\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Sobrevivientes de un naufragio<\/p>\n

2 Un poco de historia<\/p>\n

3 La subjetividad vulnerada<\/p>\n

4\u00a0 Las resistencias m\u00faltiples como resiliencia<\/p>\n

5 La gratuidad del gesto mesi\u00e1nico disruptivo<\/p>\n

1 Sobrevivientes de un naufragio<\/strong><\/p>\n

El naufragio del ego moderno est\u00e1 conduciendo a la civilizaci\u00f3n humana al peligro de extinci\u00f3n debido a la crisis ecol\u00f3gica y social que han desatado el capitalismo y la revoluci\u00f3n industrial. Se hizo m\u00e1s patente tal encrucijada de aniquilaci\u00f3n desde el reverso de la historia, es decir, desde el clamor de los pueblos sometidos y de la naturaleza convertida en mercanc\u00eda con el modelo extractivista de estado. El metarrelato de la emancipaci\u00f3n del sujeto occidental inici\u00f3 su expansi\u00f3n en 1492, con la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica y se impuso como una racionalidad dominante, presentada como proyecto \u00fanico de civilizaci\u00f3n, uniendo el pensamiento euroc\u00e9ntrico con el cristianismo grecorromano como el principal legitimador de un modelo occidental de sociedad.<\/p>\n

Cinco siglos pasaron para que surgiera el pensamiento de la decolonialidad<\/em>, como expresi\u00f3n de la autonom\u00eda epist\u00e9mica, territorial y simb\u00f3lica entre los pueblos ind\u00edgenas de la Am\u00e9rica grande. De manera sorprendente, el r\u00edo subterr\u00e1neo de los saberes ancestrales se encontr\u00f3 con el caudal del pensamiento cr\u00edtico moderno que se hab\u00eda percatado ya del agotamiento de la raz\u00f3n instrumental desde la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n

Ciertamente la posmodernidad, o modernidad tard\u00eda, es de alg\u00fan modo la crisis de la modernidad como metarrelato de emancipaci\u00f3n y de la epopeya del yo. Pero dicha crisis no deja de ser occidental. Por eso en algunas comunidades ind\u00edgenas han surgido proyectos de autonom\u00eda <\/em>que incluyen una rebeli\u00f3n epist\u00e9mica<\/em> (LEYVA en MENDOZA-\u00c1LVAREZ 2016, 168) como expresiones de las m\u00faltiples epistemolog\u00edas del Sur (SANTOS 2011 y SANTOS & MENESES, 2014).<\/p>\n

Aqu\u00ed analizaremos tres ejes transversales del pensamiento posmoderno que encuentran resonancia cr\u00edtica en el pensamiento antisist\u00e9mico latinoamericano, a saber: 1) la subjetividad vulnerada; 2) las resistencias m\u00faltiples como resiliencia; y 3) la gratuidad como gesto mesi\u00e1nico disruptivo de contracci\u00f3n de la temporalidad violenta. A trav\u00e9s de estos conceptos clave proponemos una hermen\u00e9utica de la posmodernidad teol\u00f3gica latinoamericana (MENDOZA-\u00c1LVAREZ, 2015).<\/p>\n

2 Un poco de historia<\/strong><\/p>\n

La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que nace como recepci\u00f3n creativa del Concilio Vaticano II en Am\u00e9rica Latina y el Caribe hace medio siglo, se articul\u00f3 como pensamiento moderno<\/em>, postulando dos mediaciones te\u00f3ricas constitutivas, las cuales privilegian la experiencia de amor de Dios por los pobres y excluidos. La primera mediaci\u00f3n se denomin\u00f3 \u2013 seg\u00fan una obra paradigm\u00e1tica de esa primera generaci\u00f3n <\/em>\u2013 \u2018mediaci\u00f3n socio-anal\u00edtica\u2019 (BOFF, 1980) porque inclu\u00eda a las ciencias sociales como herramienta cr\u00edtica indispensable para el an\u00e1lisis de la realidad hist\u00f3rica en la que el pueblo creyente viv\u00eda la edificaci\u00f3n del Reinado de Dios. La praxis de liberaci\u00f3n se reconoc\u00eda inspirada por la fuerza prof\u00e9tica y m\u00edstica que surge del seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret quien, por la Ruah<\/em>, revel\u00f3 a Dios como su Abba<\/em> y padre de misericordia de los peque\u00f1os y los pobres. La segunda mediaci\u00f3n del discurso teol\u00f3gico liberador fue de orden hermen\u00e9utico, pues se plante\u00f3 como una interpretaci\u00f3n creyente<\/em> de la praxis hist\u00f3rica de liberaci\u00f3n, resultado del seguimiento de Cristo, y como el cumplimiento escatol\u00f3gico de la gracia en medio de la historia de desgracia y opresi\u00f3n. Por eso, aquella primera generaci\u00f3n de te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n \u2013 la inmensa mayor\u00eda varones formados en el pensamiento teol\u00f3gico europeo moderno, pero con una aguda mirada sobre la realidad de exclusi\u00f3n y pobreza del pueblo oprimido \u2013 privilegi\u00f3 la vivencia sociopol\u00edtica del compromiso cristiano, aunque sin desconocer la dimensi\u00f3n pneumatol\u00f3gica y m\u00edstica de dicho seguimiento. La tesis de Javier Vitoria, retomada por Jon Sobrino (SOBRINO, 2007, 100), postulando el principio \u201cextra pauperes nulla salus<\/em>\u201d es el mejor ejemplo de tal reclamo.<\/p>\n

