Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n 1 Antecedentes do CELAM<\/p>\n 1.1 Os primeiros encontros episcopais latino-americanos<\/p>\n 1.2 Cria\u00e7\u00e3o do CELAM<\/p>\n 2 As confer\u00eancias gerais do episcopado latino-americano<\/p>\n 2.1 Primeira Confer\u00eancia: Rio de Janeiro, de\u00a0 25 de julho a 4 de agosto de 1955<\/p>\n 2.1.1 Contexto social e eclesial<\/p>\n 2.1.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/p>\n 2.2 Segunda Confer\u00eancia: Medell\u00edn, de 26 de agosto a 7 de setembro de 1968<\/p>\n 2.2.1 Contexto social e eclesial<\/p>\n 2.2.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/p>\n 2.3 Terceira Confer\u00eancia: Puebla, de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979<\/p>\n 2.3.1 Contexto social e eclesial<\/p>\n 2.3.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/p>\n 2.4 Quarta Confer\u00eancia: de Santo Domingo, de 12 a 28 de outubro de 1992<\/p>\n 2.4.1 Contexto social e eclesial<\/p>\n 2.4.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/p>\n 2.5 Quinta Confer\u00eancia: Aparecida, de 13 a 31 de maio de 2007<\/p>\n 2.5.1 Contexto social e eclesial<\/p>\n 2.5.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/p>\n 3 Breves quest\u00f5es conclusivas<\/p>\n 4 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n 1 Antecedentes do CELAM<\/strong><\/p>\n 1.1 Os primeiros encontros episcopais latino-americanos<\/strong><\/p>\n O episcopado latino-americano tem uma longa hist\u00f3ria como organismo colegiado que busca discernir o caminho do catolicismo do continente. Durante o per\u00edodo colonial foram realizados conc\u00edlios provinciais ou conselhos eclesi\u00e1sticos na Cidade do M\u00e9xico e em Lima, mesmo antes da Real C\u00e9dula p\u00f3s-tridentina de 1621.<\/p>\n J\u00e1 em 1899, por iniciativa do bispo chileno Monsenhor Carlos Casanueva, o Papa Le\u00e3o XIII convocou o Primeiro Conc\u00edlio Plen\u00e1rio Latino-americano em Roma, por ocasi\u00e3o do 400\u00ba anivers\u00e1rio da chegada dos colonos espanh\u00f3is. Os treze arcebispos e quarenta bispos reunidos estavam principalmente preocupados em discutir mais do que quest\u00f5es doutrinais, quest\u00f5es relacionadas \u00e0 disciplina eclesi\u00e1stica, com o surgimento de problemas socioeclesiais comuns.<\/p>\n 1.2 Cria\u00e7\u00e3o do CELAM<\/strong><\/p>\n O CELAM foi criado em 1956, em conex\u00e3o com a Primeira Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano realizada no Rio de Janeiro em 1955. Sua origem legal remonta a 1958. A cria\u00e7\u00e3o do CELAM precede \u00e0 exist\u00eancia da maioria das Confer\u00eancias Episcopais das igrejas locais. Portanto, n\u00e3o podemos ler seu surgimento como uma recep\u00e7\u00e3o regional de uma experi\u00eancia local. Na reuni\u00e3o mencionada do final do s\u00e9culo XIX, a consci\u00eancia comum do episcopado latino-americano ainda n\u00e3o tinha surgido, uma vez que a Igreja, na Am\u00e9rica Latina, era a herdeira da cristandade rural, implantada em formas maci\u00e7as e passivas de piedade popular no s\u00e9culo XIX, rigorosos padr\u00f5es sociais tradicionais de conviv\u00eancia, elites eclesi\u00e1sticas de territ\u00f3rio etc. (HOUTARD, 1986, p.94). Nesse sentido, o CELAM n\u00e3o foi forjado em uma reflex\u00e3o feita pelo corpo episcopal do continente. Foi institucionalizado como um corpo eclesial-episcopal por iniciativa de alguns bispos e o impulso das inst\u00e2ncias romanas. Com a renova\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio Vaticano II, esta institui\u00e7\u00e3o eclesial latino-americana adquirir\u00e1 progressivamente mais autoconsci\u00eancia do significado de sentimento colegial e suas repercuss\u00f5es pastorais positivas.