.2 Repudiar o totalitarismo fetichista do mercado e lutar para que seja superado<\/p>\n 5.3 Iniciar uma vida alternativa j\u00e1<\/p>\n 5.4 Reconhecer ao povo a condi\u00e7\u00e3o de sujeitos humanos, superando o relacionamento ilustrado e a alian\u00e7a com ele no seio do povo<\/p>\n 5.5 A op\u00e7\u00e3o pelos pobres deve ser proposta sobretudo aos pr\u00f3prios pobres<\/p>\n 6 Refer\u00eancias<\/p>\n 1 Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n A Op\u00e7\u00e3o pelos Pobres \u00e9 uma express\u00e3o b\u00e1sica do ser crist\u00e3o e, portanto, um eixo transversal da vida e da reflex\u00e3o crist\u00e3 sobre ela. Nesse sentido, foi central para os fundadores da Igreja latino-americana e foi retomada por Medell\u00edn e Puebla como uma recep\u00e7\u00e3o criativa do Vaticano II e, antes disso, como a express\u00e3o mais genu\u00edna do cristianismo que foi vivida naqueles anos da Am\u00e9rica Latina. Abordaremos a op\u00e7\u00e3o crist\u00e3 pelos pobres atrav\u00e9s de quatro etapas: explicitar as no\u00e7\u00f5es com as quais operamos; inscri\u00e7\u00e3o do tema nesta \u00e9poca e nesta situa\u00e7\u00e3o; horizonte crist\u00e3o que baseia nossa op\u00e7\u00e3o; tematiza\u00e7\u00e3o das op\u00e7\u00f5es espec\u00edficas que hoje e aqui implica a op\u00e7\u00e3o pelos pobres.<\/p>\n 2 Esclarecimento do termo pobres como categoria b\u00e1sica<\/strong><\/p>\n Aquele que ouve a palavra “pobre” sente-se t\u00e3o concernido que, para n\u00e3o se for\u00e7ar a envolver-se no que ser\u00e1 discutido, ele pergunta de quais pobres se trata, porque d\u00e1 por certo que h\u00e1 muitos tipos de pessoas pobres e, assim, os pobres passam a ser apenas uma classe deles, dilu\u00edda entre os pobres homens, os pobres doentes, os pobres pecadores e at\u00e9 os pobres ricos. \u00c9 por isso que \u00e9 essencial esclarecer este ponto.<\/p>\n No\u00e7\u00e3o absoluta<\/em>: o ant\u00f4nimo dos pobres \u00e9 rico e ambos pertencem \u00e0 \u00f3rbita econ\u00f4mica, embora tenham implica\u00e7\u00f5es sociais, antropol\u00f3gicas, pol\u00edticas e religiosas. Pobre significa a falta cont\u00ednua e est\u00e1vel de elementos b\u00e1sicos ou m\u00ednimos para viver. Esta \u00faltima \u00e9 pobreza extrema: a mis\u00e9ria.<\/p>\n No\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica<\/em>: ocorre quando aqueles que controlam a propriedade e as rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e sociais apropriam-se da maior parte do produto social e dos bens da terra, destinados a todos e negam \u00e0 maioria o direito de capacitar-se. Nesse sentido, h\u00e1 pessoas pobres porque h\u00e1 pessoas ricas.<\/p>\n Se nos perguntarmos o motivo dessa car\u00eancia est\u00e1vel, ter\u00edamos que responder que o pobre n\u00e3o \u00e9 simplesmente aquele que n\u00e3o tem nada sen\u00e3o aquele que n\u00e3o tem como ter. Isso pode acontecer devido \u00e0 falta de desenvolvimento humano, ou porque a estrutura produtiva e sociopol\u00edtica impede que os pobres, como um grupo social, escapem da pobreza, mesmo trabalhando duro e bem. Hoje, com o grau de desenvolvimento das for\u00e7as produtivas, a exist\u00eancia de um n\u00famero apreci\u00e1vel de pessoas pobres sempre tem um componente de priva\u00e7\u00e3o injusta.<\/p>\n Autopercep\u00e7\u00e3o e heteropercep\u00e7\u00e3o<\/em>: \u00e9 conveniente ressaltar que n\u00e3o raramente a situa\u00e7\u00e3o objetiva n\u00e3o coincide com a percep\u00e7\u00e3o de que os pobres t\u00eam de si mesmo ou com a percep\u00e7\u00e3o que os outros t\u00eam dele. Em alguns pa\u00edses latino-americanos, muitas pessoas tendem a considerar-se mais pobres do que s\u00e3o e, por isso, t\u00eam um autoconceito baixo que chega at\u00e9 a autocomisera\u00e7\u00e3o e \u00e9 por isso que eles est\u00e3o diante de sua sociedade em uma atitude implorante ou exigente. Em outros, a maioria das pessoas pobres n\u00e3o se consideram pobres porque se sentem capazes de lidar com suas vidas por conta pr\u00f3pria e avan\u00e7ar.<\/p>\n Tamb\u00e9m muitas vezes a heteropercep\u00e7\u00e3o n\u00e3o coincide com a realidade objetiva. Muitas pessoas que vivem em urbaniza\u00e7\u00f5es de classe m\u00e9dia ou classe m\u00e9dia alta iguala a todos as do bairro, considerando-os pobres, sem perceber as profundas diferen\u00e7as que existem entre elas. Em certas culturas, a pobreza \u00e9 muito estridente e \u00e9 evidente mesmo no modo de caminhar e vestir, de tal forma que muitos que as veem de fora pensam que s\u00e3o mais pobres do que s\u00e3o. Em outras, o problema \u00e9 o oposto: a maioria das pessoas que atravessam o centro da cidade s\u00e3o pessoas do bairro e, no entanto, n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil distingui-las dos populares ou da classe m\u00e9dia baixa.<\/p>\n A pobreza da qual falamos at\u00e9 agora \u00e9 a pobreza no sentido pr\u00f3prio. H\u00e1 tamb\u00e9m uma no\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica e uma no\u00e7\u00e3o anal\u00f3gica.<\/p>\n No\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica<\/em>: falamos dos pobres ricos por causa das preocupa\u00e7\u00f5es que eles t\u00eam para preservar e aumentar suas riquezas e por causa da desumaniza\u00e7\u00e3o que engendra colocar o cora\u00e7\u00e3o nas riquezas. Por este \u00faltimo motivo, tamb\u00e9m falamos dos pobres pecadores porque o pecado tira a vida dos outros e desumaniza quem o comete. Ent\u00e3o, dizemos de algu\u00e9m que \u00e9 um homem pobre para significar que ele n\u00e3o tem peso humano. Tamb\u00e9m metaforicamente nos referimos aos pobres doentes, pelo diminu\u00eddos como est\u00e3o. Por esse mesmo motivo, dizemos pobre a algu\u00e9m que sofreu um infort\u00fanio.<\/p>\n No\u00e7\u00e3o anal\u00f3gica<\/em>: n\u00f3s inclu\u00edmos realidades que, embora propriamente n\u00e3o expressem o conceito de pobreza em si, no entanto, de fato, na realidade hist\u00f3rica concreta, participam dela.<\/p>\n A etnia<\/strong> \u00e9 a realidade que expressa mais claramente o que queremos dizer, porque, embora n\u00e3o haja grupos \u00e9tnicos superiores ou inferiores, podemos ver que em nossa regi\u00e3o que a maioria dos pobres \u00e9 de grupos \u00e9tnicos n\u00e3o-ocidentais. A causa hist\u00f3rica desta realidade \u00e9 que a sociedade latino-americana nasce como uma sociedade senhorial, subjugando as pessoas desses grupos \u00e9tnicos. Para faz\u00ea-lo com boa consci\u00eancia, eles sustentaram que seu status subordinado veio de seu status como b\u00e1rbaros. A contraposi\u00e7\u00e3o civiliza\u00e7\u00e3o-barb\u00e1rie ganhou nova validade nos s\u00e9culos XIX e XX e est\u00e1 longe de ser superada.