\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 \u201cConsciencia\u201d y \u201cconciencia\u201d<\/p>\n 1.1 Perspectiva psicol\u00f3gica<\/p>\n 1.2 Perspectiva \u00e9tica<\/p>\n 1.3 Perspectiva teol\u00f3gica<\/p>\n 2 Perspectiva b\u00edblica<\/p>\n 2.1 Ant\u00edguo Testamento<\/p>\n 2.2 Nuevo Testamento<\/p>\n 3 Perspectiva hist\u00f3rica<\/p>\n 4 Desarrollo y madurez de la conciencia<\/p>\n 5 La conciencia en clave personalista, comunitaria y prof\u00e9tica<\/p>\n 5.1 Conciencia moral aut\u00f3noma y auto trascendente<\/p>\n 5.2 Conciencia moral comunitaria y eclesial<\/p>\n 5.3 Conciencia moral prof\u00e9tica y liberadora<\/p>\n 6 Encuentro de moralidad y espiritualidad en la conciencia<\/p>\n 7 Referencias<\/p>\n En la experiencia de la conciencia la persona libre se percata de su capacidad de discernir bien y mal para decidir responsablemente. En la conciencia cristiana confluyen la experiencia moral humana de la responsabilidad y la experiencia espiritual cristiana de vivir la fe y caminar en el Esp\u00edritu.<\/p>\n 1 \u201cConsciencia\u201d y \u201cconciencia\u201d <\/strong><\/p>\n \u201cConsciencia\u201d (en ingl\u00e9s, consciousness<\/em>; en alem\u00e1n, Bewusstsein<\/em>) y \u201cconciencia\u201d (i., conscience<\/em>; al., Gewissen<\/em>) remiten a la etimolog\u00eda latina de conscientia<\/em>: cum scientia, simul scire, y <\/em>a la griega de syn-eidesis<\/em>: \u201cconocer-con\u201d o conocimiento reflejo de s\u00ed mismo, concomitante al conocimiento de algo o alguien. \u201cConsciencia\u201d se dice en sentido fisiol\u00f3gico y psicol\u00f3gico de estar en estado consciente, despierto y capaz de reconocerse en los propios actos y ante el entorno. \u201cConciencia\u201d se dice, con sentido moral o religioso, de la aprehensi\u00f3n responsable del valor moral y espiritual. Desde antiguo, en culturas lejanas entre s\u00ed en espacio y tiempo, hay expresiones de vida cotidiana sobre la satisfacci\u00f3n por el bien y el remordimiento por el mal, como muestran, por ejemplo, estas inscripciones: \u201cEl coraz\u00f3n es testigo; no se debe actuar contra \u00e9l\u201d (cultura egipcia); \u201cun dios invisible habita en nuestro interior\u201d (cultura hind\u00fa); \u201clo mejor de cada humano, su coraz\u00f3n bueno y firme, tener a Dios en su coraz\u00f3n\u201d (cultura n\u00e1huatl) .<\/p>\n 1.1 Perspectiva psicol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n En la conciencia psicol\u00f3gica la persona, que no es una cosa m\u00e1s entre las cosas, se percata de sus propios estados an\u00edmicos y vuelve reflejamente sobre s\u00ed misma, reconoci\u00e9ndose conscientemente como sujeto de su vida ps\u00edquica en el mundo, en el tiempo y en relaci\u00f3n con otras personas.<\/p>\n 1.2 Perspectiva \u00e9tica<\/strong><\/p>\n La conciencia moral percibe la llamada a realizar los valores morales y cumplir las normas; juzga, ejercitando prudentemente la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, sobre lo que se debe hacer o no hacer para realizar esos valores y aplicar las normas en las circunstancias concretas de la vida cotidiana. S\u00f3crates se refiere a la voz del daimonion<\/em> que le aconseja. S\u00e9neca la llama \u201cobservador vigilante del bien y el mal en nuestro interior\u201d. Confucio dijo que siempre hab\u00eda vivido \u201cescuchando la voz del cielo\u201d. Para Kant es el \u201ctribunal de justicia en el interior del hombre\u201d. Considerada desde el objeto del juicio, la conciencia es verdadera o err\u00f3nea. Considerada desde el sujeto, es sincera o insincera. Estamos llamados a seguir el dictado de la conciencia y, al mismo tiempo, reconocer la posibilidad del error y la necesidad de formar o corregir la conciencia. La conciencia antecedente invita a hacer el bien y evitar el mal. La conciencia consecuente confirma la satisfacci\u00f3n por el bien hecho y reprocha el mal cometido.