\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Antecedentes del CELAM<\/p>\n 1.1 Los primeros encuentros episcopales latinoamericanos<\/p>\n 1.2 Creaci\u00f3n del CELAM<\/p>\n 2 Las conferencias generales del episcopado Latinoamericano<\/p>\n 2.1 Primera Conferencia: R\u00edo de Janeiro, entre el 25 de Julio – 4 de Agosto de 1955<\/p>\n 2.1.1 Contexto social y eclesial<\/p>\n 2.1.2 Organizaci\u00f3n y principales acentos<\/p>\n 2.2 Segunda Conferencia: Medell\u00edn, entre el 26 de Agosto \u2013 7 de Septiembre de 1968<\/p>\n 2.2.1 Contexto social y eclesial<\/p>\n 2.2.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/p>\n 2.3. Tercera Conferencia: Puebla, entre el 27 de enero – 13 de febrero de 1979<\/p>\n 2.3.1 Contexto social y eclesial<\/p>\n 2.3.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/p>\n 2.4 Cuarta Conferencia de Santo Domingo: entre el 12 \u2013 28 Octubre de 1992<\/p>\n 2.4.1 Contexto social y eclesial<\/p>\n 2.4.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/p>\n 2.5 Quinta Conferencia: Aparecida, entre el 13 \u2013 31 Mayo de 2007<\/p>\n 2.5.1 Contexto social y eclesial<\/p>\n 3 Breves cuestiones conclusivas<\/p>\n 4 Referencias<\/p>\n 1 Antecedentes del CELAM<\/strong><\/p>\n 1.1 Los primeros encuentros episcopales latinoamericanos <\/strong><\/p>\n El episcopado latinoamericano tiene una larga historia de b\u00fasqueda de un organismo colegiado que discierna la ruta del catolicismo del continente. En efecto, durante la \u00e9poca colonial se desarrollaron concilios provinciales o juntas eclesi\u00e1sticas tanto en ciudad de M\u00e9xico como en Lima, incluso antes de la Real C\u00e9dula pos-tridentina de 1621.<\/p>\n Ya en 1899, por iniciativa del Obispo chileno Monse\u00f1or Carlos Casanueva, el Papa Le\u00f3n XIII convoca en Roma al Primer Concilio Plenario Latinoamericano, con ocasi\u00f3n del 400 aniversario de la llegada de colonos espa\u00f1oles. Los trece arzobispos y cuarenta obispos se ocuparon fundamentalmente de discutir m\u00e1s que cuestiones doctrinales, asuntos relativos a la disciplina eclesi\u00e1stica, con la emergencia de problemas socio-eclesiales comunes.<\/p>\n 1.2 Creaci\u00f3n del CELAM<\/strong><\/p>\n El CELAM se crea en 1956, a prop\u00f3sito de la celebraci\u00f3n de la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunido en R\u00edo de Janeiro en 1955. Su nacimiento jur\u00eddico se remonta a 1958. La creaci\u00f3n del CELAM precede a la existencia de la mayor\u00eda de las Conferencias Episcopales de iglesias locales, por lo tanto, no podemos leer su surgimiento como una recepci\u00f3n regional de una experiencia local. En la reuni\u00f3n aludida de fines del XIX, no habr\u00eda surgido a\u00fan la conciencia com\u00fan del episcopado latinoamericano, dado que la Iglesia en Am\u00e9rica Latina era heredera de la cristiandad rural, manifestada en formas masivas y pasivas de piedad popular decimon\u00f3nica, estrictas pautas sociales tradicionales de convivencia, \u00e9lites eclesi\u00e1sticas de territorio, etc. (HOUTARD, 1986, 94). En este sentido, el CELAM no fue fraguado en el interior de la reflexi\u00f3n del cuerpo episcopal del continente. Se institucionaliz\u00f3 como \u00f3rgano eclesial-episcopal por la iniciativa de algunos obispos y el impulso de instancias romanas. Con la renovaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, esta instituci\u00f3n eclesial latinoamericana adquirir\u00e1 progresivamente m\u00e1s autoconciencia del significado del afecto colegial y sus positivas repercusiones pastorales.