<\/p>\n Outro caso, muito caracter\u00edstico, \u00e9 o da mulher<\/strong>, considerada na sociedade patriarcal como um ser fraco, fisicamente e moralmente e, portanto, dependente do homem e confinada ao lar. Essa discrimina\u00e7\u00e3o a impediu de desenvolver suas habilidades e, quando se manifestaram, impediu-a de exercit\u00e1-las fora de sua esfera privada. Embora hoje o machismo atual deriva, em vez disso, do ressentimento desses homens por n\u00e3o estarem \u00e0 altura das mulheres.<\/p>\n Um conceito anal\u00f3gico de pobreza, especialmente relevante para n\u00f3s, \u00e9 o dos pobres com esp\u00edrito<\/strong>. Essas pessoas pobres n\u00e3o t\u00eam bens essenciais, mas t\u00eam Deus como o bem dos bens. \u00c9 por isso que, antropologicamente, eles n\u00e3o podem dizer que n\u00e3o t\u00eam apoio: o impulso do Esp\u00edrito torna poss\u00edvel que, quando n\u00e3o existam condi\u00e7\u00f5es de viver, vivam com dignidade e d\u00e3o da sua pobreza, de modo que, se n\u00e3o conseguem escapar da pobreza, \u00e9 somente pelas regras de jogo.<\/p>\n Outro conceito anal\u00f3gico de pobreza \u00e9 o dos pobres evang\u00e9licos<\/strong>, que s\u00e3o aqueles que tendo possibilidade de ter, e n\u00e3o sendo por isso pobres, s\u00e3o em certa medida pobres como um componente de sua op\u00e7\u00e3o pelos pobres. Dizemos em certa medida porque, mesmo que entram em seu mundo, eles o fazem voluntariamente, o que \u00e9 uma diferen\u00e7a essencial com aqueles que n\u00e3o podem deixar esse mundo. Eles se inserem no seu mundo atrav\u00e9s da solidariedade: para ajudar aos empobrecidos a superar sua pobreza.<\/p>\n Outro conceito anal\u00f3gico de pobreza \u00e9 o do pobre de esp\u00edrito<\/strong>. O pobre, como ele n\u00e3o tem possibilidade de ter, e sabendo-se sem nenhum direito, se dirige com confian\u00e7a para aquele que pode dar-lhe; assim, aquele que se sabe sem nenhum direito diante de Deus, mas que confia em sua miseric\u00f3rdia, pode ser chamado analogicamente pobre porque o esp\u00edrito dele est\u00e1 diante de Deus como um pobre diante de quem pode dar-lhe como viver. Se, na parte mais profunda de seu ser, uma pessoa est\u00e1 diante de Deus sabendo que n\u00e3o possui nenhum m\u00e9rito, mas \u00e9 aceita pela sua miseric\u00f3rdia, ela n\u00e3o pode ser de outro modo diante de si mesmo ou diante dos outros. Tender seriamente a s\u00ea-lo implica um grau de humaniza\u00e7\u00e3o muito not\u00e1vel.<\/p>\n 3 Inscri\u00e7\u00e3o do tema nesta \u00e9poca e nesta situa\u00e7\u00e3o <\/strong>(EG, 52-60; 67; 202-205)<\/p>\n A op\u00e7\u00e3o para os pobres est\u00e1 fora do horizonte epocal. A dire\u00e7\u00e3o dominante desta figura hist\u00f3rica \u00e9 o totalitarismo do mercado, com marcantes tra\u00e7os fetichistas, e neles os pobres s\u00e3o v\u00edtimas por excel\u00eancia, embora n\u00e3o sejam os \u00fanicos.<\/p>\n O mercado \u00e9 apresentado como um absoluto ao qual \u00e9 necess\u00e1rio sacrificar o que quer que seja: o trabalho, a seguran\u00e7a e os benef\u00edcios adquiridos de toda uma coletividade. Se os lucros dos grandes investidores s\u00e3o o absoluto, a democracia, o Estado, a vida real dos cidad\u00e3os e os direitos humanos valem tanto quanto s\u00e3o bons condutores desses ganhos. \u00c9 \u00f3bvio que, quando os grandes investidores reinam, os que mais perdem s\u00e3o os pobres.<\/p>\n A maneira mais comum de viver essa figura hist\u00f3rica t\u00e3o endurecida \u00e9 resignar-se \u00e0 situa\u00e7\u00e3o, acreditando que \u00e9 inevit\u00e1vel. Muitos dos insatisfeitos com sua resigna\u00e7\u00e3o est\u00e3o envolvidos em algum tipo de voluntariado. Existem modos de exercit\u00e1-lo que s\u00e3o alternativos por causa das capacidades que se transferem para o meio popular e o tipo de relacionamento estabelecido: horizontal, m\u00fatuo, gratuito e humanizador para ambas as partes. Mas a maioria dos voluntariados s\u00e3o meramente compensat\u00f3rios, uma vez que n\u00e3o excedem o horizonte estabelecido e, ao mitigar os efeitos mais perversos, eles o refor\u00e7am. Este julgamento n\u00e3o implica reprova\u00e7\u00e3o; muitos s\u00e3o positivos e, al\u00e9m disso, essa experi\u00eancia pode provocar um processo que ao longo do tempo envolva uma verdadeira exterioridade em rela\u00e7\u00e3o ao sistema.<\/p>\n Tampouco o \u00e9 a chamada solidariedade passiva, que consiste em dar dinheiro aos pobres, sem se envolver pessoalmente em a\u00e7\u00f5es solid\u00e1rias que contenham algum tipo de protesto contra injusti\u00e7as institucionais ou estruturais ou contato direto sistem\u00e1tico com os pobres. N\u00e3o desprezamos esse tipo de solidariedade, que pode ser um sinal de abertura para esse mundo, que pode acabar em uma verdadeira op\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A op\u00e7\u00e3o pelos pobres que o Evangelho prop\u00f5e como participa\u00e7\u00e3o da Deus e de Jesus envolve um compromisso vital, um horizonte no qual caminhar, uma alian\u00e7a que tende a ser totalizadora. A op\u00e7\u00e3o pelos pobres s\u00f3 pode ser concebida e vivida como uma alternativa ao dado: como o contradit\u00f3rio, que inclui, em outro horizonte, suas potencialidades e seus colaboradores, pelo menos em nossa inten\u00e7\u00e3o, mas que tem as maiorias populares, os pobres, como o n\u00facleo em torno do qual os outros setores s\u00e3o agrupados.<\/p>\n Assim, para n\u00f3s, a op\u00e7\u00e3o pelos pobres n\u00e3o pode ser apenas uma op\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica ou pol\u00edtica. Tem que envolver a pessoa: s\u00f3 pode ser realizada ancorando-se no mais transcendente e aprofundando-o; mas tampouco pode acontecer sem exceder muito do que um \u00e9 e o que exista de perten\u00e7a ao sistema. O mesmo pode ser dito sobre os bens civilizadores: eles devem ser possu\u00eddos em uma excelente medida, porque eles s\u00e3o uma alavanca poderosa, mas eles n\u00e3o podem ser vividos como o sistema os pratica, porque eles est\u00e3o profundamente deformados.