Pero la utop\u00eda del cambio social como mediaci\u00f3n hist\u00f3rica de la redenci\u00f3n \u2013expresada como cambio de estructuras sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas \u2013 dej\u00f3 de tener referentes sociopol\u00edticos con las crisis del socialismo hist\u00f3rico, en particular luego de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y su efecto domin\u00f3 en otras latitudes del planeta. La orfandad se ahond\u00f3 con el endurecimiento de los reg\u00edmenes socialistas latinoamericanos, algunos de ellos atacados por el capitalismo estadunidense \u2013 como el caso de Chile \u2013 y otros convertidos en dictaduras de partido \u00fanico como en Cuba y M\u00e9xico.<\/p>\n

La \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX estuvo as\u00ed marcada por una reflexi\u00f3n cr\u00edtica del primado de la mediaci\u00f3n socio-anal\u00edtica y por una apertura a las subjetividades<\/em> que hab\u00edan sido invisibilizadas incluso por este mismo pensamiento teol\u00f3gico liberador. Naci\u00f3 as\u00ed lo que denominamos una segunda generaci\u00f3n<\/em> de teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n, representada por Ivone Gebara (GEBARA, 1995, 2000 y 2002), Elsa Tamez (TAMEZ, 1979, 1987 y 1989), Diego Irarr\u00e1zaval (IRARR\u00c1ZAVAL, 1999); Eleazar L\u00f3pez Hern\u00e1ndez (HERN\u00c1NDEZ, 1996 y\u00a02004) y Pablo Suess (SUESS, 1983), entre muchos otros. Nos referimos en primer lugar a las mujeres que llevaron a cabo una deconstrucci\u00f3n del metarrelato patriarcal y kyriarcal que las mantuvo sometidas durante milenios en la sociedad y en las iglesias, incluidos los movimientos de liberaci\u00f3n (ver Teolog\u00eda Feminista). Pero no podemos olvidar a los pueblos indios de Am\u00e9rica que iniciaron una reapropiaci\u00f3n de sus tradiciones ancestrales en di\u00e1logo con el Evangelio (ver Teolog\u00edas Amerindias). Y en a\u00f1os m\u00e1s recientes, la teolog\u00eda queer <\/em>con Marcela Althaus-Reid (ALTHAUS-REID, 2005) y Andr\u00e9 Musskopf (MUSSKOPF, 2002 y 2005) por ejemplo,<\/em> ha sido construida por las comunidades cristianas de la diversidad sexual, la cual anuncia la \u201crareza\u201d del Dios encarnado en Jes\u00fas de Galilea como met\u00e1fora de la extra\u00f1eza de la condici\u00f3n humana, con la diversidad sexual que la caracteriza, subrayando el inaplazable reconocimiento del otro que inspira la Sabidur\u00eda divina en medio de sociedades de exclusi\u00f3n de g\u00e9nero (ver Teolog\u00eda y G\u00e9nero, Pastoral LGBT). Desde tal subjetividad vulnerada y vulnerable asumida como proyecto contracultural, con un fondo \u00e9tico-m\u00edstico, esta teolog\u00eda est\u00e1 proponiendo nuevos derroteros para la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de tercera generaci\u00f3n.<\/p>\n

