\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Mar\u00eda en la Biblia<\/p>\n 1.1 Antiguo Testamento<\/p>\n 1.2 Nuevo testamento<\/p>\n 1.2.1 Identidad de Mar\u00eda de Nazaret<\/p>\n 1.2.2 Carta de Pablo<\/p>\n 1.2.3 Evangelio de Marcos<\/p>\n 1.2.4 Evangelio de Mateo<\/p>\n 1.2.5 Evangelio de Lucas<\/p>\n 1.2.6 Evangelio de Juan<\/p>\n 1.2.7 Apocalipsis<\/p>\n 2 Referencia<\/p>\n 1 Mar\u00eda en la Biblia<\/strong><\/p>\n Los datos b\u00edblicos sobre Mar\u00eda se insertan en la historia de la salvaci\u00f3n, dentro del anuncio del misterio de Cristo y en la perspectiva de cada escrito. Si bien no existe una \u201cbiograf\u00eda\u201d sobre la vida de Mar\u00eda, su presencia en las Escrituras tiene un significado teol\u00f3gico por el lugar que ocupa en el n\u00facleo del acontecimiento de Cristo que la trasciende. La ex\u00e9gesis moderna destaca que el misterio de Mar\u00eda significa la s\u00edntesis de toda la revelaci\u00f3n precedente sobre el pueblo de Dios, de todo el pueblo de la alianza, que tiene su culminaci\u00f3n en Cristo. \u201cElla es el \u00edcono de todo el misterio cristiano\u201d (FORTE, 1993, 112).<\/p>\n 1.1 Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos dice el AT sobre la Virgen Mar\u00eda? La ex\u00e9gesis y la teolog\u00eda, unida al Magisterio y a la Tradici\u00f3n de la Iglesia se refieren al papel de la Virgen Mar\u00eda en la historia de salvaci\u00f3n. La sit\u00faan en su prefiguraci\u00f3n veterotestametaria y luego en su misi\u00f3n de madre de la Iglesia y de Cristo. Hay diversas opiniones de ex\u00e9getas sobre la presencia de Mar\u00eda en el AT (POZO, 1974, 126). Algunos hablan de su ausencia o de apariciones muy fugaces bajo formas de revelaciones o profec\u00edas y otros afirman que est\u00e1 presente en toda la Biblia (CAROL, 1964, 55). Seg\u00fan San Agust\u00edn: “el NT est\u00e1 oculto en el Antiguo y el AT se pone de manifiesto en el Nuevo” (San Agust\u00edn: “In Vetere Testamento Novum Latet, et in Novo Vetus patet”. Quatest. In Hept, II 73: ML 34,623). La Constituci\u00f3n Lumen Gentium<\/em>, n\u00ba55 del Concilio Vaticano II afirma:<\/p>\n \u201cLos libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Tradici\u00f3n venerable manifiestan de un modo cada vez m\u00e1s claro la funci\u00f3n de la Madre del Salvador en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n y vienen como a ponerla delante de los ojos. En efecto, los libros del Antiguo Testamento narran la historia de la salvaci\u00f3n, en la que paso a paso se prepara la venida de Cristo al mundo [\u2026]. Bajo esta luz aparece ya prof\u00e9ticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la serpiente, hecha a los primeros padres ca\u00eddos en pecado (Gen<\/em> 3, 15). Asimismo, ella es la Virgen que concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un Hijo, que se llamar\u00e1 Emmanuel (Is<\/em> 7,14; comp. Con Mi<\/em> 5, 2-3; Mt<\/em> 1, 22-23)\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n El te\u00f3logo C. Pozo, (POZO.C., 1974, 127) clasifica los escritos en tres tipos:<\/p>\n a) Textos con sentido mariol\u00f3gico cierto: G\u00e9nesis, 3,15; Isa\u00edas 7,14 y Miqueas 5,2-3. G\u00e9nesis 3,15: tiene un sentido mesi\u00e1nico en el que triunfa el linaje de