<\/p>\n 1.3 Perspectiva teol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n La conciencia moral creyente se identifica con la fe que interioriza el llamamiento divino y expresa la respuesta responsable para vivir practicando el amor de caridad\u00a0 (agape<\/em>) con la ayuda de la gracia. La conciencia es voz, luz y fuerza para responder a la realidad desde la fe; capacita, gu\u00eda y apoya el juicio prudente y la decisi\u00f3n responsable (CURRAN, 2004, 7). Es voz<\/em> que llama a dejarse conducir por el Esp\u00edritu. Es luz<\/em> que acompa\u00f1a los procesos de discernimiento y deliberaci\u00f3n sobre valores, normas y circunstancias. Es fuerza<\/em> para decidir y para sanar o reconciliar despu\u00e9s de reconocer los fallos en la decisi\u00f3n.<\/p>\n 2 Perspectiva b\u00edblica<\/strong><\/p>\n 2.1 Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n En la Biblia hebrea, \u201ccoraz\u00f3n y entra\u00f1as\u201d son met\u00e1foras de la conciencia. En la hondura de la interioridad, la fe reconoce si \u201cel coraz\u00f3n no le reprocha\u201d (Job 27, 6). A David \u201cle palpit\u00f3 el coraz\u00f3n\u201d con remordimiento por un comportamiento injusto (1Sam 24, 6; 2Sam 24, 10). El salmista arrepentido clama: \u201cOh Dios, crea en m\u00ed un coraz\u00f3n puro, renu\u00e9vame por dentro con esp\u00edritu firme… Un coraz\u00f3n quebrantado y humillado, no lo desprecias\u201d (Ps 51, 12-18). Ah\u00ed promete Dios grabar su palabra: \u201cMeter\u00e9 mi ley en su pecho, la inscribir\u00e9 en su coraz\u00f3n\u201d (Jer 31, 33; cf. Dt 4, 39). Jerem\u00edas anuncia que \u201cel pecado est\u00e1 grabado en la tabla del coraz\u00f3n\u201d (Jer 17, 1). Job se defiende: \u201cMi coraz\u00f3n no me reprocha ni uno de mis d\u00edas\u201d (Job 27, 6). La promesa del Esp\u00edritu es: \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y os infundir\u00e9 un esp\u00edritu nuevo. Arrancar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u201d (Ez 11, 19; 18, 31; 36, 26)). El Creador, que \u201cve el coraz\u00f3n\u201d (1 Sam 16,7), es el \u201cDios justo que sondea coraz\u00f3n y entra\u00f1as\u201d (Ps 7, 10; Ps 139, 1-7; cf Ps 26, 2; Jer 11, 20; 17, 10; 20, 12).<\/p>\n 2.2 Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n Jes\u00fas predica la disposici\u00f3n interior del buen coraz\u00f3n, en vez de la exterioridad de la conciencia moral farisaica (Mt 15, 7-20; Lc 11, 37-42). \u201cLo que sale de dentro del coraz\u00f3n humano es lo que mancha\u201d (Mc 7, 21-23). \u201cEl que es bueno, de la bondad que almacena su coraz\u00f3n saca el bien\u201d (Lc 6, 45). Lleg\u00f3 el tiempo de vivir con un coraz\u00f3n nuevo: Dios lo transformar\u00e1, derramando sin limitaciones su Esp\u00edritu (Lc 4, 14-21; Jn 7, 39; cf. Joel, 3, 1-2). Pablo integr\u00f3 la tradici\u00f3n hel\u00e9nica sobre la conciencia (syneidesis<\/em>) con la presencia interior y activa del Esp\u00edritu. \u201cLos que se dejan conducir por la sabidur\u00eda del Esp\u00edritu tienden a lo propio del Esp\u00edritu\u201d (Rom 8,5), que ilumina el discernimiento (cf. Rom 14, 16-23; 1Tim 1,5; 1 Co 2, 6-16).<\/p>\n La autonom\u00eda de la conciencia moral humana consiste en ser ley (nomos<\/em>) para s\u00ed mismo (autos<\/em>): una ley no escrita, grabada en los corazones (Rom 2, 14-15), que se explicita en la conciencia moral cristiana como autonom\u00eda teon\u00f3mica que coincide con el sentido de vivir y caminar en el Esp\u00edritu. Pablo plantea las cuestiones morales para una fe y conciencia adultas, por contraste con el modo de actuar infantil por miedo a castigos o por esperanza de premios (Rom 14, 1-4) y destaca la coherencia de la acci\u00f3n con la propia convicci\u00f3n, acentuando el aspecto comunitario y la repercusi\u00f3n de nuestra manera de actuar en otros miembros de la comunidad (Rom 14, 12). En ese texto la palabra clave es \u201cconvicci\u00f3n interna de fe\u201d (pistis<\/em>).