<\/p>\n Nesta transforma\u00e7\u00e3o reside em grande medida a dificuldade de optar pelos pobres hoje e, por outro lado, o seu sentido din\u00e2mico e humanizador.<\/p>\n 4 Pertence ao n\u00facleo da mensagem crist\u00e3<\/strong><\/p>\n N\u00e3o \u00e9 um dos temas da \u00e9tica social, uma parte da \u00e9tica. Este foi o caso na Europa, quando a teologia latino-americana a colocou no centro da mensagem crist\u00e3, e \u00e9 por isso que os te\u00f3logos que n\u00e3o compreenderam essa ruptura epistemol\u00f3gica consideraram que os latino-americanos extrapolavam uma quest\u00e3o de \u00e9tica social, colocando-a em um lugar que n\u00e3o correspondia a ela. A esse n\u00edvel epistemol\u00f3gico, a mudan\u00e7a consistiu em passar de uma teologia doutrinal a uma teologia narrativa porque a revela\u00e7\u00e3o \u00e9 hist\u00f3rica. Nesta perspectiva, os pobres s\u00e3o colocados na linha de frente como receptores privilegiados da a\u00e7\u00e3o de Deus. Esse status \u00e9 aquele que foi reconhecido, tanto pelas Confer\u00eancias Gerais do Episcopado Latino-Americano (GUTI\u00c9RREZ, 1979, TRIGO, 1979, 108-11), quanto pelos Sumos Pont\u00edfices e pela academia. A op\u00e7\u00e3o pelos pobres \u00e9 um eixo transversal de toda a teologia porque pertence ao n\u00facleo da mensagem evang\u00e9lica.<\/p>\n 4.1 Op\u00e7\u00e3o pelos pobres do Deus de Jesus<\/em><\/strong><\/p>\n Nos referimos ao deus judaico-crist\u00e3o revelado escatol\u00f3gicamente por seu Filho Jesus. Deus revela-se por seu nome no processo de liberta\u00e7\u00e3o de grupos oprimidos pelo imp\u00e9rio eg\u00edpcio, um processo que inclui a sa\u00edda de sua zona de influ\u00eancia e a constitui\u00e7\u00e3o de um povo libertado, isto \u00e9, crente e fraterno, no esfor\u00e7o de criar vida e ser criado como um povo no deserto onde n\u00e3o havia condi\u00e7\u00f5es para viver (TRIGO, 1978, ELLACUR\u00cdA, 2000b, 545-560, SIVATTE, 1999a, 31-57, 1999b, 151-172). Neste processo de liberta\u00e7\u00e3o, Deus revela-se aos oprimidos como aquele que os acompanha, dando-lhes consist\u00eancia quando eles entravam em colapso, for\u00e7a e solidez quando sentiram que n\u00e3o podiam fazer mais, fundamento quando estavam enfraquecidos, que isso significa o nome de Jav\u00e9.<\/p>\n Quando o povo se torna sedent\u00e1rio, Yahweh revela-se como o Deus do estrangeiro, o \u00f3rf\u00e3o e a vi\u00fava, que s\u00e3o os que n\u00e3o t\u00eam ch\u00e3o para se estabelecer: Deus lhes d\u00e1 a consist\u00eancia que a sociedade lhes nega, quebrando a fraternidade que deve caracterizar ao povo de Deus. Naquele trance, Deus \u00e9 revelado, atrav\u00e9s da palavra dos profetas, como um Deus incompat\u00edvel com a opress\u00e3o, que exige que a justi\u00e7a seja feita aos oprimidos e que os fracos n\u00e3o sejam explorados.<\/p>\n Quando os reis n\u00e3o cumpriram este papel de campe\u00e3o dos pobres em rela\u00e7\u00e3o aos ricos e poderosos, Yahweh manifestou-se naquela parte do povo pobre que n\u00e3o podia viver da sua justi\u00e7a, mas que viveu pela f\u00e9 naquele Deus que o acompanhava como sua pedra firme. O povo pobre e esperan\u00e7oso foi chamado pelos profetas, os pobres de Yahweh e, portanto, paradoxalmente, nele estava a esperan\u00e7a da renova\u00e7\u00e3o, porque nele reinava Yahweh, dando-lhe vida e humanidade, dando-lhe paz quando tudo parecia perdido.<\/p>\n Esta predile\u00e7\u00e3o de Deus por seus pobres chegou a ponto de confiar tanto neles que os escolheu como habitat de seu filho: assim aparecem caracterizados Maria e Jos\u00e9, os pastores, Sime\u00e3o e Ana, no Evangelho da inf\u00e2ncia de Lucas.<\/p>\n Esta revela\u00e7\u00e3o de Deus como aquele que chama \u00e0 exist\u00eancia ao que carece de vida e ressuscita os mortos, que come\u00e7a por dar a Abra\u00e3o e Sara a for\u00e7a para engendrar, culmina no Jesus crucificado, a quem ressuscitou dos mortos (Rm 4,17-25).<\/p>\n Assim, o Deus judaico-crist\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o deus dos deuses e o senhor dos senhores, que culmina e transcende as hierarquias sociais, um deus que n\u00e3o existe, mas \u00e9 uma proje\u00e7\u00e3o da for\u00e7a dos poderosos e dos anseios dos fracos, mas aquele que est\u00e1 com os de abaixo, dando-lhes consist\u00eancia, sua mesma consist\u00eancia, como foi revelado em seu Filho Jesus, uma consist\u00eancia que n\u00e3o puderam quebrar os poderes deste mundo e da qual vivemos e viveremos sempre.<\/p>\n 4.2 Op\u00e7\u00e3o de Jesus pelos pobres (<\/em><\/strong>SOBRINO, 1991, 33-46; GUTI\u00c9RREZ, 1992,203-220; FRANCISCO, 2014; TRIGO, 2008, 67-71)<\/p>\n O pressuposto da op\u00e7\u00e3o de Jesus pelos pobres \u00e9 que “ele nasceu e viveu pobre entre seu povo” (Puebla 190). \u00c9 por isso que seus pais, ao resgat\u00e1-lo, s\u00f3 podiam pagar a oferta dos pobres. A op\u00e7\u00e3o de Jesus consistia em que ele n\u00e3o viveu como um pobre a mais, tentando preservar sua vida, nem se promoveu dando-lhes as costas, mas assumiu solidariamente sua condi\u00e7\u00e3o e, e quando Deus o chamou para a miss\u00e3o, ele deixou sua casa, sua profiss\u00e3o e sua fam\u00edlia e se fez t\u00e3o pobre que n\u00e3o tinha para onde descansar a cabe\u00e7a. Por isso, se ele se entregou completamente aos outros, ele tamb\u00e9m precisou pedir o alimento e o teto diariamente. Mas ele tamb\u00e9m deu aos pobres direito sobre sua pessoa, ele os respeitou, se entregou a eles. N\u00e3o foi um benfeitor que d\u00e1 de cima. Jesus, uma vez que n\u00e3o tinha nada para dar, deu de si at\u00e9 se entregar a si pr\u00f3prio. Deu em rela\u00e7\u00f5es horizontais e m\u00fatuas, porque dependia de outros para alimenta\u00e7\u00e3o e alojamento. Como Paulo diz, “ele nos enriqueceu com sua pobreza” (2Cor 8,9).<\/p>\n T\u00e3o relevante ou mais do que sua condi\u00e7\u00e3o de pobre e sua miss\u00e3o entre os pobres, \u00e9 que ele realmente quis permanecer nos pobres[1]<\/a>, independentemente de que seja sabido que o servi\u00e7o aos pobres, ou sua falta, \u00e9 um servi\u00e7o ou n\u00e3o servi\u00e7o ao pr\u00f3prio Jesus (Mt 25,31-46). O servi\u00e7o aos pobres \u00e9 a porta para os outros sacramentos, e \u00e9 por isso que Paulo diz ao corintianos que eles n\u00e3o celebram a Ceia do Senhor porque eles os discriminam (1Cor 11,20).