<\/p>\n Para que este Consejo Latinoamericano funcionara eficazmente, se cre\u00f3 un Secretariado General como \u00f3rgano permanente para dos cosas: implementar las resoluciones del Consejo y coordinar la actividad de los Secretariados Nacionales (IBAN, 1989, 289). En mayo de 1956, Mons. Juli\u00e1n Mendoza, fue elegido por el Papa como el primer Secretario General, quien de inmediato prepar\u00f3 la primera reuni\u00f3n del Consejo Episcopal Latinoamericano. Presidida por el Nuncio Apost\u00f3lico en Colombia, en esa ocasi\u00f3n se eligi\u00f3 al Presidente y a los dos Vice-Presidentes del Consejo para el per\u00edodo 1957-1958. Por mayor\u00eda fue elegido Presidente el Arzobispo de R\u00edo de Janeiro, Cardenal Jaime de Barros C\u00e1mara, y como Vicepresidentes Mons. Miguel Dar\u00edo Miranda, Arzobispo Primado de M\u00e9xico y Mons. Manuel Larra\u00edn, Obispo de Talca, Chile.<\/p>\n El CELAM se ha reunido en Conferencia General<\/em> cinco veces: 1955, 1968, 1979, 1992 y 2007, emitiendo un Documento Final<\/em> como conclusiones de sus trabajos. Estos documentos no se explican de manera autom\u00e1tica e independiente, se requiere una adecuada hermen\u00e9utica para evaluarlos y entender aquello que all\u00ed se ha expresado u omitido.<\/p>\n 2 Las conferencias generales del episcopado Latinoamericano<\/strong><\/p>\n 2.1 Primera Conferencia: R\u00edo de Janeiro, entre el 25 de julio-4 de agosto de 1955<\/strong><\/p>\n 2.1.1 Contexto social y eclesial<\/em><\/strong><\/p>\n Dos acontecimientos eclesiales marcar\u00edan la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano, a saber, el XXXVI Congreso Eucar\u00edstico Internacional, celebrado en R\u00edo de Janeiro entre el 17 y el 24 de julio y el II Encuentro Latinoamericano de la Juventud Obrera Cat\u00f3lica (JOC), con presencia del sacerdote belga Joseph Cardijn, fundador de la JOC (DUSSEL, 1965, 63). All\u00ed resonaron las voces del laicado promotor de un catolicismo marcado por la preocupaci\u00f3n de la aplicaci\u00f3n de la Doctrina Social de la Iglesia en contexto latinoamericano, la cuesti\u00f3n laboral y la vivencia social de la fe. La convocaci\u00f3n, programaci\u00f3n y presidencia fue responsabilidad Pontificia, el Secretario de la Sagrada Congregaci\u00f3n Consistorial, Cardenal Giovanni Adeodato Piazza, trabaj\u00f3 en la preparaci\u00f3n y conducci\u00f3n junto a Monse\u00f1or Antonio Samor\u00e9, Monse\u00f1or Helder C\u00e2mara (Brasil) y los Arzobispos de Concepci\u00f3n (Chile), de Puebla (M\u00e9xico) y de Santo Domingo. Se invitaron a observadores de los Episcopados de Estados Unidos, Canad\u00e1, Espa\u00f1a, Filipinas y Portugal.<\/p>\n El Papa P\u00edo XII, esperaba expresamente que los obispos de Am\u00e9rica Latina se hicieran cargo del problema de la escasez de clero, considerado como el principal para el catolicismo regional. No hubo menci\u00f3n expresa del enorme problema social causado por la dependencia latinoamericana de Estados Unidos. Se hab\u00eda comenzado a establecer la consolidaci\u00f3n de gobiernos nacionalistas y reformistas que buscaban alejarse de la excesiva influencia de Estados Unidos en la conducci\u00f3n de sus pol\u00edticas interiores; frente a ello se establecieron pol\u00edticas de desestabilizaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Todo esto fue deliberadamente dejado de lado. La preocupaci\u00f3n fundamental estaba centrada en el incremento del protestantismo lo que, a juicio del Pont\u00edfice, estaba directamente relacionado con la falta de atenci\u00f3n pastoral por ministros, quedando un terreno libre a diversos grupos sociales y religiosos que pon\u00edan en riesgo la predominancia de la fe cat\u00f3lica. Por ello el trabajo en pastoral vocacional y el cuidado en la formaci\u00f3n del clero ayudar\u00eda a generar m\u00e1s y mejor clero local; pero tambi\u00e9n se precisaba el fomento de la llegada de sacerdotes extranjeros, de modo que se renovasen m\u00e9todos pastorales apropiados a las exigencias del problema religioso de Am\u00e9rica Latina, superando la fragmentaci\u00f3n y generando m\u00e1s intercambio entre las iglesias locales.