<\/p>\n Pablo integr\u00f3 la noci\u00f3n popular y filos\u00f3fica de conciencia (syneidesis)<\/em> en la \u00e9poca hel\u00e9nica con la de la fe cristiana, centrada en la actividad del Esp\u00edritu que ilumina el discernimiento y fortalece la decisi\u00f3n. Pero el derecho y deber de actuar en conciencia se conjugan con el respeto hacia la conciencia de los dem\u00e1s (1Co 8, 1-13\u00a0 y 10, 23-33).<\/p>\n La conciencia es voz, gu\u00eda y fuerza <\/em>del Esp\u00edritu: voz que no viene de fuera, sino se escucha en la interioridad; gu\u00eda para discernir prudentemente. \u201cDichoso el que examina las cosas y se forma un juicio… lo que no procede de convicci\u00f3n es pecado\u201d (Rom 14, 23); fuerza para decidir responsablemente, denunciar prof\u00e9ticamente y testimoniar valientemente (Mt 10, 19-20).<\/p>\n 3<\/strong> Perspectiva hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n La tradici\u00f3n patr\u00edstica predic\u00f3 la respuesta fiel a la llamada de una conciencia a la vez humana o natural y cristiana o espiritual; pero los latinos acentuaron m\u00e1s las im\u00e1genes de la conciencia como tribunal, juez o testigo interior, mientras que los griegos prefer\u00edan la comparaci\u00f3n con el pedagogo, gu\u00eda y acompa\u00f1ante.<\/p>\n La tradici\u00f3n mon\u00e1stica y m\u00edstica cultiv\u00f3 el discernimiento seg\u00fan la conciencia que se deja guiar por el Esp\u00edritu; pero, en las controversias medievales sobre fe y raz\u00f3n, discurren por cauces diferentes la moral vivida desde la fe por el camino asc\u00e9tico-m\u00edstico y la moral pensada en las disputas escol\u00e1sticas. Lo ejemplifica la controversia sobre los aspectos subjetivo y objetivo de la conciencia (Bernardo vs. Abelardo), que desembocan en la s\u00edntesis tomista de una conciencia iluminada por la ley nueva e interior del Esp\u00edritu, para vivir la primera virtud teologal de la caridad, mediante el discernimiento pr\u00e1ctico seg\u00fan la primera virtud cardinal de la prudencia.<\/p>\n La tradici\u00f3n escol\u00e1stica distingui\u00f3 la conciencia como capacidad de discernir bien y mal (synderesis<\/em>) y como aplicaci\u00f3n concreta (syneidesis,<\/em> conscientia<\/em>). Tom\u00e1s de Aquino (In 2 Sent., <\/em>disp. 24, q.2, a.4) lo expuso en forma silog\u00edstica: La premisa mayor, fruto de la synderesis<\/em>; la menor, de la ratio<\/em>, que dictamina por qu\u00e9 tal acci\u00f3n es mala; la conclusi\u00f3n fruto del juicio de la conscientia<\/em>.<\/p>\n En la \u00e9poca de los manuales de teolog\u00eda moral, a partir del s. XVII, se tendi\u00f3 a reducir el papel de la conciencia a aplicar principios deductivamente, con claridad y certeza para imponer normas y reprochar fallos.<\/p>\n En las controversias acerca de los sistemas morales laxistas, rigoristas o equilibrados (probabilismo, probabiliorismo, equiprobabilismo) para superar las dudas en el juicio y decisi\u00f3n morales, la conciencia parec\u00eda reducirse a un instrumento para captar la ley moral y aplicarla. Este enfoque ya se iniciaba en el siglo XIV (Ockham), por la mentalidad voluntarista, legalista y\u00a0 extrinsecista, que ve\u00eda la conciencia como simple \u00e1rbitro del encuentro entre ley objetiva y decisi\u00f3n subjetiva.<\/p>\n Los debates del s. XX, sobre la \u00e9tica de situaci\u00f3n, provocaron la reacci\u00f3n autoritaria del magisterio eclesi\u00e1stico, pero redescubrieron el discernimiento espiritual, olvidado tras el divorcio de teolog\u00eda moral y teolog\u00eda m\u00edstica.<\/p>\n El Concilio Vaticano II reafirm\u00f3 la tradici\u00f3n del discernimiento y asumi\u00f3 la autonom\u00eda de una conciencia madura, que no debe confundirse con un super-yo o un impulso inconsciente freudianos (Gaudium et spes<\/em> 16-17, Dignitatis humanae<\/em>, 3 y 14).