una Mujer que aplastar\u00e1 la cabeza de la serpiente que simboliza el mal. El verbo ‘ipsa’ que utiliza la Vulgata<\/em> lo confirma: \u201cElla te aplastara la cabeza\u201d. Los te\u00f3logos afirman que en los vers\u00edculos Gn 3,15, se trata de Eva en sentido literal, pero es Mar\u00eda en sentido literal profundo y pleno. El texto de Isa\u00edas 7,14 es mesi\u00e1nico y mariol\u00f3gico \u201cuna doncella est\u00e1 encinta y va a dar a luz un hijo y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel”.<\/em> Isa\u00edas utiliza la expresi\u00f3n ‘Almah<\/em>‘ para referirse a la madre del Emmanuel; la traducci\u00f3n literal: doncella, joven adolescente, virgen. Mateo lo ratifica en Mt 1,22-23, indicando que esa profec\u00eda se cumple en la concepci\u00f3n virginal de Jes\u00fas. Lucas tambi\u00e9n cita a Is 7,14 y a Is 9,5 en la anunciaci\u00f3n (Lc 1,31-32). El texto de Miqueas 5,1 ss est\u00e1 muy relacionado con Is 7,14; se nota un paralelismo entre la almah<\/em> y el Emmanuel. Esta profec\u00eda completa el vaticinio de Isa\u00edas, afirm\u00e1ndose que la “almah<\/em>” dar\u00e1 a luz al Emmanuel en Bel\u00e9n de Efrat\u00e1.<\/p>\n b) Textos con sentido mariol\u00f3gico discutido: Jer 31,22; Sal 45, Cantar de los Cantares<\/em> 5,2b. 6. Aunque los textos tienen una tradici\u00f3n mariol\u00f3gica, contienen infidelidades, y otras situaciones irregulares.<\/p>\n c) Textos marianos por acomodaci\u00f3n: el texto de Judit 15,9 donde en la figura de Judit se ve un tipo de Mar\u00eda en el sentido t\u00e9cnico de la palabra. En Prov 8 y Eclo 24,11 sugiere la presencia de Mar\u00eda en el plan divino de salvaci\u00f3n formado desde la eternidad.<\/p>\n Autores como Laurentin y Bertetto hablan de un triple pre anuncio a Mar\u00eda en la literatura veterotestamentaria y que se refleja en el NT. El triple anuncio equivale a una triple preparaci\u00f3n: moral, tipol\u00f3gica y prof\u00e9tica. (PONCE CUELLAR, 2001, 52).<\/p>\n 1. 2 Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1ndo aparece Mar\u00eda dentro de los veintisiete escritos que forman el canon del NT? El primer texto que la menciona es el de san Pablo en la carta a los G\u00e1latas en el a\u00f1o 53-57 DC, luego el evangelio de Marcos alrededor del a\u00f1o 64 DC, el de Mateo entre los a\u00f1os 70-80 DC, el de Lucas autor tambi\u00e9n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, hacia el a\u00f1o 70 DC. El evangelio de Juan y el libro del Apocalipsis en el cap\u00edtulo 12, entre el 90-100 DC.<\/p>\n 1.2.1 Identidad de Mar\u00eda de Nazaret<\/strong><\/p>\n Mar\u00eda, Miryam<\/em>[1]<\/sup><\/sup><\/a>,<\/em> es una mujer jud\u00eda de un pueblo pobre llamado Nazaret al que pertenece y forma parte de su historia. Fue instruida por Dios en la \u201cescuela de la vida,\u201d donde aprendi\u00f3 la humildad, la sabidur\u00eda y el amor que a su vez le transmiti\u00f3 a Jes\u00fas. Ella fue su mejor maestra y a su vez su disc\u00edpula. Su pobreza se puede describir como \u201cconfianza y abandono en el Dios de Jes\u00fas\u201d en quien puso todo su amor, fe y le dio esperanza en su vida cotidiana tejida entre alegr\u00eda y dolores (BOFF, 2009, 102). El primer escrito sobre la mujer que intervino en el misterio de la encarnaci\u00f3n