<\/p>\n 4.3 Correla\u00e7\u00e3o entre os pobres e o Reino de Deus <\/em><\/strong>(SOBRINO, 1991b, 110-121; MU\u00d1OZ, 1987, 198-209; PIERIS, 2006)<\/p>\n O que Jesus viveu, tamb\u00e9m foi o n\u00facleo da sua proclama\u00e7\u00e3o. O evangelho do Reino \u00e9 para eles (Lc 4,18, 7,22): Deus se entrega incondicionalmente, reinando em seus cora\u00e7\u00f5es e d\u00e1-lhes o Reino; \u00e9 por isso que os pobres j\u00e1 s\u00e3o felizes (Lc 6,20) (CASTILLO, 1998a, 111-138, 1998b, 279-324, 1999, 35-53, 191-243). Eles ainda s\u00e3o pobres, mas n\u00e3o s\u00e3o mais indefesos, porque Deus est\u00e1 com eles. Isto \u00e9 formalizado por Pieris com estas equa\u00e7\u00f5es: “Onde quer que ame e sirva a Deus, s\u00e3o os pobres, e n\u00e3o a pobreza, quem reina. Onde os pobres amam e servem, \u00e9 Deus, e n\u00e3o Mammon, que reina “(PIERIS, 2006, 52).<\/p>\n Este n\u00e3o \u00e9 um fato meramente objetivo, mas uma rela\u00e7\u00e3o interpessoal que inclui a revela\u00e7\u00e3o dos mist\u00e9rios do Reino; uma revela\u00e7\u00e3o negada ao s\u00e1bio e entendido (Lc 10.21) (TRIGO, 2011, 145-183). \u00c9 \u00f3bvio que quase ningu\u00e9m acredita nisso. E, por essa descren\u00e7a, surgem muitos problemas na nossa Igreja.<\/p>\n Os pobres perceberam que o que Jesus disse era verdadeiro porque o sacramentou com a vida dele. Para o pobre, Jesus n\u00e3o era um altru\u00edsta, mas um homem de Deus, e eles sabiam que sua a\u00e7\u00e3o revelava Deus e seu plano de salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 4.4 Resposta de muitos pobres: pobres com esp\u00edrito<\/em><\/strong><\/p>\n A denomina\u00e7\u00e3o \u00e9 de Ellacur\u00eda, que os caracteriza pela obedi\u00eancia primordial ao Esp\u00edrito, ajudados pela f\u00e9 em Deus e a religi\u00e3o popular (ELLACUR\u00cdA, 1984, 70-75). N\u00f3s apenas explicamos que a obedi\u00eancia primordial ao Esp\u00edrito \u00e9 realizada, em primeiro lugar, na vida cotidiana: para se manter na vida e para que a vida seja qualitativamente humana; mesmo na luta pol\u00edtica, deve-se manter o primado da cotidianidade, que inclui a vida aberta a Deus, aos outros e concretamente aos diferentes, sobre a organiza\u00e7\u00e3o e a luta (MESTERS, 1985, p. 199). Se os pobres com esp\u00edrito s\u00e3o pobres das bem-aventuran\u00e7as, s\u00e3o pobres que amam a paz e a constroem.<\/p>\n 4.5 O compromisso pela salva\u00e7\u00e3o dos pobres traz a salva\u00e7\u00e3o ao mundo\u00a0 <\/em><\/strong>(ELLACUR\u00cdA, 1993, 1051-1054)<\/p>\n A raz\u00e3o \u00e9 que Deus o providenciou assim. Porque os pobres s\u00e3o o \u00fanico lugar de universalidade concreta. Somente quando os pobres estejam indo bem, todos estaremos bem. A encarna\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o ken\u00f3tica: a partir de baixo. Foi assim a de Jesus e constitui o \u00fanico caminho que leva \u00e0 vida. A \u00fanica maneira de humanizar \u00e9 reconhecer os irm\u00e3os necessitados e assumir a responsabilidade por eles, percebendo o questionamento do rosto dos necessitados e saindo de si para atend\u00ea-los, ou, ou da par\u00e1bola do Bom Samaritano, aproximando-nos do que caiu. nas m\u00e3os dos ladr\u00f5es para servi-lo. O paradoxo crist\u00e3o \u00e9 que o salvador \u00e9 o salvo, quando contribui para salvar.<\/p>\n 4.6 Igreja dos pobres (<\/em><\/strong>ELLACUR\u00cdA, 1984, 84-125; 170-174; 1990, 144-153; GUTI\u00c9REZ, 1971, 125-175; 1980, 117-127; BOFF, 1986,19-184; CODINA, 2010, 19-115; MU\u00d1OZ, 1974, 269-376; 1983, 147-245; ESTRADA, 2008, 71-102; RAMOS, 1984, 392-449; RICHARD, 1987,17-95; TRIGO, 2003, 115-175; AQUINO JUNIOR, 2012, 277-298).<\/p>\n N\u00e3o consiste em que esteja dedicada aos pobres e nem mesmo em que seja pobre. \u00c9 aquela em que os pobres, e mais especificamente, os pobres com esp\u00edrito, chegaram a ser seu cora\u00e7\u00e3o, o que a impulsiona e \u00e9, portanto, sua hierarquia espiritual, que n\u00e3o substitui a hierarquia institucional. Os restantes abrimo-nos para a gra\u00e7a que foi concedida aos pobres e nos colocamos no discipulado dos pobres com esp\u00edrito. Isto n\u00e3o \u00e9 feito com proclama\u00e7\u00f5es, mas com o relacionamento habitual com eles, n\u00e3o como benfeitores, mas como irm\u00e3os em Cristo, que deram f\u00e9 \u00e0 sua palavra de que Deus lhes revelou os mist\u00e9rios do Reino. A maneira mais integral de nos encontrar crist\u00e3mente com os pobres \u00e9 atrav\u00e9s das CEBs.<\/p>\n O problema para a nossa Igreja n\u00e3o \u00e9 que n\u00e3o adotemos essa dire\u00e7\u00e3o, mas que n\u00e3o a abordamos realmente. No entanto, sempre existe um pequeno n\u00facleo comprometido nessa dire\u00e7\u00e3o e vive com alegria e gratid\u00e3o. Hoje, esta imagem da Igreja come\u00e7a a mudar, gra\u00e7as aos gestos, inequivocamente evang\u00e9licos, do Papa Francisco, o primeiro papa latino-americano, que j\u00e1 em sua primeira declara\u00e7\u00e3o \u00e0 imprensa expressou seu fervoroso desejo de que a Igreja seja pobre e para os pobres e que est\u00e1 ratificando essa dupla dimens\u00e3o de forma sistem\u00e1tica.<\/p>\n 5 N\u00f3s problem\u00e1ticos e op\u00e7\u00f5es indispens\u00e1veis<\/strong><\/p>\n 5.1 Assumir que a op\u00e7\u00e3o pelos pobres tamb\u00e9m \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o contra a pobreza <\/em><\/strong>(KOLVENBACH, 2007, 545-555; GONZ\u00c1LEZ-CARVAJAL, 1987, 105-152)<\/p>\n A t\u00edtulo preliminar, deve ser estabelecido que a pobreza pode ser combatida sem ter uma op\u00e7\u00e3o para os pobres, enquanto que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel optar consistentemente pelos pobres sem combater, de uma forma ou de outra, a pobreza.<\/p>\n O primeiro \u00e9 claro: a pobreza pode ser combatida para ter mais consumidores e aumentar a produ\u00e7\u00e3o e os lucros dos produtores[2]<\/a>; um governo populista pode combat\u00ea-lo para adquirir uma clientela leal e uma base segura de apoio; uma pessoa religiosa pode lutar por ser um preceito de Deus que ele cumpre para merecer antes dele; uma pessoa moral pode faz\u00ea-lo por um imperativo categ\u00f3rico; e pode ser o caso de faz\u00ea-lo, porque essa \u00e9 a sua idiossincrasia.