<\/p>\n El desarrollo renovador de la moral teol\u00f3gica postconciliar avanz\u00f3 paralelo a la crisis de conciencia suscitada por el rechazo de los m\u00e9todos de regulaci\u00f3n de natalidad considerados \u201cno naturales\u201d en la enc\u00edclica Humanae vitae<\/em>. Se cuestion\u00f3 por parte de muchos obispos y te\u00f3logos el \u00e9nfasis excesivo en la relaci\u00f3n entre el magisterio eclesi\u00e1stico y la conciencia obediente (H\u00c4RING, 1981; MCCORMICK, 1989, 38-41). \u00a0Pero esta crisis favoreci\u00f3 la reflexi\u00f3n sobre la funci\u00f3n de la conciencia capaz de disentir responsablemente: no disentir \u201cde\u201d la iglesia, sino disentir \u201cen\u201d la iglesia, sinti\u00e9ndose iglesia, para colaborar as\u00ed a la evoluci\u00f3n de la comprensi\u00f3n de la fe y de su pr\u00e1ctica. Por otra parte, se desarroll\u00f3 durante las d\u00e9cadas siguientes una reacci\u00f3n opuesta de tendencia restauracionista para volver a la manera de entender la conciencia en la teolog\u00eda postridentina, tal como la expon\u00eda el esquema De ordine morali, <\/em>redactado por la comisi\u00f3n preparatoria, pero rechazado por el Concilio.<\/p>\n La enc\u00edclica de Juan Pablo II, Veritatis splendor<\/em> (VS, 1993), estuvo preocupada por evitar la oposici\u00f3n creciente entre los enfoques renovadores, que intentaban recuperar la mejor tradici\u00f3n sobre la conciencia (cf. VS 38, 41, 42), y las tendencias antirrenovadoras, que enfatizaban el autoritarismo del magisterio eclesi\u00e1stico (cf. VS, 53, 59, 82). Pero, afectada por el miedo al relativismo y subjetivismo de estas dos d\u00e9cadas, esta enc\u00edclica puso, de hecho, un freno a la renovaci\u00f3n postconciliar, criticando a las corrientes teol\u00f3gicas de esa l\u00ednea (VS 4, 5, 67, 90, 115). Las exhortaciones postsinodales del Papa Francisco (Evangelii gaudium<\/em> EG y Amoris laetitia<\/em> AL) han recuperado el cambio de paradigma postconciliar reafirmando una moral del discernimiento (AL 300-312), que hable m\u00e1s de gracia que de ley (EG 38), se centre en la caridad y la misericordia (EG 37), respete la gradualidad y las limitaciones en el crecimiento y maduraci\u00f3n de la conciencia\u00a0 (EG 44-45) y acompa\u00f1e el discernimiento ayudando a formar las conciencias, pero sin pretender sustituirlas (AL 37) y prohibirles pensar, decidir y amar por y desde s\u00ed mismas.<\/p>\n 4<\/strong> Desarrollo y madurez de la conciencia<\/strong><\/p>\n Psicolog\u00eda evolutiva y psicopedagog\u00eda (Piaget, Kohlberg) han explorado el desarrollo de la conciencia moral en el individuo. Antropolog\u00eda cultural, sociolog\u00eda y psicoan\u00e1lisis (Durkheim, Freud) han estudiado la evoluci\u00f3n del sentido moral en la diversidad de \u00e9pocas y culturas. Estas indagaciones han sugerido etapas de crecimiento, tanto en la conciencia individual como en la historia de la especie: prenom\u00eda, tab\u00faes, condicionamientos heteron\u00f3micos, subjetividad auton\u00f3mica, reciprocidad y objetividad universalizadoras… Pero, tanto biogr\u00e1fica como hist\u00f3ricamente, la complejidad de avances y retrocesos impide organizar esas etapas de crecimiento seg\u00fan una secuencia ideal homog\u00e9nea. M\u00e1s bien expresan la aspiraci\u00f3n a la madurez de una conciencia moral vista desde la altura de reflexiones actuales. La psicoterapia aplicada a la espiritualidad ha presentado el desarrollo hacia la maduraci\u00f3n en \u201ccinco niveles de consciencia\u201d; 1) sensorial (un yo indiferenciado y dependiente); 2) individual (un yo egoc\u00e9ntrico independiente); 3) personal (un sujeto interdependiente,\u00a0 un \u201cnosotros\u201d); \u00a04) c\u00f3smica (interdependiente con\u00a0 solidaridad universal); y 5) eterna (en comuni\u00f3n con lo absoluto) (S\u00c1NCHEZ-RIVERA, 1981).