fue de Pablo en G\u00e1l 4,4. En los Evangelios de Mateo, Marcos Lucas y en el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, Mar\u00eda es llamada por su nombre. En el Evangelio seg\u00fan San Juan, se habla de la madre de Jes\u00fas<\/em>, o su madre<\/em>, sin decir su nombre. Los dem\u00e1s libros la mencionan indirectamente al se\u00f1alar que Jes\u00fas es el Hijo de David, que somos Hijos de la Promesa, de la Jerusal\u00e9n de arriba, que el Padre nos envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer y se la reconoce en la Mujer coronada de estrellas del Apocalipsis (Ap 12). Los Evangelios sin\u00f3pticos presentan la figura de Mar\u00eda en referencia a Jes\u00fas en diferentes momentos. En la genealog\u00eda (Mt 1,16; Lc 3,23), en su concepci\u00f3n virginal (Lc 1,26-38); en la visita de Mar\u00eda a Isabel y en el Magnificat<\/em> (Lc 2, 39-56). En su nacimiento (Mt 1, 25; Lc 2,1-20), en la presentaci\u00f3n en el templo (Lc 2,21-38); en la hu\u00edda y regreso de Egipto (Mt 2,1-23). En la relaci\u00f3n con los familiares y disc\u00edpulos (Mc 3,3-35; 6,1-3; Mt 12,46-50; 13,53-58; Lc 8,19-21; 4,16. 22-30).<\/p>\n 1.2.2 Carta de Pablo<\/strong><\/p>\n La carta de Pablo a los G\u00e1latas se ubica alrededor del a\u00f1o 49 o entre el 53-57 dC y es el primer testimonio mariano en el NT sobre la Virgen, la mujer mediadora de la encarnaci\u00f3n (G\u00e1l 4, 4). Es el germen de la doctrina mariana. Destaca el don singular que Dios hizo a Mar\u00eda como la Madre del Se\u00f1or y en ella el respeto y la estima por la mujer al darle un lugar destacado en la historia de la humanidad. Confirma la manera que tiene Dios para ser parte de la historia, desde dentro, sumergi\u00e9ndose en los hechos y acontecimientos de la vida. El mismo Dios que form\u00f3 parte de un pueblo (Rom 1,3), que habl\u00f3 por medio de los profetas \u201cmuchas veces y de muchas formas,\u201d (Heb 1,1) dentro del espacio tiempo. Cuando el Padre env\u00eda a su Hijo para ser parte de nuestra historia, los tiempos del designio divino alcanzan su plenitud. Cristo es el punto omega y en esta cima se encuentra una mujer, Mar\u00eda, en ella y de ella se form\u00f3 el cuerpo de su Hijo var\u00f3n (Heb 2,14 Rom 9,5). A trav\u00e9s de la maternidad que significa nacer como cualquier ser humano, el Hijo del Padre preexistente al mundo echa ra\u00edces en el tronco de la humanidad haci\u00e9ndonos hijos en el Hijo.<\/p>\n Este Evangelio presenta la imagen m\u00e1s antigua sobre Mar\u00eda. Recoge las catequesis y predicaciones de San Pedro. Comienza hablando de Juan el Bautista y de Jes\u00fas adulto que es bautizado en el Jord\u00e1n. Es la imagen de la tradici\u00f3n pre-evang\u00e9lica que se remonta a Jes\u00fas mismo y est\u00e1 apenas esbozada, presentando con claridad sus rasgos esenciales. Es la madre ignorada, de un Mes\u00edas ignorado o un \u201cjud\u00edo marginal,\u201d seg\u00fan Meier y una madre vituperada del que es vituperado (MEIER, 1993). Pero, para Jes\u00fas, el Hijo de Dios, es bienaventurada por haber cre\u00eddo en \u00e9l y por eso es Madre por la fe m\u00e1s que por su sangre, de sus disc\u00edpulos, es decir, de su Iglesia. Este evangelista presenta a Jes\u00fas el Hijo de Dios, que es la Buena Noticia y esta proclamaci\u00f3n de fe provoca aceptaci\u00f3n o rechazo. Con la pregunta: \u00bfqui\u00e9n es mi madre y mis hermanos? (Mc 4,33) anuncia la formaci\u00f3n de una nueva familia, (GARCIA PAREDES, 2005, 16-27) ya no relacionada con lo sangu\u00edneo sino con lo espiritual, \u201cporque el que haga la voluntad de mi Padre del cielo, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre\u201d (Mc 3,35).