<\/p>\n A luta contra a pobreza \u00e9 um aspecto que segue a op\u00e7\u00e3o para os pobres porque o amor busca o bem da pessoa que ama e quem opta pelos pobres, sejam pobres ou n\u00e3o pobres, n\u00e3o quer que as pessoas que ele escolheu como suas vejam sua exist\u00eancia drasticamente diminu\u00edda por causa da pobreza. A pobreza, especialmente a pobreza extrema, torna extremamente dif\u00edcil viver humanamente porque a tens\u00e3o constante para continuar vivendo tende a quebrar o equil\u00edbrio e \u00e9 prop\u00edcio para a pessoa desistir de sua integridade e ser dominada por suas paix\u00f5es mais prementes. Como a pobreza n\u00e3o \u00e9 boa nem \u00e9 desejada por Deus, e ainda menos hoje, quando h\u00e1 uma possibilidade de recursos para todos, o amor por eles \u00e9 uma alavanca muito poderosa para lutar para que eles n\u00e3o vivam em uma agonia perp\u00e9tua[3]<\/a>. Este poder do amor \u00e9 muito claro como podemos ver nas m\u00e3es pobres que lutam por seus filhos com uma energia e criatividade que elas n\u00e3o teriam, se lutassem apenas por elas.<\/p>\n A op\u00e7\u00e3o \u00e9 diretamente pelas pessoas; mas essa dedica\u00e7\u00e3o a essas pessoas espec\u00edficas impede a resigna\u00e7\u00e3o \u00e0 sua pobreza e move a lutar porque melhorem suas condi\u00e7\u00f5es de vida. Na medida em que visa a humaniza\u00e7\u00e3o dos pobres, a luta n\u00e3o \u00e9 feita de qualquer modo. mas para que, embora o processo seja mais longo, eles sejam sujeitos da sua supera\u00e7\u00e3o e, assim, a luta contribua para sua personaliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Existe uma grande resist\u00eancia a unir a op\u00e7\u00e3o pelos pobres com a luta para superar a pobreza porque a pobreza n\u00e3o \u00e9 uma magnitude residual, mas um efeito (indesej\u00e1vel, dizem seus defensores, embora reconhe\u00e7am que \u00e9 necess\u00e1rio) das pol\u00edticas econ\u00f4micas e sociais. Portanto, lutar contra a pobreza sup\u00f5e representar uma alternativa \u00e0 situa\u00e7\u00e3o atual, e est\u00e1 t\u00e3o acima das possibilidades e t\u00e3o arriscado para a seguran\u00e7a vital, que \u00e9 experimentado como uma amea\u00e7a, uma vez que, embora seja feito do modo mais inteligente, discreto e processual, leva a sair de seu status como um cidad\u00e3o normal e at\u00e9 mesmo excelente, de acordo com a estimativa atual, para se tornar algu\u00e9m controverso, suspeito e, a longo prazo, uma amea\u00e7a ao sistema. \u00c9 por isso que h\u00e1 resist\u00eancia para unir a op\u00e7\u00e3o para os pobres com a luta contra a pobreza.<\/p>\n E, no entanto, o que mudou \u00e9 a figura hist\u00f3rica, n\u00e3o as exig\u00eancias da op\u00e7\u00e3o pelos pobres. Podemos dizer, pelo contr\u00e1rio, que hoje \u00e9 mais necess\u00e1rio. Portanto, quem opta por eles n\u00e3o pode deixar de fazer um esfor\u00e7o para lutar contra a pobreza, mesmo que resulte em uma dire\u00e7\u00e3o extra-sist\u00eamica. Porque devemos reconhecer que a uni\u00e3o entre a op\u00e7\u00e3o pelos pobres e a luta pela elimina\u00e7\u00e3o da pobreza ou, pelo menos, por sua redu\u00e7\u00e3o progressiva, tem sido uma constante no cristianismo.<\/p>\n Aqueles de n\u00f3s que escolhemos os pobres, seguindo Jesus, temos a miss\u00e3o de refazer as rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o, as rela\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas e, antes disso, os cora\u00e7\u00f5es humanos, para que, com a participa\u00e7\u00e3o de todos e o protagonismo dos pobres, lutemos de forma decisiva para superar a pobreza, o que n\u00e3o ser\u00e1 poss\u00edvel universalizando o Estado de bem-estar, mas criando uma alternativa na qual a maior sobriedade dos que est\u00e3o acostumados ao dom \u00e9 compensada pela alegria das rela\u00e7\u00f5es fraternas, cada vez mais criativas e frut\u00edferas. Como voc\u00ea pode ver, \u00e9 uma tarefa infinita, mas irrenunci\u00e1vel, se queremos seguir Jesus.<\/p>\n No entanto, combater crist\u00e3mente contra a pobreza n\u00e3o significa lutar contra pessoas ricas porque distinguimos entre seu papel social e seu ser pessoal. Outra coisa \u00e9 que eles se identifiquem com esses pap\u00e9is e nos vejam como seus inimigos. Para um crist\u00e3o, \u00e9 indispens\u00e1vel n\u00e3o desistir de ningu\u00e9m porque considera cada um como seu irm\u00e3o. As dire\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas s\u00e3o irreconcili\u00e1veis; mas na nossa cabem eles como pessoas e como especialistas, embora com rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e rela\u00e7\u00f5es sociais que n\u00e3o sejam opressivas nem exclusivas, mas simbi\u00f3ticas e fraternas.<\/p>\n 5.2 Repudiar o totalitarismo fetichista do mercado e lutar para que seja superado<\/em><\/strong><\/p>\n Caminhar no reconhecimento da op\u00e7\u00e3o de Deus pelos pobres exige semear a opini\u00e3o de que vivemos em uma sociedade fetichista que exige v\u00edtimas (HINKELAMMERT, 1989, 1991, MO SUNG, 1994, 119-166, RICHARD, 1987, 124-133; SOBRINO, 2008, 61-75, TRIGO, 2006, 152-162, 2008, 55-58, 2010, 120-128): os pobres, que, al\u00e9m de serem explorados, est\u00e3o exclu\u00eddos do poder da delibera\u00e7\u00e3o e da decis\u00e3o. A op\u00e7\u00e3o pelos pobres exige assumir o comando e repudiar publicamente este totalitarismo e fetichismo[4]<\/a>, exige, al\u00e9m disso, libertar-se, viver alternativamente e lutar para que seja superado.<\/p>\n Hoje, esse aspecto tende a ser deixado de lado, afirmando que n\u00e3o faz sentido denunciar, uma vez que n\u00e3o ter\u00e1 efeito algum; nem se opor porque a oposi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais que ret\u00f3rica porque os opressores s\u00e3o inalcan\u00e7\u00e1veis. Al\u00e9m disso, as consequ\u00eancias consistem em ser privados de recursos e influ\u00eancias para poder ajudar os pobres tanto quanto poss\u00edvel.<\/p>\n Existem dois tipos de incid\u00eancia nos centros de poder: um \u00e9 desde dentro e outro desde a sociedade organizada (redes sociais) e desde o aprofundamento da democracia (pol\u00edtica). Desde dentro \u00e9 pertencendo, de alguma forma, a eles. O pre\u00e7o a pagar \u00e9 a perten\u00e7a a essa ordem de coisas. Se \u00e9 verdade que estamos vivendo o totalitarismo do mercado, \u00e9 l\u00edcito pagar por isso? O Deus de Jesus quer que perten\u00e7amos a esse mundo?