<\/p>\n Estas propuestas diversas sobre g\u00e9nesis y desarrollo de la conciencia convergen en una noci\u00f3n din\u00e1mica y hol\u00edstica de conciencia moral que plantea la tarea y el m\u00e9todo de educarla. En vez de reducir la conciencia moral a reconocer mandatos o prohibiciones y recompensar el cumplimiento o reprobar la infracci\u00f3n, se la descubre como semilla de la capacidad para captar los valores morales personales y trascendentes. Si la voz de la conciencia dice: hazte lo que eres y est\u00e1s llamado a ser, la educaci\u00f3n moral tendr\u00e1 que facilitar el dinamismo del crecimiento humano para captar y responder a los valores personales, espirituales y totales como, por ejemplo, amar y dejarse amar, perdonar y dejarse perdonar, agradecer y dejarse agradecer.<\/p>\n 5<\/strong> La conciencia en clave personalista, comunitaria y prof\u00e9tica<\/strong><\/p>\n La teolog\u00eda moral postridentina hasta mediados del siglo XX, adem\u00e1s de proseguir distanciada de la teolog\u00eda espiritual, permaneci\u00f3 tambi\u00e9n aislada de las corrientes \u00a0filos\u00f3ficas sobre la conciencia en la modernidad y postmodernidad; no dialog\u00f3 con el pensamiento moderno sobre la autoconciencia (Descartes), ni con la autonom\u00eda, categoricidad y universalidad de la moral cr\u00edtica (Kant); ni con las sospechas postmodernas contra la conciencia (Nietsche y Freud); ni con el enfoque sobre la voz de la conciencia en la fenomenolog\u00eda existencial y hermen\u00e9utica (Sartre, Heidegger). Estos olvidos y distanciamientos han sido recuperados en las reflexiones sobre la conciencia realizadas por quienes han rele\u00eddo la tradici\u00f3n b\u00edblica, espiritual y lo mejor de Santo Tom\u00e1s y Kant, articul\u00e1ndola con las aportaciones de la fenomenolog\u00eda existencial (Rahner, Fuchs, Lonergan), la antropolog\u00eda hermen\u00e9utica (Ricoeur) y las teor\u00edas cr\u00edticas de la sociedad (Metz, Guti\u00e9rrez, Boff), dando lugar al enfoque personalista, comunitario y liberador hacia el que se encamina en la actualidad el modo de entender la conciencia. Esta concepci\u00f3n de la conciencia ha madurado a lo largo de las controversias postconciliares: sobre moral de fe vs. autonom\u00eda (GAZIAUX, 1995),\u00a0 sobre magisterio eclesi\u00e1stico vs. asentimiento y disenso individual (MIETH, 1994) y sobre las teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n (VIDAL, 2000).<\/p>\n 5.1 Conciencia moral aut\u00f3noma y autotrascendente<\/strong><\/p>\n La conciencia es expresi\u00f3n de lo mejor de uno mismo en el n\u00facleo \u00edntimo de la persona, clave de su dignidad. Para la teolog\u00eda, la conciencia somos nosotros mismos, \u00faltimamente vinculados a Dios por la fe en actitud de escucha. Para la antropolog\u00eda moral, la conciencia es la voz de la autenticidad que nos llama a ser nosotros mismos. La voz que escuchamos como llamada a la autenticidad desde nuestra autonom\u00eda es, en \u00faltimo t\u00e9rmino, voz de Dios (teonom\u00eda), pero de un Dios que por su Esp\u00edritu est\u00e1 en nuestra intimidad, no para impon\u00e9rsenos heter\u00f3nomamente, sino para hacer que nos hagamos aut\u00f3nomamente (autonom\u00eda teon\u00f3mica) (CAFFARENA, 1983, 244). Si la conciencia moral capta lo bueno y lo malo en los actos de una libertad como imperativo de autorrealizaci\u00f3n, la cuesti\u00f3n radical de \u201cqui\u00e9n quiero ser\u201d ser\u00e1 m\u00e1s importante que la pregunta \u201cqu\u00e9 debo hacer\u201d; al optar en conciencia por lo bueno, me elijo a m\u00ed mismo como proyecto de personalizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n (L\u00d3PEZ AZPITARTE, 1994, 52-54).