<\/p>\n 2.1.2 Organizaci\u00f3n y principales acentos<\/em><\/strong><\/p>\n La realidad religiosa del Continente marc\u00f3 la agenda de la Conferencia. Para descubrir el rostro de Dios, en su resplandor y deformaciones, el Cardenal Piazza solicit\u00f3 realizar un an\u00e1lisis estad\u00edstico de la situaci\u00f3n pastoral, espiritual y social de las iglesias locales. Metodol\u00f3gicamente se trataba de hacer localmente estos estudios, para que luego las asambleas provinciales enviaran los resultados a la asamblea de R\u00edo.<\/p>\n Las siete comisiones de la Conferencia fueron: Clero, Auxiliares del clero, Organizaci\u00f3n y medios del apostolado, Protestantismo y otros movimientos anticat\u00f3licos, Actividades sociales-cat\u00f3licas, Misiones, indios y personas de color, Emigraci\u00f3n y gente de mar; ellas trazaron un perfil del catolicismo latinoamericano que enfrentaba un proceso de descristianizaci\u00f3n producido – seg\u00fan los informes – por la falta de sacerdotes. Atenci\u00f3n especial mereci\u00f3 la cuesti\u00f3n misionera especialmente frente a la emigraci\u00f3n rural y al creciente aumento del protestantismo y las sectas, comprometi\u00e9ndose con los inmigrantes y con la promoci\u00f3n de una cultura aut\u00f3ctona. Se destac\u00f3 el potencial de las diversas formas de apostolado laico frente a formas de disgregaci\u00f3n cristiana. La Conferencia se propuso, adem\u00e1s, incentivar la creaci\u00f3n de un diario cat\u00f3lico en cada pa\u00eds y tambi\u00e9n limitar la influencia del mal cine. A pesar de identificar el problema en la escasez de clero, con una eclesiolog\u00eda muy autocentrada, se evidenci\u00f3 una sensibilidad real por los problemas sociales del momento y la positiva influencia que un laicado mejor formado pod\u00eda traer al Continente.<\/p>\n La Conferencia aprob\u00f3 una Declaraci\u00f3n<\/em> dirigida al clero y a todos los fieles de Am\u00e9rica Latina, adem\u00e1s de Resoluciones<\/em> que todo el episcopado de Am\u00e9rica Latina deb\u00eda tener en consideraci\u00f3n. La principal ser\u00eda, sin duda, la constituci\u00f3n de un Consejo Episcopal Latinoamericano <\/em>(Conclusiones, 82-84), el cual tendr\u00eda como principal preocupaci\u00f3n identificar los principales problemas comunes y coordinar e impulsar las iniciativas cat\u00f3licas en el Continente.<\/p>\n 2.2 Segunda Conferencia: Medell\u00edn, entre el 26 de agosto \u2013 7 de septiembre de 1968<\/em><\/strong><\/p>\n 2.2.1 Contexto social y eclesial<\/strong><\/p>\n La segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue tambi\u00e9n precedida por un Congreso Eucar\u00edstico Internacional realizado en Bogot\u00e1. Fue la primera vez que un pont\u00edfice pisaba tierras latinoamericanas. Entre 1962 y 1965 se hab\u00eda celebrado el Concilio Vaticano II, trayendo consigo la cristalizaci\u00f3n de d\u00e9cadas de pensamiento teol\u00f3gico renovador en el catolicismo romano. Este magisterio universal ser\u00eda contrastado con dos documentos promulgados por el papa Pablo VI: la Enc\u00edclica Populorum Progressio<\/em> (PP), con muy buena recepci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina y la Enc\u00edclica Humanae Vitae<\/em> que hab\u00eda desatado una encarnizada pol\u00e9mica. Los contenidos de ambos documentos perfilaron los discursos de Pablo VI en Bogot\u00e1, a\u00f1adiendo numerosas condenas contra la justificaci\u00f3n y apolog\u00eda de la violencia, en l\u00ednea con PP que establec\u00eda una clara condena de la violencia institucional como causante de la inestabilidad social.