<\/p>\n Para que este Conselho Latino-americano funcionasse de forma eficaz, foi criada uma secretaria-geral como um \u00f3rg\u00e3o permanente para duas coisas: implementar resolu\u00e7\u00f5es do Conselho e coordenar as atividades das Secretarias Nacionais (IBAN, 1989, p.289). Em maio de 1956, o bispo Juli\u00e1n Mendoza foi eleito pelo Papa como primeiro Secret\u00e1rio Geral, e de imediato preparou a primeira reuni\u00e3o do Conselho Episcopal Latino-americano. Presidido pelo N\u00fancio Apost\u00f3lico da Col\u00f4mbia, nessa ocasi\u00e3o, foram eleitos o presidente e os dois vice-presidentes do Conselho para o per\u00edodo 1957-1958. Por maioria, foram eleitos presidente o arcebispo do Rio de Janeiro, cardeal Jaime de Barros C\u00e2mara, e como vice-presidentes mons. Miguel Dar\u00edo Miranda, arcebispo primaz do M\u00e9xico e mons. Manuel Larra\u00edn, bispo de Talca, no Chile.<\/p>\n O CELAM reuniu-se em Confer\u00eancia Geral cinco vezes: 1955, 1968, 1979, 1992 e 2007, emitindo, em cada uma, um documento final como conclus\u00e3o de trabalho. Esses documentos n\u00e3o s\u00e3o explicados de forma autom\u00e1tica e independente, \u00e9 necess\u00e1ria uma hermen\u00eautica apropriada para avali\u00e1-los e entender o que foi expresso ou omitido.<\/p>\n 2 As confer\u00eancias gerais do episcopado latino-americano<\/strong><\/p>\n 2.1\u00a0<\/strong>Primeira Confer\u00eancia: Rio de Janeiro, de 25 de julho a 4 de agosto de 1955<\/strong><\/p>\n 2.1.1 Contexto social e eclesial<\/strong><\/p>\n Dois eventos eclesiais marcaram a primeira Confer\u00eancia Latino-americana do Episcopado, nomeadamente o XXXVI Congresso Eucar\u00edstico Internacional, realizado no Rio de Janeiro de 17 a 24 de julho, e o Segundo Encontro Latino-americano de Jovens da Juventude Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica (JOC), com a presen\u00e7a do sacerdote belga Joseph Cardijn, fundador da JOC (DUSSEL, 1965, p.63). L\u00e1 ecoaram as vozes do laicato promotor de um catolicismo marcado pela preocupa\u00e7\u00e3o da aplica\u00e7\u00e3o da Doutrina Social da Igreja no contexto latino-americano, a quest\u00e3o trabalhista e a viv\u00eancia social da f\u00e9. A convoca\u00e7\u00e3o, programa\u00e7\u00e3o e presid\u00eancia foram responsabilidades pontif\u00edcias, o secret\u00e1rio da Sagrada Congrega\u00e7\u00e3o Consistorial, cardeal Giovanni Adeodato Piazza, trabalhou na prepara\u00e7\u00e3o e dire\u00e7\u00e3o junto com monsenhor Antonio Samor\u00e9, monsenhor Helder C\u00e2mara (Brasil) e os arcebispos de Concepci\u00f3n (Chile), Puebla (M\u00e9xico) e Santo Domingo. Foram convidados observadores dos episcopados dos Estados Unidos, Canad\u00e1, Espanha, Filipinas e Portugal.<\/p>\n O Papa Pio XII esperava expressamente que os bispos da Am\u00e9rica Latina se encarregassem do problema da escassez de clero, considerado o principal problema para o catolicismo regional. N\u00e3o houve men\u00e7\u00e3o expressa ao enorme problema social causado pela depend\u00eancia latino-americana dos Estados Unidos. Havia come\u00e7ado a estabelecer-se, na regi\u00e3o, a consolida\u00e7\u00e3o de governos nacionalistas e reformistas que procuravam distanciar-se da excessiva influ\u00eancia dos Estados Unidos na condu\u00e7\u00e3o de suas pol\u00edticas internas; frente a tais governos, os norte-americanos promoviam a\u00e7\u00f5es de desestabiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e econ\u00f4mica. Tudo isso foi deliberadamente omitido. A principal preocupa\u00e7\u00e3o foi centrada no aumento do protestantismo, que, na opini\u00e3o do pont\u00edfice, estava diretamente relacionado \u00e0 falta de atendimento pastoral do clero, deixando espa\u00e7o livre para v\u00e1rios grupos sociais e religiosos que punham em risco a hegemonia da f\u00e9 cat\u00f3lica. Por esta raz\u00e3o, o trabalho na pastoral vocacional e os cuidados na forma\u00e7\u00e3o do clero ajudariam a gerar mais e melhores padres locais; mas tamb\u00e9m era necess\u00e1rio encorajar a vinda de sacerdotes estrangeiros, de modo a renovar os m\u00e9todos pastorais, mais apropriados \u00e0s demandas do problema religioso da Am\u00e9rica Latina, superando a fragmenta\u00e7\u00e3o e gerando mais interc\u00e2mbio entre as igrejas locais.