<\/p>\n La conciencia, a la escucha de la llamada del Esp\u00edritu que la capacita para responder, es la percepci\u00f3n personal de la respuesta apropiada. La profundidad en la respuesta ser\u00eda la opci\u00f3n fundamental y el fallo en la respuesta ser\u00eda el pecado. La conciencia es el centro de nuestra interioridad, tel\u00f3n de fondo de los juicios y decisiones que ejercitan la prudencia. As\u00ed se ha relacionado \u00edntimamente el sentido de la conciencia con el percatarse expl\u00edcitamente de las propias actitudes b\u00e1sicas y opciones fundamentales, clave de la coherencia y continuidad de la vida moral del sujeto. \u201cEl sujeto aut\u00e9nticamente personal, convertido intelectual, moral, afectiva y religiosamente, opera en el m\u00e1s alto nivel de conciencia existencial, moral y responsable\u201d (LONERGAN, 1973, 5).<\/p>\n 5.2 Conciencia moral comunitaria y eclesial\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n Otro significado del prefijo \u201ccon\u201d de \u201ccon-ciencia\u201d sugiere el aspecto social del discernimiento moral. Aunque el \u00faltimo paso de un proceso de discernimiento sea un juicio y decisi\u00f3n, cuya responsabilidad es personal e intransferible, la aportaci\u00f3n comunitaria es ineludible a lo largo del camino hacia la toma de decisi\u00f3n, as\u00ed como en la formaci\u00f3n de la conciencia. Las caras del poliedro de la conciencia que discierne son: a) actitudes b\u00e1sicas, b) datos sobre circunstancias, c) interpretaci\u00f3n-reflexi\u00f3n, d) contraste-consejo, y e) decisi\u00f3n personal, prudente y responsable (MASI\u00c1, 2015)<\/p>\n En los pasos previos a la decisi\u00f3n, juega un papel el punto de vista comunitario.<\/p>\n a) La comunidad eclesial ayuda a configurar actitudes b\u00e1sicas de fe, que influyen en el modo de percibir la realidad, engendra h\u00e1bitos de pensar, valorar y actuar, influyendo as\u00ed en los juicios morales y decisiones. La persona creyente se ha educado en una tradici\u00f3n en la que ha recibido unas orientaciones y criterios. Las normas transmitidas tradicionalmente son referencia importante; pero no excluyen la necesidad de pensar y decidir por uno mismo. La comunidad ayuda a formar la conciencia y la acompa\u00f1a en el discernimiento, pero no la sustituye.<\/p>\n b) No funciona bien la conciencia sin buenos datos de experiencia de vida y de las ciencias. Manteniendo unos mismos valores y principios, pueden deducirse conclusiones diferentes, seg\u00fan el cambio en los datos. Con s\u00f3lo datos no discierno, pero sin ellos no har\u00e9 un buen discernimiento. La comunidad de informaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n, tanto dentro como fuera de la iglesia, contribuye a cerciorarnos de esos datos.<\/p>\n c) Desde las actitudes b\u00e1sicas ante valores y con suficientes datos hay que emitir un juicio en cada caso. Aqu\u00ed entra en juego el papel de un pensar honesto que pregunta, analiza los datos, interpreta y no cesa de buscar creativa y cr\u00edticamente las respuestas. Este pensar no lo ahorra ni sustituye la fe, ni la ciencia o la experiencia.<\/p>\n d) No estamos solos ante la urgencia de la decisi\u00f3n. Necesitamos la ayuda de otras personas para contrastar las interpretaciones. Diversas comunidades de personas pueden ayudar: por ejemplo, la comunidad de investigadores cient\u00edficos; la comunidad del di\u00e1logo de pensamiento; la comunidad de relaciones humanas dentro de una sociedad plural; las comunidades que comparten unas convicciones religiosas, etc. En el marco de estas ayudas se encuadra el papel orientador de estas \u00faltimas – que nunca deber\u00eda ser dominante, ni autoritario – desde las respectivas tradiciones comunitarias culturales o religiosas. Nos corrige el paso del tiempo y el paso a trav\u00e9s de las otras personas.