<\/p>\n 1.2.4 Evangelio de Mateo<\/strong><\/p>\n El profeta Miqueas, citado por el evangelista Mateo (Mt 2,6) anunciaba que de Bel\u00e9n, \u201csaldr\u00e1 un jefe, el pastor de mi pueblo, Israel\u201d (Miq 5,1). Jes\u00fas ser\u00e1 el \u201cnuevo Mois\u00e9s\u201d que liberar\u00e1 de la esclavitud a trav\u00e9s de un nuevo \u00e9xodo, asumiendo el exilio, la persecuci\u00f3n para conducir al pueblo hacia una nueva y definitiva liberaci\u00f3n (Mt 2,13 ss.; Ex 2,1-9; 4,19-23). Una Virgen que est\u00e1 encinta ser\u00e1 la Madre del Salvador, del Mes\u00edas, (Hijo de Dios e hijo de David). Mar\u00eda Virgen es la esposa de Jos\u00e9, hijo de David. Ella forma parte de un pueblo que espera el Mes\u00edas y tendr\u00e1 el apoyo de Jos\u00e9, pues necesita de \u00e9l para que su Hijo pueda tener un hogar. Este vive el conflicto de aceptarla como esposa o repudiarla en secreto y lo resuelve luego de escuchar en sue\u00f1os al \u00e1ngel. Es preciso que al fiat<\/em> de Dios (Is 7,14), le corresponda el fiat<\/em> del ser humano. Cuando Jos\u00e9 da su fiat,<\/em> \u201cdespertando Jos\u00e9 del sue\u00f1o, hizo como el \u00e1ngel del Se\u00f1or le hab\u00eda mandado\u201d (Mt 1,24),<\/em> el cumplimiento de la Palabra llega a su plenitud, el conflicto se soluciona (GARC\u00cdA PAREDES, 2005, 56). Y Jos\u00e9 asume legalmente y humanamente la condici\u00f3n paterna de Jes\u00fas al recibir a Mar\u00eda como esposa, por lo cual Jes\u00fas es \u201chijo de David.\u201d Jos\u00e9 acepta a Mar\u00eda y al \u201chijo de Mar\u00eda\u201d engendrado por el Esp\u00edritu Santo, el Emmanuel (Mt 1,20). Testifica que Jes\u00fas es el Hijo de Dios y el s\u00ed de Mar\u00eda se completa con su s\u00ed, constituy\u00e9ndose la familia de Jes\u00fas, donde tendr\u00e1 su primera experiencia de vida comunitaria, communio<\/em> y aprender\u00e1 a relacionarse con ambos. La virginidad de Mar\u00eda es un rasgo mariano que est\u00e1 en \u00edntima conexi\u00f3n con la filiaci\u00f3n y origen divino del Mes\u00edas. Este nace de Mar\u00eda sin mediaci\u00f3n del hombre y por obra del Esp\u00edritu Santo, seg\u00fan afirma Mateo.<\/p>\n 1.2.5 Evangelio de Lucas<\/strong><\/p>\n El evangelista Lucas narra el origen de Jes\u00fas y el origen de la Iglesia destacando la presencia de Mar\u00eda en los misterios de la Encarnaci\u00f3n y de Pentecost\u00e9s. La concepci\u00f3n virginal de Mar\u00eda se describe aqu\u00ed mediante la Epifan\u00eda de Dios en el Arca de la Alianza (\u00c9xodo 40,35). La Nube de Dios aparece sobre ambas y sus consecuencias son an\u00e1logas. El Arca es colmada de la Gloria, Mar\u00eda es colmada de la presencia de un ser que merece el nombre de Santo y de Hijo de Dios.