Deteng\u00e1monos ahora en tres categor\u00edas fundamentales de la teolog\u00eda posmoderna en clave latinoamericana que nos permitan comprender las contribuciones creativas de personas y comunidades que asumen el colapso<\/em> del metarrelato moderno como kair\u00f3s<\/em>. Es decir, la irrupci\u00f3n del tiempo de gracia que subvierte los procesos de opresi\u00f3n, discriminaci\u00f3n, invisibilizaci\u00f3n y sometimiento de la humanidad y de la casa com\u00fan a la mentira de Sat\u00e1n (GIRARD, 2002). Se podr\u00e1 vislumbrar ah\u00ed precisamente, en esas heridas del cuerpo social de la humanidad, el paso de la redenci\u00f3n, reinterpretando aquel ox\u00edmoron<\/em> (o contracci\u00f3n de significados aparentemente contrarios pero que abren un nuevo campo sem\u00e1ntico) magistral del pensamiento hebreo cristalizado por el segundo Isa\u00edas en medio del exilio en Babilonia: \u201cen sus llagas seremos curados\u201d (Isa\u00edas 53, 5).<\/p>\n

3 La subjetividad vulnerada<\/strong><\/p>\n

Un rasgo que comparte el pensamiento posmoderno occidental con los saberes de los pueblos originarios de Am\u00e9rica es lo que podemos denominar una comprensi\u00f3n relacional<\/em> (ANDRADE, 1999) de las personas y las comunidades, la cual supera el cogito<\/em> cartesiano y su expresi\u00f3n como metarrelato egotista. La apertura constitutiva al otro \u2013 en tanto \u201csemejante igual\u201d pero en la \u201cpersistencia de la diferencia\u201d pues no se trata de una asimilaci\u00f3n o colonizaci\u00f3n del otro sino de su reconocimiento como otro \u2013 es un rasgo t\u00edpico de la vivencia<\/em> posmoderna de la subjetividad.<\/p>\n

Sin embargo, es preciso subrayar de manera inmediata que el primer estadio de constituci\u00f3n de esta relaci\u00f3n no es neutro, como lo analiz\u00f3 en su momento la fenomenolog\u00eda trascendental europea, sino que est\u00e1 marcado por la ambivalencia del deseo<\/em> y, por lo tanto, por la presencia del otro como alter ego en tanto modelo de deseo, diferencia que es enigma y clamor a la vez. De ah\u00ed que la subjetividad se descubra, tarde o temprano, vulnerada por la presencia de los otros, sea por su inasible lejan\u00eda, su imposici\u00f3n con sue\u00f1os de omnipotencia, o bien por su clamor y sufrimiento que es como una herida abierta de humanidad. Una apertura<\/em> constitutiva se dibuja entonces como momento originario de la persona en relaci\u00f3n<\/em>. Aquella otredad que desarrollara Levinas en la segunda mitad del siglo XX en Europa tuvo fuertes resonancias en la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n

Por otra parte, a esta experiencia de fisura<\/em> del ego moderno que vive el deseo como confrontaci\u00f3n, las sabidur\u00edas ancestrales de los pueblos originarios latinoamericanos la describieron desde antes de la colonizaci\u00f3n con mitos y relatos de gemelos en mimetismo y rivalidad, tal es el caso de la mitolog\u00eda mexica que narra la leyenda de los hermanos Coyolxauhqui y Huiztilopochtli como una cosmogon\u00eda que explica el nacimiento del dios de la guerra.<\/p>\n

Podemos encontrar varios ejemplos de la confluencia de planteamientos desde el Sur y el Norte en estas narrativas de la violencia original: unos escritos como narrativa mitol\u00f3gica y otros como an\u00e1lisis conceptuales. En este \u00faltimo sentido, la teor\u00eda mim\u00e9tica puso sobre la mesa, desde hace medio siglo, el mecanismo del deseo triangular que genera extra\u00f1amiento, deseo y sacrificio de la otredad que nunca llega a alcanzarse. Al respecto vale la pena se\u00f1alar las reflexiones que se han generado desde Am\u00e9rica Latina y el Caribe (ROCHA, 2014; SOLARTE, 2001, 2010; MENDOZA-\u00c1LVAREZ, 2016) para hacer una recepci\u00f3n creativa de la teor\u00eda mim\u00e9tica desde las culturas latinoamericanas y caribe\u00f1as. Por otra parte, la teolog\u00eda india en Mesoam\u00e9rica ha ido expresando con los s\u00edmbolos propios de otros saberes este mismo proceso de muerte, subrayando a la vez el anhelo de vivir como parte de un todo con la comunidad, la madre Tierra y la Sabidur\u00eda divina que se expresa de manera multiforme como hogar, alimento y misterio.<\/p>\n