<\/p>\n 2.1.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/strong><\/p>\n A realidade religiosa do continente marcou a agenda da Confer\u00eancia. Para descobrir o rosto de Deus, em seu esplendor e deforma\u00e7\u00f5es, o cardeal Piazza pediu um levantamento estat\u00edstico da situa\u00e7\u00e3o pastoral, espiritual e social das igrejas locais. Metodologicamente, era uma quest\u00e3o de mapear localmente, para que, depois, as assembleias provinciais enviassem os resultados para a assembleia do Rio.<\/p>\n As sete comiss\u00f5es da Confer\u00eancia \u2013 Clero, Auxiliares do clero, Organiza\u00e7\u00e3o e meios do apostolado, Protestantismo e outros movimentos anticat\u00f3licos, Atividades sociais cat\u00f3licas, Miss\u00f5es, \u00edndios e pessoas de cor, Imigra\u00e7\u00e3o e pessoas do mar\u00a0 \u2013 tra\u00e7aram um perfil do catolicismo latino-americano, que enfrentava um processo de descristianiza\u00e7\u00e3o produzido, segundo os informes, pela falta de sacerdotes. Foi dada especial aten\u00e7\u00e3o \u00e0 quest\u00e3o mission\u00e1ria, especialmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 imigra\u00e7\u00e3o rural e ao crescente aumento do protestantismo e das seitas, comprometendo-se com os imigrantes e a promo\u00e7\u00e3o de uma cultura aut\u00f3ctone. O potencial das v\u00e1rias formas de apostolado leigo contra formas de desintegra\u00e7\u00e3o crist\u00e3 foi destacado. A Confer\u00eancia tamb\u00e9m prop\u00f4s incentivar a cria\u00e7\u00e3o de um jornal cat\u00f3lico em cada pa\u00eds e limitar a influ\u00eancia do cinema ruim. Apesar de identificar o problema da escassez de cl\u00e9rigos, com uma eclesiologia muito autocentrada, houve uma sensibilidade real para os problemas sociais do momento e a influ\u00eancia positiva que um laicato melhor formado poderia trazer para o Continente.<\/p>\n A Confer\u00eancia aprovou uma Declara\u00e7\u00e3o dirigida ao clero e a todos os fi\u00e9is da Am\u00e9rica Latina, bem como Resolu\u00e7\u00f5es que todo o episcopado da Am\u00e9rica Latina deveria levar em considera\u00e7\u00e3o. A principal seria, sem d\u00favida, a forma\u00e7\u00e3o de um Conselho Episcopal Latino-americano (Conclus\u00f5es, 82-84), que teria como preocupa\u00e7\u00e3o essencial identificar os problemas comuns fundamentais, coordenar e promover as iniciativas cat\u00f3licas no continente.<\/p>\n 2.2 Segunda Confer\u00eancia: Medell\u00edn, de 26 de agosto a 7 de setembro de 1968<\/strong><\/p>\n 2.2.1 Contexto social e eclesial<\/strong><\/p>\n A segunda Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano tamb\u00e9m foi precedida por um Congresso Eucar\u00edstico Internacional realizado em Bogot\u00e1. Foi a primeira vez que um pont\u00edfice pisava em terras latino-americanas. Entre 1962 e 1965, o Conc\u00edlio Vaticano II foi celebrado, trazendo consigo a cristaliza\u00e7\u00e3o de d\u00e9cadas de pensamento teol\u00f3gico renovador no catolicismo romano. Este magist\u00e9rio universal seria contrastado com dois documentos promulgados pelo Papa Paulo VI: a enc\u00edclica Populorum Progressio<\/em> (PP<\/em>), com muito boa recep\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina, e a enc\u00edclica Humanem Vitae,<\/em> que desencadeou uma amarga pol\u00eamica. O conte\u00fado de ambos os documentos delineou os discursos de Paulo VI em Bogot\u00e1, acrescentando in\u00fameras condena\u00e7\u00f5es \u00e0 justificativa e \u00e0 desculpa da viol\u00eancia, de acordo com a PP<\/em>, que estabeleceu uma clara condena\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia institucional como causa da instabilidade social.<\/p>\n Socialmente, o continente enfrentava uma despropor\u00e7\u00e3o acelerada entre progresso econ\u00f4mico e desenvolvimento social. Muitas igrejas locais, como as do Brasil, Chile, Venezuela, Col\u00f4mbia, Equador e Costa Rica, apoiaram a cria\u00e7\u00e3o de movimentos de inspira\u00e7\u00e3o crist\u00e3, como cooperativas e projetos de promo\u00e7\u00e3o humana. A Igreja tamb\u00e9m colaborou na cria\u00e7\u00e3o de partidos pol\u00edticos com inspira\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Algumas reformas estruturais, como a reforma agr\u00e1ria, tamb\u00e9m foram impulsionadas pela Igreja.