<\/p>\n Los debates de fin del siglo pasado sobre sentir y disentir en la iglesia han ayudado a madurar la conciencia eclesial, m\u00e1s all\u00e1 de las antiguas oposiciones entre conciencia individual y magisterio eclesi\u00e1stico, para entender el papel del acompa\u00f1amiento pastoral como ayuda al discernimiento de la conciencia, pero sin sustituirla para decidir en su lugar. Es papel de la comunidad eclesial ayudar a educar el juicio moral y a la formaci\u00f3n de la conciencia de los fieles. Como portadora de una tradici\u00f3n sobre temas morales, la Iglesia ha acumulado a lo largo de los siglos un acervo de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que proporciona importantes orientaciones a la hora de discernir. La conciencia las respetar\u00e1 cr\u00edticamente, pero sin tomarlas como un almac\u00e9n de respuestas prefabricadas. La comunidad creyente se convierte en el lugar en el que sus miembros pueden dialogar, estudiar y discernir en com\u00fan los problemas morales. El papel de la iglesia, m\u00e1s que el de legislar, es el de iluminar desde una dimensi\u00f3n alta con propuestas de valores. En ocasiones tendr\u00e1 que tomar postura oficialmente sobre problemas concretos, cumpliendo ante la sociedad una funci\u00f3n que puede ser, seg\u00fan los casos, terap\u00e9utica o prof\u00e9tica. Cuanto m\u00e1s concretos sean los problemas, menos tajantemente asertivas podr\u00e1n ser las tomas de posici\u00f3n. Respetar estas tomas de posici\u00f3n oficiales de la iglesia no significar\u00e1 seguirlas a ciegas, como si ahorrasen pensar y decidir en conciencia.<\/p>\n e) Una decisi\u00f3n responsable (que no es lo mismo que acertada o con un cien por cien de certeza) ser\u00eda la que ha tenido en cuenta debidamente los cuatro pasos anteriores. Puede que, al cabo del tiempo, revisemos la decisi\u00f3n y descubramos que fue equivocada; pero eso no quiere decir que fuera irresponsable. En ese sentido era una decisi\u00f3n \u00e9ticamente correcta. La conciencia antecedente tendr\u00e1 que presuponer actitudes b\u00e1sicas de respuesta a los valores, antes del citado proceso de informarse, pensar y debatir. Durante el proceso, la conciencia deber\u00e1 ser tambi\u00e9n una conciencia acompa\u00f1ada comunitaria y eclesialmente. Despu\u00e9s de pasar por el proceso, se requiere responsabilidad para adoptar en conciencia resoluciones prudentes, que no tienen que depender de un cien por cien de certidumbres, ni pueden imponerse a otras personas. Cuando queremos conjugar el respeto a las personas con la fidelidad a las normas, son inevitables los conflictos. En esas ocasiones ha de intervenir la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica como mediadora. “La sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, dice Ricoeur, consiste en inventar las conductas que satisfar\u00e1n mejor las excepciones exigidas por nuestra solicitud para con las personas, traicionando lo menos posible las normas” (RICOEUR, 1990, 312).<\/p>\n 5.3 Conciencia moral prof\u00e9tica y liberadora<\/strong><\/p>\n La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha revalorizado el papel prof\u00e9tico y liberador de la conciencia, a la vez que la llamada a convertir la comunidad creyente en voz de los sin voz y conciencia social que denuncie la necesidad de una concienciaci\u00f3n o concientizaci\u00f3n para hacer frente a la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las conciencias y a la opresi\u00f3n y exclusi\u00f3n de las personas. El clamor del pueblo v\u00edctima de la injusticia (Ex 3, 7), las denuncias de la injusticia por los profetas (Amos 5, 18-24) y el mensaje evang\u00e9lico de projimidad y misericordia (Lc 10 y Mt 25) se actualizan en el contexto de las teolog\u00edas liberadoras como responsabilidad de la conciencia prof\u00e9tica para reconocer las injusticias sist\u00e9micas y males estructurales que exigen ser denunciados por la comunidad solidaria con las v\u00edctimas. Esta conciencia prof\u00e9tica llama, no solo a aliviar dolores y pobrezas, sino a deshacer sus causas sociales, estructurales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Esta conciencia actualiza desde la fe el amor al pr\u00f3jimo en la lucha contra toda violencia, racismo, exclusi\u00f3n, discriminaci\u00f3n, etc. No lo hace pidiendo paternalmente que se incluya al pobre en el sistema, sino exigiendo el cambio del sistema que excluye al pobre. Esta conciencia escucha a Dios escuchando el clamor del pobre, que orientar\u00e1 su discernimiento y motivar\u00e1 sus decisiones.