<\/p>\n La figura de Mar\u00eda se presenta como testigo privilegiado no solo de la vida de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n del significado teol\u00f3gico de esa vida. Es testigo de lo que sucede pues \u201cguardaba todas estas cosas y las meditaba en su coraz\u00f3n\u201d (2,19); \u201csu Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su coraz\u00f3n\u201d (2,51). Una Madre que cuida con amor y est\u00e1 pendiente de su Hijo. Sale y visita a Isabel expresando con regocijo la acci\u00f3n de Dios en su vida en el Magnificat<\/em>. En el momento del nacimiento, da a luz al Pastor, en un contexto pastoril y los primeros que lo reconocen son los pastores que van a ver al Ni\u00f1o y a su Madre. (2,6-20). Son ellos, junto a \u201cuna nube de testigos,\u201d los que testifican la historicidad del acontecimiento. Y es el Esp\u00edritu Santo quien, a trav\u00e9s de Mar\u00eda (la Hija de Si\u00f3n, el Arca de la Nueva Alianza), da testimonio de Jes\u00fas y realiza la tarea de ense\u00f1ar a las personas creyentes en Jesucristo \u201ctodas las cosas.\u201d Mar\u00eda luego desaparecer\u00e1 discretamente para cederle la palabra a su Hijo cuando \u00e9ste \u2013 a los doce a\u00f1os en su Bar-Mitzv\u00e1<\/em>, en el Templo de Jerusal\u00e9n \u2013 se convierte en un adulto maestro de la sabidur\u00eda de su pueblo y se hace capaz de dar testimonio v\u00e1lido de s\u00ed mismo y del Padre. Lo mismo har\u00e1 en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, cuando sus disc\u00edpulos y disc\u00edpulas, con la presencia del Esp\u00edritu Santo en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, se conviertan en maestros de la Nueva Ley del Esp\u00edritu y servidores de la Palabra (TEPEDINO, 1994). Con la fuerza y el poder de lo alto dar\u00e1n testimonio de la Pasi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n es decir, de la identidad mesi\u00e1nica y divina de Jes\u00fas.<\/p>\n 1.2.6. Evangelio de Juan<\/strong><\/p>\n Juan presenta a Mar\u00eda como la \u201cmadre de Jes\u00fas\u201d en el contexto de las bodas de Can\u00e1, (Jn 2,1-2) y al pie de la cruz (Jn 19,25-27). Su propio Hijo le llama \u201cmujer,\u201d gu\/nai, revel\u00e1ndole su identidad m\u00e1s profunda, su ser \u201cmujer,\u201d antes que su maternidad[2]<\/a>. Los estudiosos de la obra jo\u00e1nica han visto una continuidad entre el cuarto Evangelio y el Apocalipsis identificando con la misma funci\u00f3n a la mujer, gunh\/, en parto, de Apocalipsis 12 con Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, aunque no se la nombre como tal. La manera en la que es presentada revela esa continuidad, porque tanto en Juan 2,4; 19,26 y Apocalipsis 12, esta mujer, gu\/nai gunh\/ est\u00e1 en referencia a Cristo y a su maternidad biol\u00f3gica y espiritual, que es fecunda al abrazar a los \u201cnuevos hijos\u201d que le regala su Hijo. En este sentido es figura de la Iglesia y es presentada en Juan 2,4; 19,26 junto a los disc\u00edpulos que representan la comunidad de los seguidores de Jes\u00fas. El hecho de que no aparece sola con Jes\u00fas significa que su misi\u00f3n es en referencia a Jes\u00fas y a la comunidad, all\u00ed se entender\u00e1 su maternidad por ser mujer. Entonces se puede decir que el cuarto Evangelio y el Apocalipsis tienen un profundo contenido eclesial y mariano, al presentar a Mar\u00eda y a los personajes, hombres y mujeres, que representan la comunidad. Ambas interpretaciones, eclesiol\u00f3gica y mariana, han sido analizadas desde los grandes per\u00edodos de la tradici\u00f3n cristiana que son la \u00e9poca patr\u00edstica y la tradici\u00f3n medieval.