<\/p>\n A Confer\u00eancia enfrentou esse modelo econ\u00f4mico neoliberal de desenvolvimento, juntamente com a convuls\u00e3o dos estudantes de v\u00e1rios pa\u00edses do continente. Era imperativo assumir o desafio de falar de e para esse presente momento latino-americano.<\/p>\n 2.2.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos <\/strong><\/p>\n Medell\u00edn pode ser entendida como a grande recep\u00e7\u00e3o continental do Conc\u00edlio Vaticano II. Cerca de 750 bispos reuniram-se ao redor do tema \u201cA Igreja na atual transforma\u00e7\u00e3o da Am\u00e9rica Latina \u00e0 luz do Concilio\u201d. Junto \u00e0 recep\u00e7\u00e3o conciliar, eles quiseram fazer uma recep\u00e7\u00e3o adequada da situa\u00e7\u00e3o social, a partir da qual surgiram os temas de reestrutura\u00e7\u00e3o eclesial, as comunidades de base e um novo m\u00e9todo teol\u00f3gico, com fundamento na preocupa\u00e7\u00e3o com os pobres e pela liberta\u00e7\u00e3o. A partir dos pressupostos b\u00edblicos e pastorais (ABALOS, 1969, p.115), \u00e9 evidente que o novo paradigma eclesial que emerge em Medell\u00edn retoma um tema marginal nos debates conciliares, o modelo eclesiol\u00f3gico da Igreja dos pobres (SCATENA, 2008). Isso decantou na irrup\u00e7\u00e3o de uma autoconsci\u00eancia eclesial continental que se tornar\u00e1 contribui\u00e7\u00e3o local para a catolicidade da Igreja. Desta forma, foi al\u00e9m de uma mera aplica\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio conciliar, propondo uma renova\u00e7\u00e3o das estruturas internas da Igreja, como sinal de uma presen\u00e7a libertadora no complexo contexto social (TAMAYO, 2000, p.11). Houve, tamb\u00e9m, uma valoriza\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica dos crist\u00e3os, como caracter\u00edstica essencial da teologia e da pastoral do catolicismo do continente (MANZATTO, 2007, p.532). Os bispos Gregory, McGrath, Pironio, Proa\u00f1o e Ruiz falaram, da tribuna da teologia, dos sinais dos tempos atendendo \u00e0 passagem de Deus na hist\u00f3ria de um povo que busca a liberta\u00e7\u00e3o em situa\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 tamb\u00e9m neste contexto eclesial e teol\u00f3gico-doutrinal que se inscrevem as primeiras sistematiza\u00e7\u00f5es da chamada \u201cteologia da liberta\u00e7\u00e3o\u201d, o grande contributo no m\u00e9todo para a teologia universal. Liberta\u00e7\u00e3o foi a categoria inventada, que contrastava com a cl\u00e1ssica do desenvolvimento, utilizada nos modelos econ\u00f4mico-sociais da \u00e9poca (GUTIERREZ, 1988, p.17), embora o documento final se referisse a ambas (7 e 11) (OLIVEROS, 1977, p.127). Do ponto de vista do desenho eclesial, \u00e9 em Medell\u00edn que se d\u00e1 especial \u00eanfase \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o das Comunidades Eclesiais de Base, um modelo de Igreja que emerge de ambientes eclesiais de fronteira, a c\u00e9lula inicial das estruturas eclesi\u00e1sticas (10-11). Na introdu\u00e7\u00e3o do documento final, afirma-se claramente que o continente est\u00e1 sob o signo de transforma\u00e7\u00e3o e desenvolvimento, na busca de todos os n\u00edveis de atividade humana, enfrentando uma nova \u00e9poca na hist\u00f3ria do continente (4).<\/p>\n \u00a0Mais do que a maturidade teol\u00f3gico-doutrinal local, Medell\u00edn demonstra, em seus resultados, uma Igreja que supera a cristandade (CANAVAUGH, 1994, p.68), a compreens\u00e3o dualista, assumindo a autonomia das realidades terrenas com sua pr\u00f3pria consist\u00eancia, o que levou a Confer\u00eancia a se empoderar diante das mudan\u00e7as sociais, afastada da situa\u00e7\u00e3o estabelecida e das oligarquias latino-americanas. Ela promove uma an\u00e1lise estrutural do neocolonialismo que afetava internamente e externamente os pa\u00edses pobres (9), aumentando o fosso da desigualdade (23). Esta Confer\u00eancia se tornaria o lugar para auscultar a legitimidade eclesial no processo de liberta\u00e7\u00e3o das comunidades crist\u00e3s do continente, um lugar para perceber o sensus ecclesiae <\/em>nas d\u00e9cadas seguintes.