<\/p>\n Socialmente, el continente enfrentaba una desproporci\u00f3n acelerada entre progreso econ\u00f3mico y desarrollo social. Muchas Iglesias locales, tales como Brasil, Chile, Venezuela, Colombia, Ecuador y Costa Rica apoyaron la creaci\u00f3n de movimientos de inspiraci\u00f3n cristiana como cooperativas y proyectos de promoci\u00f3n humana. La Iglesia tambi\u00e9n colabor\u00f3 en la creaci\u00f3n de partidos pol\u00edticos con inspiraci\u00f3n cristiana. Algunas reformas estructurales, como la agraria, fueron tambi\u00e9n impulsadas por la Iglesia.<\/p>\n La Conferencia se enfrent\u00f3 a ese modelo econ\u00f3mico neoliberal de desarrollo, unido a la convulsi\u00f3n estudiantil de varios pa\u00edses del continente. Era imperativo hacerse cargo del desaf\u00edo de hablar desde y hacia ese momento presente latinoamericano.<\/p>\n 2.2.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/em><\/strong><\/p>\n Medell\u00edn puede ser contada como la gran recepci\u00f3n continental del Concilio Vaticano II. Alrededor de 750 obispos se reunieron en torno al tema \u201cLa Iglesia en la actual transformaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina a la luz del Concilio\u201d. Junto a la recepci\u00f3n conciliar, quisieron hacer una apropiada recepci\u00f3n de la situaci\u00f3n social, emergiendo desde all\u00ed notablemente los temas de la reestructuraci\u00f3n eclesial, las comunidades de base, y un nuevo m\u00e9todo teol\u00f3gico, desde la preocupaci\u00f3n por los pobres y por la liberaci\u00f3n. Desde presupuestos b\u00edblicos y pastorales (ABALOS, 1969, 115), resulta evidente que el nuevo paradigma eclesial que emerge en Medell\u00edn resit\u00faa un tema marginal en los debates conciliares, el paradigma eclesiol\u00f3gico de la \u201cIglesia de los pobres\u201d (SCATENA, 2008). Esto revel\u00f3 una autoconciencia eclesial continental, como una contribuci\u00f3n local a la catolicidad de la Iglesia. De esta manera, fue m\u00e1s all\u00e1 de una mera aplicaci\u00f3n del magisterio conciliar, proponi\u00e9ndose una renovaci\u00f3n de las estructuras internas de la Iglesia, como signo de una presencia liberadora en el complejo contexto social (TAMAYO, 2000,11). Hubo tambi\u00e9n una valorizaci\u00f3n de la acci\u00f3n pol\u00edtica de los cristianos, como una caracter\u00edstica esencial de la teolog\u00eda y pastoral del catolicismo del continente (MANZATTO, 2007,532). Los obispos Gregory, McGrath, Pironio, Proa\u00f1o, Ruiz, hablaron, desde la tribuna de la teolog\u00eda, de los signos de los tiempos, atendiendo al paso de Dios en la historia de un pueblo que busca liberaci\u00f3n en medio de situaciones de opresi\u00f3n.<\/p>\n Es, adem\u00e1s, en este contexto eclesial, teol\u00f3gico-doctrinal, donde se inscriben las primeras sistematizaciones de la llamada teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em>, la gran aportaci\u00f3n en m\u00e9todo a la teolog\u00eda universal. Liberaci\u00f3n, fue la categor\u00eda acu\u00f1ada que contrast\u00f3 con la cl\u00e1sica de desarrollo, utilizada en modelos econ\u00f3mico-sociales de esa \u00e9poca (GUTIERREZ, 1988, 17); aunque el Documento Final<\/em> se refiriera a ambas (7 y 11) (OLIVEROS,1977, 127). Desde el punto de vista del dise\u00f1o eclesial, es en Medell\u00edn donde se da particular impulso a la organizaci\u00f3n y formaci\u00f3n de las Comunidades Eclesiales de Base<\/em>, un modelo de Iglesia que emerge desde ambientes eclesiales de frontera, la c\u00e9lula inicial de las estructuras eclesi\u00e1sticas (10-11). La Introducci\u00f3n<\/em> del documento final sostiene claramente que el Continente se encuentra bajo el signo de transformaci\u00f3n y desarrollo, en la b\u00fasqueda de alcanzar cada nivel de actividad humana, enfrentando una nueva \u00e9poca en la historia del continente (4).