<\/p>\n Mar\u00eda, en las bodas de Can\u00e1, se compadece de las necesidades de los novios, (Jn 2,3) e inicia el di\u00e1logo haciendo de mediadora entre Jes\u00fas y los sirvientes. Su funci\u00f3n es la de facilitar el contacto de los hombres y mujeres con Cristo, colaborando en la toma de conciencia de su aut\u00e9ntica identidad. Sus palabras y gestos: \u201chagan todo lo que \u00e9l les diga,\u201d (Jn 2,5) ayudar\u00e1n a revelar la divinidad de Jes\u00fas: su ser Hijo unig\u00e9nito del Padre a trav\u00e9s de un signo. La boda, evoca las im\u00e1genes de la era mesi\u00e1nica (o sea la nueva creaci\u00f3n) al igual que el vino y los alimentos exquisitos (cf. Os 2,19-20; Is 25,6-8; Jer 2,2; Cantar de los Cantares<\/em>). Por su mediaci\u00f3n cautelosa se realiza el signo, donde Jes\u00fas manifiesta su gloria (v. 11), destac\u00e1ndose la dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica del relato.<\/p>\n Las \u00faltimas palabras de Mar\u00eda en Can\u00e1 (Jn 2,5) tienen continuidad en Jn 19,26-27, al escuchar que Jes\u00fas le dice: \u201cMujer, ah\u00ed tienes a tu hijo.\u201d Luego dijo al disc\u00edpulo: \u201cAh\u00ed tienes a tu madre.\u201d Y desde aquella hora, \u201cel disc\u00edpulo la recibi\u00f3 en su casa.\u201d La expresi\u00f3n \u201cmujer,\u201d gu\/nai<\/em> y no \u201cmadre,\u201d se la considera como evocaci\u00f3n simb\u00f3lica de Eva en G\u00e9nesis 3, la mujer del protoevangelio, seg\u00fan los trabajos de Braum, y Feuillet.<\/p>\n Las palabras: \u201cMujer, ah\u00ed tienes a tu hijo\u201d (v. 26), recuerdan a las f\u00f3rmulas de adopci\u00f3n, aunque Brown dice que es m\u00e1s apropiado hablar de una \u201cf\u00f3rmula de revelaci\u00f3n\u201d (cfr. Jn 1,21; 1,36; 1,47), es decir que revela el contenido que deber\u00e1 tener la nueva relaci\u00f3n, la nueva maternidad de Mar\u00eda que recibe como el \u201ctestamento de su Hijo desde la cruz\u201d <\/em><\/p>\n Seg\u00fan Brown, la expresi\u00f3n \u201cAh\u00ed tienes a tu madre,\u201d (v. 27) muestra que, de ahora en adelante, la madre y el disc\u00edpulo estar\u00e1n en una nueva relaci\u00f3n querida por Jes\u00fas en el contexto del acontecimiento mesi\u00e1nico y eclesiol\u00f3gico de la cruz (BROWN, 2002). Ella representa de modo especial al resto de Israel que espera y recibe la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica, expresada en Jn 1,31.41.45.49. Est\u00e1 abierta a la salvaci\u00f3n, al igual que el disc\u00edpulo amado que conf\u00eda y se abre a recibir en su \u201ccasa\u201d a quienes buscan la salvaci\u00f3n y a permanecer all\u00ed. Tambi\u00e9n se la asocia con la imagen de Iglesia, \u201cHija de Si\u00f3n,\u201d la Virgen de Israel (Is 60,4-5; 31,3-14; Bar 4,36-37; 5,5) que llama a sus hijos\/hijas desde el exilio para formar entorno a ella un nuevo pueblo. El evangelista lo aplica a Mar\u00eda y al disc\u00edpulo al pie de la cruz: \u201calza los ojos y mira, todos se re\u00fanen y vienen a ti, llegan de lejos tus hijos y tus hijas…\u201d (Is 60,4), maternidad mesi\u00e1nica y escatol\u00f3gica. Tambi\u00e9n se la asocia con Eva, al igual que en Can\u00e1, (G\u00e9n 2,20), madre por excelencia.