<\/p>\n 2.3<\/strong> Terceira Confer\u00eancia: Puebla, de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979<\/strong><\/p>\n 2.3.1 Contexto social e eclesial<\/strong><\/p>\n A extraordin\u00e1ria recep\u00e7\u00e3o da Evangelii Nuntiandi<\/em> na Igreja latino-americana foi o cen\u00e1rio em que surgiu a ideia de convocar uma nova Confer\u00eancia Geral do Episcopado no d\u00e9cimo anivers\u00e1rio de Medell\u00edn. A Igreja latino-americana foi amadurecendo entre Medell\u00edn e Puebla e esse seria o contexto que determinou a proposta tem\u00e1tica: \u201cEvangeliza\u00e7\u00e3o no presente e no futuro da Am\u00e9rica Latina\u201d. O continente assistia a uma das \u00e9pocas sociais mais complexas da hist\u00f3ria recente, enfrentava regimes ditatoriais, repressivos, viol\u00eancia institucionalizada, bloqueios, desmantelamento de revolu\u00e7\u00f5es, absten\u00e7\u00f5es eleitorais, fronteiras de apoio pol\u00edtico e militar de pot\u00eancias estrangeiras etc. (BORRAT, 1978, p.32-34).<\/p>\n A Igreja havia assumido, desta forma, num grande setor do continente, um papel de lideran\u00e7a religiosa em defesa dos direitos das pessoas, em um clima de tortura, desaparecimento e morte. A teologia da liberta\u00e7\u00e3o havia se convertido, ent\u00e3o, numa ferramenta eclesial militante que sistematizava as experi\u00eancias de opress\u00e3o e liberta\u00e7\u00e3o a partir da op\u00e7\u00e3o de f\u00e9; um m\u00e9todo de an\u00e1lise e uma linguagem apropriada para expressar de modo crist\u00e3o a realidade, muito mais do que a doutrina social da Igreja (POBLETE, 1979, p.38).<\/p>\n 2.3.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/strong><\/p>\n O documento pr\u00e9vio de consulta \u00e0s Confer\u00eancias Episcopais foi, parcialmente, o resultado de sugest\u00f5es feitas durante o quarto encontro episcopal regional de v\u00e1rios episcopados do Continente entre julho e agosto de 1977 (CELAM, 1978). No que diz respeito ao tema geral da Confer\u00eancia, \u201cEvangeliza\u00e7\u00e3o no presente e futuro da Am\u00e9rica Latina\u201d, este documento faz um diagn\u00f3stico social, econ\u00f4mico e pol\u00edtico, retomando os principais n\u00facleos do pensamento social na Igreja. Adverte-se transversalmente que, apesar do desenvolvimento econ\u00f4mico, o fosso entre ricos e pobres \u00e9 muito grande e que a exist\u00eancia da extrema pobreza desafia fortemente aos crist\u00e3os. O documento pr\u00e9vio teve uma socializa\u00e7\u00e3o maci\u00e7a, recebendo coment\u00e1rios de todas as confer\u00eancias episcopais. Com os representantes das quatro regi\u00f5es do continente, foram analisados e, a partir disso elaborado o documento base para a Confer\u00eancia, que estava em continuidade tem\u00e1tica com o documento pr\u00e9vio.<\/p>\n Os resultados no documento final foram not\u00e1veis. Significaram um passo adiante em rela\u00e7\u00e3o ao encontro de Medell\u00edn. A recupera\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia hist\u00f3rica, na exig\u00eancia de uma certa compreens\u00e3o da miss\u00e3o, determinou a maneira pela qual a evangeliza\u00e7\u00e3o da cultura e da piedade popular foi compreendida; a op\u00e7\u00e3o preferencial da Igreja pelos pobres e oprimidos, pelos jovens, pela dignidade das pessoas, pela liberta\u00e7\u00e3o integral. A Igreja demonstrou a capacidade de alcan\u00e7ar uma autoconsci\u00eancia hist\u00f3rica totalizante de sua miss\u00e3o, fazendo sua pr\u00f3pria leitura contextual cat\u00f3lica da realidade do povo fiel, das alegrias e esperan\u00e7as dos fi\u00e9is latino-americanos.