4 \u00a0Las resistencias m\u00faltiples como resiliencia<\/strong><\/p>\n

Las subjetividades posmodernas reconocen que la red de relaciones originarias de todo proceso de subjetivaci\u00f3n est\u00e1 vinculada a lo que Foucault (FOUCAULT, 1976) llam\u00f3 en Occidente el biopoder <\/em>y que el pensamiento anti-sist\u00e9mico latinoamericano llama hoy la hidra capitalista<\/em> (SANDOVAL, 2012; COMISI\u00d3N SEXTA DEL EZLN, 2015). Dos conceptos complementarios para designar el fen\u00f3meno creciente de \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d (AGAMBEN, 2003) en la aldea global, que somete a pueblos enteros a la marginalidad, la manipulaci\u00f3n medi\u00e1tica, la pol\u00edtica extractivista de gobiernos al servicio del mercado. Tales fen\u00f3menos adquieren un significado de justificaci\u00f3n trascendente con el auge de las religiones sacrificiales que mantienen anestesiados a sus adeptos por medio de los ritos y las creencias en una divinidad que pide el sufrimiento y la sangre de los inocentes para otorgar la purificaci\u00f3n del mal y la violencia que tanto anhela la humanidad.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n de sometimiento estructural, los movimientos sociales, los pueblos ind\u00edgenas, las culturas juveniles y las comunidades de creyentes de diversas tradiciones han emprendido pr\u00e1cticas de resistencia<\/em> que buscan caminos de superaci\u00f3n de esta escalada violenta sacrificial. De ah\u00ed que la teolog\u00eda posmoderna latinoamericana y caribe\u00f1a \u2013 vivida y narrada por personas y comunidades en resistencias m\u00faltiples \u2013 adquiera matices contraculturales de pr\u00e1cticas sexuales, pol\u00edticas, culturales y religiosas de deconstrucci\u00f3n de la religi\u00f3n sacrificial<\/em> y balbuceo de experiencias de gratuidad como indicio del cambio de mundo<\/em>. Una transformaci\u00f3n integral que los pueblos originarios mayenses llaman \u201cel amanecer\u201d.<\/p>\n

Se trata, en tanto que resistencias m\u00faltiples, de un tipo de resiliencia<\/em> radical \u2013 es decir, una capacidad de soportar el dolor y el sufrimiento m\u00e1s all\u00e1 de lo que es imaginable \u2013 como potencia de subjetivaci\u00f3n<\/em> que enfrenta la l\u00f3gica del pensamiento abismal con lo que Boaventura de Souza Santos llam\u00f3 la \u201cecolog\u00eda de saberes\u201d (SANTOS, 2010) y que Silvia Rivera Cusicanqui denomina \u201cpr\u00e1cticas descolonizadoras\u201d (CUSICANQUI, 2010).<\/p>\n

La teolog\u00eda cristiana posmoderna, por su parte, va teji\u00e9ndose como di\u00e1logo de saberes por colectivos en resistencia con sus respectivas teolog\u00edas contextuales india, queer<\/em>, migrante y feminista (AQUINO, 1992, ROJAS, 2010, entre muchas otras m\u00e1s). Dichas teolog\u00edas asumen los procesos de subjetivaci\u00f3n que surgen de la marginalidad como signos de los tiempos<\/em> en los que irrumpe la vida divina anunciada hace dos milenios por la radical encarnaci\u00f3n del Logos en las m\u00e1rgenes del imperio romano y de la religi\u00f3n sacrificial de Israel con Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

5 La gratuidad del gesto mesi\u00e1nico disruptivo<\/strong><\/p>\n

Por eso el tercer rasgo de la teolog\u00eda posmoderna latinoamericana se perfila como vivencia de la temporalidad mesi\u00e1nica<\/em> en clave kairol\u00f3gica. Es decir, un tiempo intensivo de redenci\u00f3n. En esta perspectiva, esta reflexi\u00f3n asume la contradicci\u00f3n de la historia violenta de la humanidad como el lugar teol\u00f3gico m\u00e1s hondo para desentra\u00f1ar el Misterio amoroso de lo real que las religiones denominan Dios.<\/p>\n

La teolog\u00eda europea posterior a la Shoah <\/em>\u2013 elaborada por pensadores migrantes (PANNENBERG, 1993 y S\u00d6LLE, 1978) \u2013 atisb\u00f3 ya la urgencia de interpretar el tiempo mesi\u00e1nico como \u201castillas del tiempo\u201d, seg\u00fan la famosa tesis de Walter Benjamin, aquel tiempo que duele por el clamor de los inocentes. Fue precedida por quienes no lograron sobrevivir a los campos de concentraci\u00f3n (BONHOEFFER, 1971) y desarrollada m\u00e1s tarde por te\u00f3logos sobrevivientes (METZ, 1996). En ese tenor de pensamiento, medio siglo despu\u00e9s, Girard y Agamben \u2013 en Estados Unidos y Europa, respectivamente \u2013 radicalizaron el pensamiento apocal\u00edptico en clave de \u201ccontracci\u00f3n mesi\u00e1nica\u201d (MENDOZA, 2015).<\/p>\n