<\/p>\n Su maternidad corporal se prolonga en la maternidad espiritual hacia los creyentes y hacia la Iglesia, de tal manera que \u201cpara venir a ser hijos de Dios, debemos hacernos hijos de Mar\u00eda e hijos de la Iglesia. Su \u00fanico Hijo es Jes\u00fas, pero, nos hacemos conformes a \u00e9l si nos convertimos en hijos de Dios e hijos de Mar\u00eda\u201d (DE LA POTTERIE, 1993, 262ss).<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de las interpretaciones de que el disc\u00edpulo amado (Jn 13,23) sea el hijo de Zebedeo, o que sea un disc\u00edpulo con una relaci\u00f3n especial, de preferencia, con Jes\u00fas, su funci\u00f3n es la de mediador del mensaje de salvaci\u00f3n. Es el amigo (15,13-15) a quien Jes\u00fas conf\u00eda y expresa su amor hasta el extremo (13,1) en su hora, regalando lo m\u00e1s grande que tiene en este mundo, la mujer que lo ha dado a luz. Es capaz de confiarle a su madre, porque es un hombre de fe, que no tiene necesidad de pruebas.<\/p>\n \u201cY desde aquella hora,\u201d (v. 27), tiene dos significados, el de recibirla en ese momento, en la \u201chora\u201d de Jes\u00fas, que ha llegado, su muerte en la cruz (Jn 12,23; 13,1; 17,1). El resultado del \u201clevantamiento de Jes\u00fas en la Cruz,\u201d es que la madre y el disc\u00edpulo se hacen uno (Jn 12,32), se fundamentan unas relaciones s\u00f3lidas de amor entre Mar\u00eda, Jes\u00fas y el disc\u00edpulo, que ser\u00e1n la base de la unidad de la Iglesia. En la hora de Jes\u00fas y de la mujer (Jn 16,21), su propio Hijo le anuncia una tarea mayor, como regalo por su gran amor: su vientre vac\u00edo se llenar\u00e1 de nuevos hijos, al aceptar ser \u201cmadre\u201d del disc\u00edpulo. \u00c9ste la recibe \u201cen su propia casa,\u201d (v. 27), es decir que acoge por la fe en su intimidad a la madre de Jes\u00fas, ahora su madre, y la hace suya en ese momento con total disponibilidad. La \u00fanica misi\u00f3n que recibe el disc\u00edpulo es tener a Mar\u00eda como madre. Su primera tarea es ser hijo de Mar\u00eda. Es m\u00e1s importante ser creyente que ap\u00f3stol, ya que esa misi\u00f3n ser\u00e1 encomendada m\u00e1s tarde, luego de la resurrecci\u00f3n (Jn 20,21; 21,20-23). Al hacerse hijo de Mar\u00eda, se hace hijo de la Iglesia, un verdadero creyente en la Iglesia.<\/p>\n Y Mar\u00eda es madre en cuanto Jes\u00fas vive en el disc\u00edpulo que ha cre\u00eddo y ha recibido la vida eterna. Seg\u00fan Brown, Jes\u00fas pone en relaci\u00f3n de madre e hijo a Mar\u00eda y al disc\u00edpulo amado y constituye as\u00ed una comunidad de disc\u00edpulos que son madre y hermano para \u00e9l, la comunidad que conserva el Evangelio. Por eso sus \u00faltimas palabras son: \u201ctodo est\u00e1 cumplido\u201d<\/em> (v. 30) para entregar su Esp\u00edritu a la comunidad de los creyentes que ha formado. \u201cUna mujer y un hombre estaban al pie de la cruz, como modelos de la humanidad redimida, su verdadera familia de disc\u00edpulos\u201d (BROWN, 2002, 473).