<\/p>\n Em Puebla, se confirmam, em seu estatuto, as Comunidades Eclesiais de Base como caminho de constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja comunional e participativa (MANZATTO, 2007, p.538). O modelo da Igreja como o sacramento do Reino de Deus se instala, promovendo ativamente a participa\u00e7\u00e3o ativa do leigo e o desenvolvimento dos minist\u00e9rios. A Igreja \u00e9 confirmada em sua irrenunci\u00e1vel miss\u00e3o religiosa de estabelecer uma comunidade mais humana frente \u00e0 complexa situa\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica enfrentada pela maioria dos pa\u00edses latino-americanos (42).<\/p>\n 2.4<\/strong> Quarta Confer\u00eancia: Santo Domingo, de 12 a 28 de outubro de 1992<\/strong><\/p>\n 2.4.1 Contexto social e eclesial<\/strong><\/p>\n Mais de vinte anos separam a quarta e a quinta confer\u00eancias. J\u00e1 em meados da d\u00e9cada de 1980, considerou-se que o quinto centen\u00e1rio da presen\u00e7a da Igreja na Am\u00e9rica Latina seria um cen\u00e1rio apropriado para uma nova reuni\u00e3o episcopal. Jo\u00e3o Paulo II, abrindo em Porto Pr\u00edncipe a XIX Assembleia Ordin\u00e1ria dos Bispos do CELAM, em 9 de mar\u00e7o de 1983, sustentou que o continente precisava de uma nova evangeliza\u00e7\u00e3o: nova em seu ardor, em seus m\u00e9todos, em sua express\u00e3o. Na prepara\u00e7\u00e3o da IV Confer\u00eancia, houve uma diminui\u00e7\u00e3o na participa\u00e7\u00e3o, afetando sua recep\u00e7\u00e3o e impacto na vida da Igreja. Pela variedade de interpreta\u00e7\u00f5es que suscita, a ocasi\u00e3o do Quinto Centen\u00e1rio provocou rea\u00e7\u00f5es contrastantes em setores eclesiais bem definidos. A \u201cnova evangeliza\u00e7\u00e3o\u201d foi lida, em n\u00e3o poucos ambientes eclesiais, em termos ideol\u00f3gicos, como respaldo do catolicismo romano \u00e0 atitude colonizadora \u00a0com os povos amer\u00edndios. A vitalidade das Comunidades Eclesiais de Base, resultado da integra\u00e7\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o social, foi progressivamente desfocada por outras inst\u00e2ncias, abertas com o incipiente processo de redemocratiza\u00e7\u00e3o da maioria dos pa\u00edses do continente. Isso tamb\u00e9m pretendia limitar os episcopados nacionais a suas pr\u00f3prias fronteiras, diminuindo o potencial do CELAM, que enfrentou, do mesmo modo, certas fric\u00e7\u00f5es com a Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o para a Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n 2.4.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/strong><\/p>\n Dois novos impulsos do papa foram especialmente significativos em Santo Domingo. O primeiro foi o que o levou a propor a iniciativa de um S\u00ednodo dos Bispos de todo o continente americano. O segundo foi um forte apoio aos novos processos de integra\u00e7\u00e3o que surgiram na Am\u00e9rica Latina desde o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n O CELAM convocou a quarta confer\u00eancia sob o tema \u201cNova Evangeliza\u00e7\u00e3o, promo\u00e7\u00e3o humana, cultura crist\u00e3. Jesus Cristo ontem, hoje e sempre (Hb 13,8)\u201d, preparando um documento de consulta que n\u00e3o permeou todos os estamentos eclesiais e se mostrou insatisfat\u00f3rio para um grande n\u00famero de bispos. Alguns bispos e te\u00f3logos prepararam o Segundo Relat\u00f3rio, ou Relatio<\/em>, que parecia mais inspirador e prof\u00e9tico e representaria a aut\u00eantica alma da Igreja latino-americana (HENNELLY, 1993, p.31); no entanto, o documento de trabalho final, recebido pelos conferencistas, modificou radicalmente o tradicional m\u00e9todo teol\u00f3gico-pastoral utilizado nas Confer\u00eancias anteriores.