<\/p>\n Mas, se quisermos viver numa macro institui\u00e7\u00e3o, \u00e9 poss\u00edvel n\u00e3o participar dele? Se for poss\u00edvel, os pre\u00e7os s\u00e3o altos. Por exemplo, quando o padre Arrupe promoveu a op\u00e7\u00e3o de f\u00e9-justi\u00e7a na Companhia de Jesus, ele previu que muitos benfeitores se tornariam inimigos. Assim aconteceu. Foi um pre\u00e7o muito alto? N\u00e3o havia que pagar pela fidelidade? N\u00e3o foi verdade que ele recarismatizou a ordem e deu import\u00e2ncia \u00e0queles que se deixaram moldar por esse horizonte e alegrou aos pobres, que foram evangelizados com essa proximidade?<\/p>\n Temos tanto direito de participar quanto mais p\u00fablica seja nossa condena\u00e7\u00e3o da dire\u00e7\u00e3o dominante desta figura hist\u00f3rica. Nossa luta \u00e9 para que outro mundo seja poss\u00edvel e para que, quando se observem certas possibilidades de sucesso, n\u00e3o seja maior a hipoteca do que o fruto. Se a condi\u00e7\u00e3o para participar \u00e9 o sil\u00eancio, \u00e9 prefer\u00edvel n\u00e3o obter essas pequenas vit\u00f3rias ao custo da cumplicidade.<\/p>\n Assim, a maioria dos esfor\u00e7os teria que ir na dire\u00e7\u00e3o da press\u00e3o p\u00fablica e da luta pelo aprofundamento da democracia. Este segundo m\u00e9todo de incid\u00eancia exige, antes, deixar claro, t\u00e3o concretamente quanto poss\u00edvel, o car\u00e1ter fetichista da ordem estabelecida.<\/p>\n Aceitar o horizonte estabelecido, mesmo por resigna\u00e7\u00e3o, \u00e9 considerar a a\u00e7\u00e3o a favor dos pobres como um paliativo e assim contribuir para a estabilidade do sistema. Al\u00e9m disso, essa inibi\u00e7\u00e3o acaba envolvendo o fato de pertencer ao sistema: perder\u00edamos nossa sensibilidade para perceber a presen\u00e7a do pecado-do-mundo porque nos tornaria em mundo: participantes bem-pensantes desta situa\u00e7\u00e3o de pecado.<\/p>\n Agora, se n\u00e3o fizermos uma demarca\u00e7\u00e3o entre os bens civilizadores dessa revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica e os bens culturais, que devemos adquirir e a dire\u00e7\u00e3o dominante dessa figura hist\u00f3rica, nossa oposi\u00e7\u00e3o ser\u00e1 ineficaz e n\u00e3o conseguiremos uma alternativa superadora.<\/p>\n Acreditamos que o que o Papa Francisco diz e faz constantemente deixa claro que esta den\u00fancia sistem\u00e1tica \u00e9 poss\u00edvel e, acima de tudo, a alegria que ela traz para aqueles que s\u00e3o mantidos como descart\u00e1veis e para todas as pessoas de boa vontade.<\/p>\n 5.3 Iniciar uma vida alternativa j\u00e1<\/em><\/strong><\/p>\n Somente desde uma vida alternativa, existe uma op\u00e7\u00e3o pelos pobres (ELLACUR\u00cdA, 1989, 165-181, SOBRINO, 2007, 17-38, MAIER, 2014, 41-52, TRIGO, 2012, 10-139). A raz\u00e3o mais elementar tem a ver com o que Freud chamou de economia das emo\u00e7\u00f5es: se voc\u00ea n\u00e3o vive alternativamente, todas as energias j\u00e1 est\u00e3o ocupadas. O fasc\u00ednio, a aquisi\u00e7\u00e3o e o gozo do publicitado e o trabalho para reunir os recursos para adquiri-lo, o absorve tudo. Os pobres ser\u00e3o algo residual: a boa obra que nos redime diante de nossa consci\u00eancia (n\u00e3o diante de Deus).<\/p>\n Somente desde uma vida que n\u00e3o precisa de muitas coisas consideradas necess\u00e1rias, ser\u00e1 poss\u00edvel ter tempo e energia para olhar al\u00e9m do horizonte do consumo e do emprego, e somente deste modo liberado de viver pode se dar origem a um encontro denso com o pobre, porque n\u00e3o est\u00e1 mais dividido entre o v\u00edcio do bem-estar e a entrega solidaria.<\/p>\n Esse \u00e9 o custo da op\u00e7\u00e3o pelos pobres. Um custo que n\u00e3o pode ser minimizado porque implica sacrif\u00edcios que tornam a vida mais estreita e menos segura e que s\u00f3 pode ser realizada como um caminho que cont\u00e9m vida qualitativa e d\u00e1-la, na qual se contribui e ajuda em profundidade; mas no qual a pessoa que o percorre tamb\u00e9m \u00e9 ajudado e recebe mais do que o que ele d\u00e1.<\/p>\n Mas os bens recebidos a causa desta op\u00e7\u00e3o por uma vida alternativa solid\u00e1ria s\u00f3 podem ser compreendidos desde dentro. \u00c9 por isso que resulta imprescind\u00edvel um ato de f\u00e9 nos irm\u00e3os pobres e em que a solidariedade com eles nos trar\u00e1 fecundidade. F\u00e9 no Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que \u00e9 capaz de preencher o cora\u00e7\u00e3o para que ele possa prescindir de muitas coisas.<\/p>\n Ao nos referir \u00e0 vida alternativa, denotamos um modo de vida integral e n\u00e3o apenas um sacrif\u00edcio de tempo e dinheiro, dentro da vida proposta pelo Sistema. Chamamos isso de uma alternativa porque \u00e9 uma supera\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica do estabelecido, porque ret\u00e9m seus elementos mais potencializadores e nega o que tem de auto-centramento competitivo e consumista, com seu corol\u00e1rio de injusti\u00e7a e exclus\u00e3o.<\/p>\n Conserva os recursos civilizadores da \u00faltima revolu\u00e7\u00e3o: quem opta realmente pelos pobres \u00e9 incessantemente qualificado, porque caso contr\u00e1rio, n\u00e3o serve para nada. Qual ser\u00e1 a utilidade do seu desejo de servir? Tamb\u00e9m ret\u00e9m os bens culturais, que s\u00e3o afirmados retoricamente, mas n\u00e3o s\u00e3o realizados: a cultura dos direitos humanos, a da democracia e a da vida. Somente respeitando os direitos dos pobres, os direitos humanos s\u00e3o verdadeiramente respeitados.<\/p>\n O sistema aprecia a democracia pol\u00edtica formal, mas a divis\u00e3o de poderes est\u00e1 longe de ser efetiva, como o governo sob o dom\u00ednio da lei e seguran\u00e7a para todos, a veracidade da m\u00eddia ou a igualdade de oportunidades ou o controle do grande capital e as grandes corpora\u00e7\u00f5es. Em tudo isso h\u00e1 um \u00f3timo campo para a vida alternativa.<\/p>\n Mas a democracia pol\u00edtica nunca ser\u00e1 preenchida com conte\u00fado at\u00e9 que a cultura da democracia flores\u00e7a, o que ocorre fundamentalmente no cotidiano, mas que gradualmente deve permear a vida das institui\u00e7\u00f5es e at\u00e9 mesmo a pol\u00edtica e a economia (TRIGO, 2012 , 29-58). A cultura da vida[5]<\/a> \u00e9 uma novidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sociedade industrial. Tornou-se consciente dos limites do crescimento (MEADOWS, DH, MEADOWS, DL, RANDERS, J; BEHRENS, W., 1982), do respeito pela natureza e da aspira\u00e7\u00e3o positiva de habitar a terra como uma casa compartilhada, mesmo, como m\u00e3e nutricial. Mas at\u00e9 hoje o sistema mostrou-se incapaz de andar naquela dire\u00e7\u00e3o porque as grandes corpora\u00e7\u00f5es n\u00e3o querem fazer os sacrif\u00edcios indispens\u00e1veis. Neste ponto, a alternativa \u00e9 cortar com a compuls\u00e3o de comprar e consumir, que \u00e9 a base de todo o sistema.