Desde el reverso de la medalla, la teolog\u00eda posmoderna latinoamericana ha ido recogiendo esta herencia para pensarla desde el sufrimiento de los inocentes como alteridades invisibilizadas. Pero lo hace, para sorpresa de muchos, subrayando su potencia<\/em> como pobres de la tierra que engendran mundos nuevos desde su indigencia y sus resistencias auton\u00f3micas. As\u00ed, el pensamiento anti-sist\u00e9mico latinoamericano que surgi\u00f3 en las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI anunci\u00f3 \u201cuna tormenta que se avecina\u201d porque la l\u00f3gica de la globalizaci\u00f3n del capital es implacable, pero indic\u00f3 tambi\u00e9n los caminos de la redenci\u00f3n y de esperanza en clave de resistencias m\u00faltiples.<\/p>\n

En su sentido hol\u00edstico como promesa de un ma\u00f1ana para todos, la teolog\u00eda posmoderna latinoamericana y caribe\u00f1a parte de la l\u00f3gica de la sobreabundancia divina que procede de la gratuidad y explora los indicios de nutrimento humano-divino como una comunidad que est\u00e1 en proceso de construcci\u00f3n (M\u00c9NDEZ, 2013). Dicha teolog\u00eda se hace a partir de los escombros de la modernidad, pero con el alimento de la esperanza que siembran los justos de la historia por medio de sus actos de donaci\u00f3n.<\/p>\n

De esta manera, el tiempo mesi\u00e1nico no es otro metarrelato de cambio social como utop\u00eda intrahist\u00f3rica, sino una fisura<\/em> en medio de los sistemas de totalidad por donde se asoma un fulgor de esperanza. Esa grieta queda abierta por las personas justas, compasivas con sus actos disruptivos de amor incondicional en el coraz\u00f3n de la l\u00f3gica de la dominaci\u00f3n. Sin triunfalismos, esta teolog\u00eda posmoderna se inspira en los gestos de gratuidad mesi\u00e1nica<\/em> que rompen la l\u00f3gica del pensamiento \u00fanico a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas y narrativas disruptivas que anuncian un mundo m\u00e1s all\u00e1 de la exclusi\u00f3n.<\/p>\n

En s\u00edntesis, la potencia de los pobres y excluidos es designada por la teolog\u00eda posmoderna latinoamericana y caribe\u00f1a \u2013 en clara continuidad con la experiencia de Israel al ser liberado de la esclavitud de Fara\u00f3n por el Dios de las estepas \u2013 como horizonte de tiempo contra\u00eddo, a partir de experiencias hist\u00f3ricas de resistencias m\u00faltiples vividas como gratuidad que procede de la superaci\u00f3n del mimetismo violento y como transformaci\u00f3n del conflicto por medio de la justicia y la misericordia unidas, para aprender a \u201cvivir como sobrevivientes\u201d en medio del colapso que nos acecha.<\/p>\n

Solamente as\u00ed cobra sentido el anuncio de la esperanza<\/em> cristiana en el Reinado de Dios. Aquella que no aparta la mirada de las heridas de los crucificados de siempre. La que experimenta la consolaci\u00f3n que procede del Misterio amoroso de lo real a trav\u00e9s de los gestos mesi\u00e1nicos que interrumpen la temporalidad violenta. La esperanza de quienes instauran signos patentes de compasi\u00f3n en medio del desamor.<\/p>\n

Carlos Mendoza-\u00c1lvarez, OP<\/em>. Universidad Iberoamericana, M\u00e9xico (M\u00e9xico). Texto original en espa\u00f1ol<\/p>\n

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\u00cdndice 1 Sobrevivientes de un naufragio 2 Un poco de historia 3 La subjetividad vulnerada 4\u00a0 Las resistencias m\u00faltiples como resiliencia 5 La gratuidad del gesto mesi\u00e1nico disruptivo 1 Sobrevivientes de un naufragio El naufragio del ego moderno est\u00e1 conduciendo a la civilizaci\u00f3n humana al peligro de extinci\u00f3n debido a la crisis ecol\u00f3gica y social […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99],"tags":[],"class_list":["post-1540","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-fundamental-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1540","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1540"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1540\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1689,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1540\/revisions\/1689"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1540"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1540"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1540"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}