<\/p>\n M\u00e1s que la madurez teol\u00f3gico-doctrinal local, Medell\u00edn demuestra en sus resultados, una iglesia que supera la cristiandad (CANAVAUGH, 1994, 68) y la comprensi\u00f3n dualista, asumiendo la autonom\u00eda de las realidades terrenas con su consistencia propia, lo que llev\u00f3 a la Conferencia a empoderarse frente al cambio social, alejada de lo establecido y de las oligarqu\u00edas latinoamericanas. Se provee de un an\u00e1lisis estructural del neocolonialismo que afectaba interna y externamente a los pa\u00edses pobres (9\u00aa), aumentando la brecha de inequidad (23). Esta Conferencia se convertir\u00eda en el lugar que auscultar la legitimidad eclesial en el proceso de liberaci\u00f3n de las comunidades cristianas del Continente, un lugar donde advertir el sensus ecclesiae<\/em> en las d\u00e9cadas siguientes.<\/p>\n 2.3. Tercera Conferencia: Puebla, entre el 27 de enero – 13 de febrero de 1979<\/strong><\/p>\n 2.3.1 Contexto social y eclesial<\/em><\/strong><\/p>\n La extraordinaria recepci\u00f3n de Evangelii nuntiandi<\/em> en la Iglesia de Am\u00e9rica Latina, fue el escenario en el cual surgi\u00f3 la idea de convocar a una nueva Conferencia General del Episcopado, en el d\u00e9cimo aniversario de Medell\u00edn. La Iglesia latinoamericana fue madurando entre Medell\u00edn y Puebla y ese ser\u00eda el contexto que determin\u00f3 la propuesta tem\u00e1tica: \u201cLa evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina\u201d. El Continente asist\u00eda a una de las \u00e9pocas sociales m\u00e1s complejas de la historia reciente, enfrentaba reg\u00edmenes dictatoriales, represivos, violencia institucionalizada, bloqueos, desmantelamiento a revoluciones, abstenciones electorales, fronteras de apoyo pol\u00edtico y militar de potencias extranjeras, etc. (BORRAT, 1978, 32-34).<\/p>\n La Iglesia, de esa manera, habr\u00eda asumido en un gran sector del Continente un rol de liderazgo religioso en defensa de los derechos de las personas en un ambiente de tortura, desaparici\u00f3n y muerte. La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n<\/em> se hab\u00eda convertido en ese momento, en una herramienta eclesial militante que se ocupaba de sistematizar las experiencias de opresi\u00f3n y liberaci\u00f3n desde la opci\u00f3n creyente; un m\u00e9todo de an\u00e1lisis y un lenguaje apropiado para expresar cristianamente la realidad, mucho m\u00e1s que la doctrina social de la Iglesia (POBLETE, 1979, 38).<\/p>\n 2.3.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/em><\/strong><\/p>\n El Documento Previo de Consulta<\/em> a las Conferencias Episcopales fue parcialmente fruto de sugerencias hechas durante el cuarto encuentro episcopal regional de varios episcopados del Continente entre julio y agosto de 1977 (CELAM, 1978). En torno al tema general de la Conferencia \u201cLa evangelizaci\u00f3n en el presente y futuro de Am\u00e9rica Latina\u201d, este Documento<\/em> realiza un diagn\u00f3stico social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, enumerando los principales n\u00facleos del pensamiento social de la Iglesia. Se advierte transversalmente que, a pesar del desarrollo econ\u00f3mico, la brecha entre ricos y pobres es demasiado grande y que la existencia de extrema pobreza desaf\u00eda fuertemente a los cristianos. El Documento Previo<\/em> tuvo una masiva socializaci\u00f3n, recibi\u00e9ndose comentarios de todas las conferencias episcopales. Con representantes de las cuatro regiones fueron analizados y sobre esa base, se elabor\u00f3 el Documento Base<\/em> para la Conferencia, que estuvo en continuidad tem\u00e1tica con el previo.