<\/p>\n O desenvolvimento propriamente humano tem que ver com a capacidade de viver em profundidade, ficar em sil\u00eancio e estar em paz consigo mesmo, com os outros e com a natureza; viver com simpatia e compaix\u00e3o, com responsabilidade, cultivando a convivialidade, o simb\u00f3lico, o festivo, o l\u00fadico e, para n\u00f3s crist\u00e3os, as duas rela\u00e7\u00f5es de filho de Deus de irm\u00e3o de todos.<\/p>\n Somente dessa perspectiva e sensibilidade, os pobres da terra ter\u00e3o um lugar. E eles tender\u00e3o a deixar de ser pobres. Precisamos dedicar grandes energias a imaginar outro estado de coisas que n\u00e3o produza estruturalmente pobres e em que os pobres sejam capacitados, n\u00e3o s\u00f3 para serem integrados no dado, mas tamb\u00e9m para serem sujeitos do que eles querem construir.<\/p>\n 5.4 Reconhecer ao povo a condi\u00e7\u00e3o de sujeitos humanos, superando o relacionamento ilustrado e a alian\u00e7a com ele no seio do povo<\/em><\/strong><\/p>\n A op\u00e7\u00e3o pelos pobres baseia-se no reconhecimento da condi\u00e7\u00e3o de seres humanos que os pobres t\u00eam (TRIGO, 2008, 185-213, 2011). Isso implica que n\u00e3o existe uma op\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica pelos pobres, se o conceito de pobre os totaliza. A op\u00e7\u00e3o \u00e9 para aqueles seres humanos, injustamente privados, uma situa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o os determina.<\/p>\n Esta distin\u00e7\u00e3o geralmente n\u00e3o \u00e9 feita nem no assistencialismo nem na promo\u00e7\u00e3o nem na conscientiza\u00e7\u00e3o. \u00c9 por isso que o relacionamento com eles \u00e9 unidirecional e vertical porque se estima que os pobres n\u00e3o t\u00eam nada para dar.<\/p>\n A dificuldade para que um ilustrado supere seu modo de relacionamento com o povo vem do fato de que as defici\u00eancias observadas preenchem toda aten\u00e7\u00e3o e suas potencialidades s\u00e3o deixadas nas sombras. E, no entanto, elas s\u00e3o decisivas. Somente a experi\u00eancia de ser ajudado pelos pobres pode levar a compreender e assumir a condi\u00e7\u00e3o de sujeitos que eles t\u00eam. Pode haver uma abertura em princ\u00edpio, mas somente atrav\u00e9s de experi\u00eancias concretas pode ser preenchido com conte\u00fado, sejam experi\u00eancias pontuais ou processos sustentados. Uma maneira de alcan\u00e7ar essa abertura \u00e9 a consci\u00eancia de que Deus revelou aos pobres os mist\u00e9rios do Reino, uma vez que isso implica que eles s\u00e3o capazes de receber essa revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Essa consci\u00eancia \u00e9 o pressuposto do cont\u00ednuo di\u00e1logo de Jesus com o povo. Que essa suposi\u00e7\u00e3o era verdadeira \u00e9 evidente porque foi o sucesso que teve com o povo o que foi percebido pelas autoridades como uma amea\u00e7a \u00e0 estabilidade do sistema e o que causou sua condena\u00e7\u00e3o (Jo 11,47-53; 12-18-19).<\/p>\n Agora, neste novo esquema de relacionamento rec\u00edproco, \u00e9 necess\u00e1rio integrar muitos dos conte\u00fados do relacionamento ilustrado porque o povo precisa crescer em muitos aspectos e, para isso, precisa ser ajudado.<\/p>\n A op\u00e7\u00e3o pelos pobres \u00e9 estabelecida como uma alian\u00e7a entre camadas populares e n\u00e3o populares no seio do povo. Nessa alian\u00e7a todos ganham. Quem mais ganha, o n\u00e3o popular, que recebe o mais qualitativo (a densidade da realidade, a tentativa ag\u00f4nica pela vida, a f\u00e9 e o fato de dar da sua pobreza), que somente os pobres com esp\u00edrito podem dar; mas tamb\u00e9m ganha o povo, que recebe, al\u00e9m dos bens civilizadores e culturais, o presente daqueles que se entregam a ele.<\/p>\n 5.5 A op\u00e7\u00e3o pelos pobres deve ser proposta sobretudo aos pr\u00f3prios pobres<\/em><\/strong><\/p>\n Se os pobres s\u00e3o antes que pobres, sujeitos humanos, eles s\u00e3o os primeiros a quem propor essa op\u00e7\u00e3o. Acreditar que eles n\u00e3o t\u00eam que faz\u00ea-la porque bastante t\u00eam com\u00a0 n\u00e3o sucumbir \u00e0 pobreza \u00e9 negar sua condi\u00e7\u00e3o de sujeitos. Este \u00e9 o veneno escondido do populismo e de muitos planos de assist\u00eancia e promo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Assim, os pobres, mesmo com sua pobreza nas costas, s\u00e3o capazes dessa op\u00e7\u00e3o por eles e seus vizinhos e por aqueles que s\u00e3o mais pobres do que eles, como algo a que Deus os chama. A op\u00e7\u00e3o dos pobres pelos pobres \u00e9 parte de sua resposta ao evangelho da op\u00e7\u00e3o de Deus por eles. E a op\u00e7\u00e3o por seus irm\u00e3os pobres torna-se a alavanca mais poderosa para se personalizar. Tamb\u00e9m os liberta da tenta\u00e7\u00e3o de deixar individualmente seu mundo, alinhando-se com o sistema que os torna pobres. Mas, al\u00e9m disso, \u00e9 essencial propor isso porque a a\u00e7\u00e3o dos pobres \u00e9 indispens\u00e1vel. N\u00e3o ser\u00e1 poss\u00edvel avan\u00e7ar na qualidade humana, se os pobres n\u00e3o optarem por eles.<\/p>\n Na verdade, seria preciso reconhecer que os pobres s\u00e3o os que mais fazem esta op\u00e7\u00e3o, \u00e0s vezes de forma heroica, embora, obviamente, h\u00e1 muitos que n\u00e3o a fazem.<\/p>\n Vamos enumerar algumas quest\u00f5es que devem ser tratadas com mais profundidade: o destinat\u00e1rio concreto da op\u00e7\u00e3o dos pobres e n\u00e3o pobres pelos pobres n\u00e3o s\u00e3o os indiv\u00edduos pobres nem os pobres como\u00a0 categoria sociol\u00f3gica ou pol\u00edtica, nem pode ser restrito aos mais pobres. sen\u00e3o que \u00e9 pelo coletivo personalizado dos pobres, assumindo as rela\u00e7\u00f5es que os constituem como pessoas.<\/p>\n Situacionalmente falando, a op\u00e7\u00e3o pelos pobres tende hoje em nossa Am\u00e9rica para o reconhecimento de seu car\u00e1ter multi\u00e9tnico e pluricultural em um estado de justi\u00e7a entre culturas e grupos \u00e9tnicos e de intera\u00e7\u00e3o simbi\u00f3tica entre eles.