<\/p>\n 1.2.7 Apocalipsis<\/strong><\/p>\n El correlativo de Mar\u00eda-mujer-madre-iglesia tambi\u00e9n se observa en la imagen \u201cmujer celeste\u201d (Ap 12,1-6). La maternidad de Mar\u00eda hace que sea mujer, gu\/nai<\/em> y que se identifique con la comunidad escatol\u00f3gica, fecunda. Entonces, la denominaci\u00f3n de mujer, gu\/nai<\/em> y madre mh\/thr<\/em> aparece en toda su dimensi\u00f3n, en Apocalipsis 12. La Iglesia espej\u00e1ndose en Mar\u00eda, descubrir\u00e1 su identidad y su funci\u00f3n portadora y generadora de Cristo en la historia, por eso la Iglesia se podr\u00e1 denominar \u201cmujer,\u201d gu\/nai.<\/em> La mujer-pueblo de Dios, que se presenta, es revestida por Dios, con un cuidado amoroso, particular, con todo lo mejor que \u00e9l tiene. Est\u00e1 revestida de sol, con la luna bajo sus pies, est\u00e1 puesta por encima de las vicisitudes del tiempo en las que se realiza la alianza, porque le compete esa realizaci\u00f3n que Dios llevar\u00e1 a cabo al final de la evoluci\u00f3n del tiempo. A nivel escatol\u00f3gico, significa la Jerusal\u00e9n celestial, donde la mujer-pueblo de Dios, Si\u00f3n escatol\u00f3gica, es ubicada con una triple acentuaci\u00f3n eficaz: tiene la corona, signo del premio escatol\u00f3gico; de estrellas, signo de trascendencia divina referida a la Iglesia; y son doce, indicando el nivel escatol\u00f3gico de la Jerusal\u00e9n celestial. Brilla con una luz que le es dada, no es propia, sino gracias a la gloria de Dios que la reviste. Si bien el mal, (Diablo, Satan\u00e1s – cfr. Jn 16,11; Ap 12) que ha sido vencido en la cruz, sigue acechando a los hombres y mujeres que forman el nuevo pueblo de Dios, la iglesia-mujer con \u201cdolores mesi\u00e1nicos,\u201d<\/em> de parto (Ap 12,1-6) va engendrando nuevos hijos e hijas en Cristo, que quieren ser devorados\/devoradas por el \u201cdrag\u00f3n.\u201d Pero la Providencia Divina no abandona a la mujer-iglesia, en el desierto, (2Re 17,1-7; Os 2,16-18) lugar donde permanece fiel a la alianza, porque Dios la cuida y alimenta y protege a sus hijos e hijas en el camino hacia la tierra prometida. Podemos decir que a causa de la cruz y desde el momento de la cruz, ha sido creada una nueva familia de Jes\u00fas. Su madre, modelo de fe y el disc\u00edpulo que Jes\u00fas amaba, se hacen uno, al aceptar su maternidad de manera incondicional. Ella ser\u00e1 madre de la vida de su Hijo en cada miembro de la Iglesia. De ese modo es s\u00edmbolo ideal en el cual se reconoce la maternidad de la Iglesia portadora y generadora de vida, en la historia, hasta su cumplimiento escatol\u00f3gico.<\/p>\n Mar\u00eda del Pilar Silveira, Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello, Caracas, Venezuela. Texto original Espa\u00f1ol.<\/p>\n 2 Referencias<\/strong><\/p>\n BOFF, C., O cotidiano de Maria de Nazar\u00e9 <\/em>2da. Ed. S\u00e4o Paulo: editora salesiana, 2009.<\/p>\n BROWN, R. Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento.<\/em> Madrid: <\/em>Trotta, 2002.<\/p>\n DE LA POTTERIE, I. Mar\u00eda en el misterio de la alianza,<\/em> Madrid: BAC, 1993.<\/p>\n FORTE B. Mar\u00eda, la mujer icono del misterio. Ensayo de mariolog\u00eda simb\u00f3lico-narrativa<\/em>. Salamanca: S\u00edgueme, 1993.<\/p>\n GARC\u00cdA PAREDES, J.C.R. Mariolog\u00eda. <\/em>Madrid: BAC, 2005.<\/p>\n POZO, C. 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<\/a><\/a>1.2.3 Evangelio de Marcos<\/h3>\n