<\/p>\n Los resultados en el Documento Final<\/em> fueron notables, signific\u00f3 un paso adelante respecto de aquel encuentro de Medell\u00edn. La recuperaci\u00f3n de conciencia hist\u00f3rica, en la exigencia de una cierta comprensi\u00f3n de misi\u00f3n, determin\u00f3 el modo en c\u00f3mo se entendi\u00f3 la evangelizaci\u00f3n de la cultura y de la piedad popular; la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres y oprimidos, por los j\u00f3venes, por la dignidad de las personas y por la liberaci\u00f3n integral. La Iglesia evidenci\u00f3 la capacidad de conseguir una autoconciencia hist\u00f3rica totalizante de su misi\u00f3n, haciendo su propia lectura contextual cat\u00f3lica de la realidad del pueblo fiel, de los gozos y esperanzas del pueblo latinoamericano creyente.<\/p>\n En Puebla se confirma en su estatuto a las Comunidades Eclesiales de Base<\/em>, como camino de construcci\u00f3n de una Iglesia de comuni\u00f3n y participativa (MANZATTO. 2007, 538). El modelo de Iglesia como sacramento del Reino de Dios se instala, promoviendo vivamente la activa participaci\u00f3n laical y el desarrollo de ministerios. Se confirma a la Iglesia en su irrenunciable misi\u00f3n religiosa de establecer una comunidad m\u00e1s humana, frente a la compleja situaci\u00f3n sociopol\u00edtica que enfrentaban la mayor\u00eda de los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina (42).<\/p>\n 2.4 Cuarta Conferencia de Santo Domingo: entre el 12 \u2013 28 octubre de 1992<\/strong><\/p>\n 2.4.1 Contexto social y eclesial<\/em><\/strong><\/p>\n M\u00e1s de veinte a\u00f1os mediaron entre la cuarta y la quinta conferencia. Ya desde mediados de los 80\u2019 se consider\u00f3 que el quinto centenario de la presencia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina ser\u00eda un escenario apropiado para una nueva reuni\u00f3n episcopal. Juan Pablo II inaugurando en Port-au-Prince la XIX Asamblea ordinaria de los Obispos del CELAM, el 9 de marzo de 1983, sostuvo que el Continente ten\u00eda necesidad de una evangelizaci\u00f3n nueva: nueva en su ardor, en sus m\u00e9todos, en su expresi\u00f3n. En la preparaci\u00f3n de esta Conferencia se advierte un declive en participaci\u00f3n, afectando su recepci\u00f3n e impacto en la vida eclesial. Por la diversidad de interpretaciones que merece, la ocasi\u00f3n del V Centenario suscit\u00f3 reacciones contrastantes en sectores eclesiales bien definidos. La \u2018nueva evangelizaci\u00f3n\u2019 fue le\u00edda en no pocos \u00e1mbitos eclesiales en clave ideol\u00f3gica, como respaldo del catolicismo romano a la actitud colonizadora en los pueblos indoamericanos. La vitalidad de las Comunidades Eclesiales de Base, <\/em>provocada por la integraci\u00f3n y participaci\u00f3n social, se va progresivamente a desplazar por otras instancias que hab\u00edan abierto las incipientes democracias. Este hecho hab\u00eda tambi\u00e9n tendido a confinar a los episcopados nacionales en sus propias fronteras, disminuyendo el potencial del CELAM, el cual enfrentaba adem\u00e1s ciertas fricciones con la Comisi\u00f3n Pontificia para Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n 2.4.2 Organizaci\u00f3n y principales acentos<\/em><\/strong><\/p>\n Dos nuevos impulsos del Papa fueron especialmente significativos en Santo Domingo. El primero es el que lo llev\u00f3 a plantear la iniciativa de un S\u00ednodo de Obispos de todo el continente americano. El segundo fue un fuerte apoyo a los nuevos procesos de integraci\u00f3n que estaban surgiendo en Am\u00e9rica Latina desde comienzos de los a\u00f1os noventa.