<\/p>\n Esta op\u00e7\u00e3o implica para a institui\u00e7\u00e3o eclesi\u00e1stica a incultura\u00e7\u00e3o do evangelho em cada cultura popular e, como coroa\u00e7\u00e3o, que existam presb\u00edteros e bispos de cada uma dessas culturas.<\/p>\n Para aqueles que somos crist\u00e3os, optar pelo pobre implica colocar-se no discipulado dos pobres com esp\u00edrito[6]<\/a>, que s\u00e3o os pobres que se abriram para a revela\u00e7\u00e3o dos mist\u00e9rios do Reino aos insignificantes e\u00a0 vivem desde ela, o que implica relacionamentos com eles constantes, horizontais e m\u00fatuos, no cotidiano (DUSSEL, 1974, 181-197, GUTIERREZ, 1980, 156-181, CASTILLO, 1997, TRIGO, 2011, 145-183, FAUS, 1997, 223-242, LUCHETTI, 1992, 189199, GARCIA ROCA, 2008, 5-21, RAMOS, 1984, 144-149, RICHARD, 1987, 133-141, CODINA, 2010, 181-210).<\/p>\n Finalmente, insistimos em que devemos aspirar a que todos os pobres se capacitem e sejam produtivos; o Estado e o mercado devem se complementar como mecanismos de retribui\u00e7\u00e3o. Para que isso aconte\u00e7a, o problema n\u00e3o \u00e9 s\u00e3o as for\u00e7as produtivas, mas as rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e as rela\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas. Temos que resolver o duplo problema de como encontrar a vida para todos e como todos podem participar dando seu contributo para a sociedade da qual querem ser parte produtiva. O problema do trabalho para os pobres \u00e9 a express\u00e3o mais aguda deste problema generalizado.<\/p>\n Somente se for aceito que outro mundo \u00e9 poss\u00edvel e que \u00e9 urgente avan\u00e7ar decisivamente para essa dire\u00e7\u00e3o, transformando o que deve ser transformado da dire\u00e7\u00e3o dominante desta figura hist\u00f3rica, ser\u00e1 poss\u00edvel a vida das grandes maiorias em processo de proletariza\u00e7\u00e3o e, mesmo a dos pobres, e a condi\u00e7\u00e3o de vida qualitativamente humana dos outros[7]<\/a>.<\/p>\n Pedro Trigo, SJ.<\/em> Universidad Andr\u00e9s Bello. Caracas (Venezuela). 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En IDEM.\u00a0 Psicolog\u00eda Comunitaria Internacional\/Aproximaciones comunitarias a los problemas sociales contempor\u00e1neos<\/em>. Puebla: UIP, 2011.<\/p>\n [1]<\/a> O Papa Francisco o diz muito graficamente: “N\u00e3o se esque\u00e7am da carne de Cristo que est\u00e1 na carne dos refugiados: sua carne \u00e9 a carne de Cristo” (Para os participantes da plen\u00e1ria do Conselho Pontif\u00edcio para os Migrantes e Itinerantes: 24 \/ 05\/2013). Ou aos Superioras Gerais: “A pobreza \u00e9 aprendida tocando a carne do Cristo pobre, nos humildes, nos pobres, nos doentes, nas crian\u00e7as” (8\/05\/2013). “Voc\u00ea n\u00e3o pode falar sobre pobreza, pobreza abstrata, n\u00e3o existe! A pobreza \u00e9 a carne de Jesus pobre, naquela crian\u00e7a com fome, que est\u00e1 doente, nas estruturas sociais injustas. V\u00e1, olhe para l\u00e1 a carne de Jesus (Encontro com alunos de escolas de jesu\u00edtas da It\u00e1lia e Alb\u00e2nia: 7\/6\/2013). “Em cada irm\u00e3o e irm\u00e3 em dificuldade abra\u00e7amos a carne de Cristo que sofre. Hoje, neste lugar de luta contra a depend\u00eancia qu\u00edmica, gostaria de abra\u00e7ar todos e cada um de voc\u00eas que s\u00e3o a carne de Cristo “(Visita ao Hospital S\u00e3o Francisco de Assis, Rio 24\/7\/2013). “Os conventos vazios n\u00e3o s\u00e3o seus, s\u00e3o para a carne de Cristo que s\u00e3o os refugiados” (Ao Centro Astalli em Roma para a assist\u00eancia aos refugiados.10 \/ 09\/2013). “Quanto sofrimento, quanta pobreza, quanta a dor de Jesus que sofre, que \u00e9 pobre, que \u00e9 expulso de seu pa\u00eds. \u00c9 Jesus! Este \u00e9 um mist\u00e9rio, mas \u00e9 o nosso mist\u00e9rio crist\u00e3o. Vamos ver Jesus sofrendo nos habitantes da amada S\u00edria “(Para as institui\u00e7\u00f5es de caridade cat\u00f3licas que trabalham na crise s\u00edria: 05\/05\/2013).<\/p>\n [2]<\/a> \u00c9 a l\u00f3gica do fordismo que, ao segmentar o processo de produ\u00e7\u00e3o e faz\u00ea-lo em cadeia, conseguiu elevar exponencialmente a produtividade. Altos sal\u00e1rios para trabalhadores e pre\u00e7os mais baixos, criaria potenciais consumidores, que expandiriam o sistema.<\/p>\n [3]<\/a> Isto \u00e9 o que o Papa Francisco reitera: “A caridade que deixa os pobres como est\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 suficiente. A verdadeira miseric\u00f3rdia, aquela que Deus nos d\u00e1 e nos ensina, pede justi\u00e7a, pede aos pobres que encontrem seu caminho para\u00a0 Pede\u00a0 – e\u00a0 nos pede a n\u00f3s como Igreja, a n\u00f3s, a cidade de Roma, \u00e0s institui\u00e7\u00f5es -, pede que nenhum deles j\u00e1 tenha a necessidade de um refeit\u00f3rio de benefic\u00eancia, uma acomoda\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria, um servi\u00e7o de assist\u00eancia legal para ver reconhecido seu pr\u00f3prio direito de viver e trabalhar, de ser plenamente pessoa “(Discurso aos refugiados em Astalli: 10\/9\/2013).<\/p>\n [4]<\/a> \u00c9 o que o Papa Francisco diz quando, depois de pintar com caracter\u00edsticas dram\u00e1ticas, a situa\u00e7\u00e3o mundial, expressa: “Uma das causas desta situa\u00e7\u00e3o, na minha opini\u00e3o, reside na rela\u00e7\u00e3o que estabelecemos com o dinheiro, aceitando sua predomin\u00e2ncia sobre n\u00f3s e nossas sociedades. Para que a crise financeira que estamos atravessando nos faz esquecer que na sua origem existe uma profunda crise antropol\u00f3gica. A nega\u00e7\u00e3o do primado do homem! Criamos novos \u00eddolos. A adora\u00e7\u00e3o do antigo bezerro de ouro (ver Ex 32, 15-34) encontrou uma vers\u00e3o nova e implac\u00e1vel no fetichismo do dinheiro e na ditadura da economia sem um rosto e um objetivo verdadeiramente humano “(Discurso na apresenta\u00e7\u00e3o de suas credenciais de quatro embaixadores: 16\/5\/2013, e aos participantes na sess\u00e3o plen\u00e1ria do Pontif\u00edcio Conselho de Migrantes e Itinerantes, 24\/05\/2013, e a Conversa com estudantes de escolas jesu\u00edtas na It\u00e1lia e Alb\u00e2nia: 7 \/ 06\/2013).<\/p>\n [5]<\/a> O documento mais autorizado e documentado e mais integral, que une, como propomos, a cultura da vida e o cuidado dos pobres \u00e9 a enc\u00edclica Laudato Si<\/em> do Papa Francisco (2015), um verdadeiro paradigma da tomada de posi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 diante de uma problema crucial..<\/p>\n