<\/p>\n O diagn\u00f3stico da realidade social e eclesial foi fraco, especialmente devido \u00e0 mudan\u00e7a das categorias teol\u00f3gicas adquiridas para compreender essa realidade por outras mais gen\u00e9ricas e menos comprometidas. A catequese e a liturgia s\u00e3o supervalorizadas como canais de incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho (42-53). A quest\u00e3o cultural deslocou, em grande parte, a \u00eanfase sociopol\u00edtica e, desta forma, os documentos finais insistiram na afirma\u00e7\u00e3o da necessidade de evangeliza\u00e7\u00e3o a partir do paradigma da cultura da vida x cultura da morte, distanciando-se muito da assumida teologia positiva da hist\u00f3ria e da autonomia das realidades terrenas. Insistiu-se em um modelo de miss\u00e3o mais polarizado e menos penetrante, que defendia a exclusividade romano-cat\u00f3lica (Cf. 275ss).<\/p>\n 2.5<\/strong> Quinta Confer\u00eancia: Aparecida, de 13 a 31 de maio de 2007<\/strong><\/p>\n 2.5.1 Contexto social e eclesial<\/strong><\/p>\n Nos quinze anos entre Santo Domingo e Aparecida, houve muitas mudan\u00e7as sociais e eclesiais. A mudan\u00e7a de pontificado chegou a um continente em que as Confer\u00eancias Episcopais locais e o pr\u00f3prio CELAM tinham perdido sua import\u00e2ncia como \u00f3rg\u00e3os colegiados para o impulso pastoral (MANZATTO, 2007, p.540). O surgimento maci\u00e7o de novos movimentos religiosos mudou o rosto confessional em um continente que praticamente havia perdido a influ\u00eancia pastoral direta das comunidades crist\u00e3s de base.<\/p>\n Al\u00e9m disso, a Am\u00e9rica Latina e o Caribe foram afetados pelo estabelecimento de uma nova ordem mundial, governada pelo neoliberalismo como sistema econ\u00f4mico e a globaliza\u00e7\u00e3o que permeava todas as esferas da sociedade.<\/p>\n 2.5.2 Organiza\u00e7\u00e3o e principais acentos<\/strong><\/p>\n Ao contr\u00e1rio da metodologia de outras Confer\u00eancias, em que se enviava um documento de consulta que, depois de ser revisado e alterado, servia como documento de trabalho, para Aparecida o CELAM teve a intui\u00e7\u00e3o de propor um Documento de Participa\u00e7\u00e3o (CELAM, 2005), com fichas de trabalho para as comunidades, a fim de incentivar a participa\u00e7\u00e3o ativa dos diferentes setores e inst\u00e2ncias eclesiais. O tema de convoca\u00e7\u00e3o era \u201cDisc\u00edpulos e mission\u00e1rios de Jesus Cristo, para que os nossos povos nele possam ter vida. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida\u201d (Jo 14,6).<\/p>\n Este processo de consulta durou cerca de tr\u00eas anos, em que tamb\u00e9m participaram novos movimentos eclesiais e novas comunidades, congrega\u00e7\u00f5es religiosas e associa\u00e7\u00f5es de fi\u00e9is. O documento mostrou uma grande preocupa\u00e7\u00e3o em considerar integralmente a vida dos fi\u00e9is e, assim, gerar transforma\u00e7\u00f5es sociais (BRIGHENTI, 2005, p.302-336). Foi, ent\u00e3o, elaborada uma s\u00edntese que reafirmou a necessidade e o profundo desejo de uma Igreja aberta e participativa (CELAM, 2007). Esta s\u00edntese resultou em um documento base, que os bispos receberam no in\u00edcio da Confer\u00eancia. Este material reflete a grande riqueza teol\u00f3gico-pastoral do continente que \u00e9 afirmada no m\u00e9todo \u201cjocista\u201d do ver, julgar e agir (BOFF, 2007, p.5-35).<\/p>\n O tema geral da Confer\u00eancia, \u201cDisc\u00edpulos e mission\u00e1rios de Jesus Cristo para que, nele, nossos povos possam ter vida: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida\u201d (CELAM, 2007), estava em conson\u00e2ncia com as categorias teol\u00f3gicas latino-americanas tradicionais, ou seja, o discipulado comunit\u00e1rio, a valoriza\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria concreta em que este discipulado se expressa e o seguimento do Verbo encarnado (61ss). Uma renovada compreens\u00e3o da miss\u00e3o \u00e9 concretizada na Confer\u00eancia, mais aberta e inclusiva, sem os excessos de um eclesiocentrismo excludente (163ss) e mais atenta \u00e0 reivindica\u00e7\u00e3o de pluralidade \u00e9tnica na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n Mesmo que seja notada uma mudan\u00e7a de nomenclatura, por conta de