<\/p>\n El CELAM convoc\u00f3 la cuarta conferencia bajo el tema \u201cNueva Evangelizaci\u00f3n, promoci\u00f3n humana, cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre (Heb. 13,8)\u201d, preparando un Documento de Consulta<\/em> que no perme\u00f3 todos los estamentos eclesiales y result\u00f3 insatisfactorio para un amplio n\u00famero de obispos. Algunos obispos y te\u00f3logos prepararon el Segundo Informe<\/em> o Relatio,<\/em> que parec\u00eda m\u00e1s inspirador y prof\u00e9tico y que representar\u00eda la aut\u00e9ntica alma de la Iglesia de Am\u00e9rica Latina (HENNELLY, 1993, 31); sin embargo, el Documento de Trabajo<\/em> final, el que recibieron los conferencistas, cambi\u00f3 radicalmente el tradicional m\u00e9todo teol\u00f3gico-pastoral utilizado en las Conferencias anteriores.<\/p>\n El diagn\u00f3stico de la realidad social y eclesial fue d\u00e9bil, debido especialmente al desplazamiento desde categor\u00edas teol\u00f3gicas adquiridas para abrazar esa realidad por otras m\u00e1s gen\u00e9ricas y menos comprometidas. La catequesis y la liturgia son muy enfatizadas como canales de inculturaci\u00f3n del Evangelio (42-53). La cuesti\u00f3n cultural, desplaz\u00f3 en gran medida a la cuesti\u00f3n sociopol\u00edtica y de esa manera los documentos finales insistieron en la afirmaci\u00f3n de la necesidad de la evangelizaci\u00f3n desde el paradigma de cultura de vida v\/s cultura de muerte (Cf. 228ss), distanci\u00e1ndose en gran medida de aquella asumida teolog\u00eda positiva de la historia y de la autonom\u00eda de las realidades terrenas. Se insisti\u00f3, sin embargo, en un modelo de misi\u00f3n m\u00e1s polarizado y menos penetrante, que salvaguardaba la exclusividad romano-cat\u00f3lica (Cfr. 275ss).<\/p>\n 2.15 Quinta Conferencia: Aparecida, entre el 13 \u2013 31 mayo de 2007<\/strong><\/p>\n 2.5.1 Contexto social y eclesial<\/em><\/strong><\/p>\n En los quince a\u00f1os que mediaron entre Santo Domingo y Aparecida, se hab\u00edan producido muchos cambios sociales y eclesiales. El cambio de pontificado llegaba a un Continente en el que las Conferencias Episcopales locales y el mismo CELAM hab\u00edan decrecido en su importancia como \u00f3rganos colegiados para el impulso pastoral (MANZATTO, 540). La emergencia masiva de nuevos movimientos religiosos hab\u00eda cambiado el rostro confesional en un Continente que hab\u00eda pr\u00e1cticamente perdido el influjo pastoral directo de las comunidades cristianas de base.<\/p>\n Adem\u00e1s, Am\u00e9rica Latina y el Caribe se ve\u00edan afectados por el establecimiento de un nuevo orden mundial, regido por el neoliberalismo como sistema econ\u00f3mico y la globalizaci\u00f3n que atravesaba todas las esferas de la sociedad.<\/p>\n 2.5.2 Organizaci\u00f3n y Principales acentos<\/em><\/strong><\/p>\n A diferencia de la metodolog\u00eda de otras Conferencias donde se enviaba un Documento de Consulta, que despu\u00e9s de ser revisado y enmendado serv\u00eda como Documento de Trabajo, para la de Aparecida, el CELAM tuvo la intuici\u00f3n de proponer un Documento de Participaci\u00f3n<\/em> (CELAM, 2005), con fichas de trabajo para las comunidades para incentivar la activa participaci\u00f3n de los diversos sectores y estamentos eclesiales. El tema que convocaba era \u201cDisc\u00edpulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en \u00c9l tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14,6)\u201d.<\/p>\n Este proceso de consulta dur\u00f3 alrededor de tres a\u00f1os, donde los nuevos movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, congregaciones religiosas y asociaciones de fieles tomaron tambi\u00e9n parte. Este documento mostr\u00f3 una gran preocupaci\u00f3n por considerar integralmente la vida de los fieles y de esa manera generar transformaciones sociales (BRIGHENTI, 2005, 302-336). Luego se elabor\u00f3 una S\u00edntesis<\/em> que reafirm\u00f3 la necesidad y hondo deseo de una Iglesia abierta y participativa (CELAM, 2007). Esta s\u00edntesis redund\u00f3 en un Documento Base<\/em> que recibieron los obispos al comenzar la Conferencia. Este material refleja la gran riqueza teol\u00f3gico-pastoral del Continente que se afirma en el m\u00e9todo jocista<\/em> del ver-juzgar y actuar \u00a0(BOFF, 2007, 5-35).