<\/p>\n 6 Encuentro de moralidad y espiritualidad en la conciencia<\/strong><\/p>\n La teolog\u00eda m\u00edstica de Buenaventura vio en la conciencia, capaz de captar el bien, un movimiento amoroso de la voluntad, m\u00e1s que un juicio cognitivo. Pero la conjugaci\u00f3n de deliberaci\u00f3n \u00e9tica y el discernimiento espiritual se debilit\u00f3 a medida que se acentuaba la desconexi\u00f3n de moralidad y espiritualidad. Del s. XVII al XIX crece la distancia entre moral de preceptos y espiritualidad de consejos evang\u00e9licos. A mediados del siglo XX llegan con retraso los intentos de recuperar el di\u00e1logo de la moral teol\u00f3gica con la espiritualidad. La recuperaci\u00f3n de la tradici\u00f3n b\u00edblica del discernimiento y de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica reflexiva, ayudan a relacionar, a la vez que las diferencian, las funciones respectivas de la experiencia moral y la experiencia religiosa.<\/p>\n La voz de la conciencia, que dicta lo que se ha de hacer o no hacer \u201csale del fondo de m\u00ed mismo… es el clamor de la realidad camino de lo absoluto (ZUBIRI, 2007, 101-104). La experiencia metaf\u00edsico-religiosa de la religaci\u00f3n y la experiencia moral de la obligaci\u00f3n son diversas, pero relacionadas. \u201cEstamos obligados a algo porque previamente estamos religados al poder que nos hace ser\u201d. (ZUBIRI, 2007, 93). La vivencia de la religaci\u00f3n es el fundamento de la conciencia moral de la obligaci\u00f3n. El fen\u00f3meno de la conciencia no se reduce a una obligaci\u00f3n moral. La conciencia no se reduce a un fen\u00f3meno moral; en ella se relacionan \u00edntimamente dos experiencias diferentes, la moral y la religiosa. La experiencia filos\u00f3fico-religiosa de la \u201creligaci\u00f3n\u201d fundamenta la experiencia moral de la obligaci\u00f3n. \u201cLa voz de la conciencia es… la palpitaci\u00f3n y el latido de la divinidad en el seno del esp\u00edritu humano\u201d (ZUBIRI, 1997, 66-67). La experiencia filos\u00f3fico-religiosa de la \u201creligaci\u00f3n\u201d fundamenta la experiencia moral de la obligaci\u00f3n. \u201cDios est\u00e1 manifiesto en el fondo de todo hombre… en la voz absoluta de la conciencia (ZUBIRI, 1997, 72-73). La dimensi\u00f3n religiosa de la realidad personal se desvela as\u00ed en la conciencia, lugar de encuentro de moralidad y espiritualidad.<\/p>\n Juan Masi\u00e1, SJ<\/em>. Universidad Cat\u00f3lica Santo Tom\u00e1s, Osaka (Jap\u00f3n). Texto original en espa\u00f1ol<\/span><\/p>\n 7 Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n CURRAN, Ch (ed.). Conscience<\/em>. New York: Paulist Press,\u00a0 2004.<\/span><\/p>\n G\u00d3MEZ CAFFARENA, J. El teismo moral de Kant<\/em>. Madrid: Cristiandad. 1983.<\/span><\/p>\n GAZIAUX, E. Morale de la foi et morale naturelle.<\/em> Louvain: Ephem. Theol. Louvain. N. 119, 1995.<\/span><\/p>\n H\u00c4RING, B. Libertad y fidelidad en Cristo. <\/em>Barcelona: Herder, 1981.<\/span><\/p>\n LONERGAN, B. Method in Theology<\/em>. London: Darton, Longman, 1973.<\/span><\/p>\n L\u00d3PEZ AZPITARTE, E. Fundamentaci\u00f3n de la \u00e9tica cristiana. <\/em>M\u00e9xico: San Pablo, 1994.<\/span><\/p>\n ____. Hacia un nuevo rostro de la moral Cristiana<\/em>. M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana, 2000.<\/span><\/p>\n McCORMICK, R. The critical calling<\/em>. Washington, D.C.: Georgetown Univ. Press, 1989.<\/span><\/p>\n MAHONEY J. The Making of Moral Theology<\/em>. 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