um certo clima de oposi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se falar\u00e1 mais de teologia da liberta\u00e7\u00e3o como era tradicional desde Medell\u00edn (RICHARD, 2006), mas se falar\u00e1 de teologia latino-americana, sem renunciar \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o teol\u00f3gico-pastoral do continente, conduzida pela irrenunci\u00e1vel op\u00e7\u00e3o preferencial pelos mais pobres (SOTER\/AMERINDIA, 2006). Nesse sentido, enfatiza-se explicitamente a continuidade tanto com Medell\u00edn quanto com Puebla (19). Assim se leem as passagens nas quais reaparecem com for\u00e7a tanto a op\u00e7\u00e3o preferencial pelos mais pobres, contra a pobreza, como o apre\u00e7o dos bispos por uma eclesiologia de base, com as Comunidades Eclesiais de Base (178-180); nesses pontos emerge a igreja em sa\u00edda, t\u00e3o caracter\u00edstica desta Assembleia. Este tema, convertido em um paradigma eclesiol\u00f3gico, foi universalizado pelo Papa Francisco na Evangelii Gaudium<\/em>. Em ambos os acentos, por\u00e9m, a cr\u00edtica dos bispos \u00e9 claramente notada, foi perdida a urg\u00eancia pastoral da op\u00e7\u00e3o pelos mais pobres em circunst\u00e2ncias que aumentaram as formas de exclus\u00e3o estrutural. Al\u00e9m disso, as Comunidades Eclesiais de Base n\u00e3o conseguiram se desenvolver, apesar do enorme valor que possuem, por causa das restri\u00e7\u00f5es que a pr\u00f3pria Igreja local estabeleceu.<\/p>\n 3 Breves quest\u00f5es conclusivas<\/strong><\/p>\n As confer\u00eancias do episcopado latino-americano marcaram, sem d\u00favida, a agenda do catolicismo no continente, deram-lhe novas linguagens pastorais, de modo que o povo crente latino-americano pudesse se aproximar do mundo com media\u00e7\u00f5es mais pr\u00f3ximas de sua pr\u00f3pria realidade. As primeiras assembleias deram uma certa legitimidade aos movimentos sociais crist\u00e3os emergentes ou consolidados; as \u00faltimas, particularmente Aparecida, deram visibilidade, com solidez, a categorias de compreens\u00e3o da realidade social e eclesial que se tornaram comuns, como a viol\u00eancia institucionalizada, a op\u00e7\u00e3o eclesial preferencial pelos mais pobres, a incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho, a promo\u00e7\u00e3o da dignidade humana e seus direitos inalien\u00e1veis, a igreja inclusiva, emergindo para novas realidades e novos rostos.<\/p>\n Atrav\u00e9s destas Assembleias, percebe-se um continente mais maduro na busca e utiliza\u00e7\u00e3o de formas mais colegiadas de discernimento eclesial, embora ainda deixe a desejar, a criatividade latino-americana, no desenho de formas de governo mais representativas de todos os membros eclesiais. \u00c9 evidente, al\u00e9m disso, que, na gesta\u00e7\u00e3o do magist\u00e9rio local, \u00e9 necess\u00e1ria a considera\u00e7\u00e3o de outras disciplinas na an\u00e1lise da realidade, bem como assessoria permanente daqueles que cultivam a disciplina teol\u00f3gica. O episcopado latino-americano amadureceu e isso deve ser projetado nas rela\u00e7\u00f5es com outros corpos episcopais, bem como com a c\u00faria romana. E essa maturidade deve ser traduzida em proatividade no desenho de pol\u00edticas eclesiais locais para reverter a irrelev\u00e2ncia que o catolicismo latino-americano adquiriu.<\/p>\n Sandra Arenas –\u00a0\u00a0<\/em>Faculdade de Teologia \u2013 Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Chile. Texto original em espanhol.<\/p>\n \u00a0<\/strong>4 Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>ABALOS, David. The Medell\u00edn Conference. CrossCurrents<\/em>, v. 19, n.2, 1969. p.113-132.<\/p>\n BOFF, Clodovis. Re-partir da realidade ou da experiencia de f\u00e9? Propostas para a Celam de Aparecida. Revista eclesi\u00e1stica brasileira, <\/em>265, jan 2007. p.5-35.<\/p>\n BOTERO RESTREPO, J. El CELAM. <\/em>Apuntes para una cr\u00f3nica de sus 25 a\u00f1os 1955-1980. 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