<\/p>\n El tema general de la Conferencia se ubic\u00f3 en sinton\u00eda con las categor\u00edas teol\u00f3gicas latinoamericanas tradicionales \u201cDisc\u00edpulos y Misioneros de Jesucristo para que en \u00e9l nuestros pueblos tengan vida: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida\u201d (CELAM, 2007), a saber, el del discipulado comunitario y de la valorizaci\u00f3n de la historia concreta donde se expresa ese discipulado, seguimiento del Verbo encarnado (61ss). Una renovada comprensi\u00f3n de misi\u00f3n se dibuja en la Conferencia, m\u00e1s abierta e inclusiva, sin las cargas de un eclesiocentrismo excluyente (163ss) y m\u00e1s atenta a la reivindicaci\u00f3n de la pluralidad \u00e9tnica de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n Aunque se advierta un cambio de nomenclatura por un cierto clima de oposici\u00f3n, ya no se hablar\u00e1 de teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como ven\u00eda siendo tradicional desde Medell\u00edn (RICHARD, 2006), sino que se hablar\u00e1 de teolog\u00eda latinoamericana, sin renunciar a la tradici\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral del Continente que se impulsaba por la irrenunciable opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres (SOTER\/AMERINDIA, 2006). En este sentido, se enfatiza expl\u00edcitamente la continuidad tanto con Medell\u00edn, como con Puebla (19). As\u00ed se leen los pasajes en los cuales reaparecen con fuerza tanto la opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres, contra la pobreza; como, el aprecio por una eclesiolog\u00eda de base, para los obispos, desde las Comunidades Eclesiales de Base (178-180); emerge la iglesia en salida, tan propia de esta Asamblea. Este tema, convertido en un paradigma eclesiol\u00f3gico, ser\u00eda universalizado por el papa Bergoglio en Evangelii Gaudium<\/em>. En ambos acentos, sin embargo, se advierte con claridad el criticismo de los obispos, se ha perdido la urgencia pastoral de la opci\u00f3n por los m\u00e1s pobres en circunstancias que han aumentado las formas de exclusi\u00f3n estructural. Adem\u00e1s, las Comunidades Eclesiales de Base, no han podido desarrollarse a pesar del valor enorme que tienen, por las restricciones que la misma iglesia local ha establecido.<\/p>\n 3 Breves cuestiones conclusivas<\/strong><\/p>\n Las conferencias del episcopado latinoamericano, sin duda, han marcado la agenda del catolicismo del Continente, le han otorgado nuevos lenguajes pastorales, de modo que el pueblo creyente latinoamericano ha podido aproximarse al mundo con mediaciones m\u00e1s cercanas a su propia realidad. Las tempranas asambleas le otorgaron una cierta legitimidad a los movimientos sociales cristianos emergentes o consolidados; las \u00faltimas, especialmente Aparecida, ha visibilizado con solidez categor\u00edas de comprensi\u00f3n de la realidad social y eclesial que han devenido comunes, como la violencia institucionalizada, la opci\u00f3n eclesial preferencial por los m\u00e1s pobres, la inculturaci\u00f3n del evangelio, la promoci\u00f3n de la dignidad humana y sus derechos inalienables, la iglesia inclusiva, en salida hacia las nuevas realidades y nuevos rostros.<\/p>\n A trav\u00e9s de estas Asambleas, apreciamos un continente m\u00e1s maduro en buscar y utilizar formas m\u00e1s colegiadas de discernimiento eclesial, aunque a\u00fan falte mayor creatividad latinoamericana en el dise\u00f1o de formas de gobierno m\u00e1s representativas de toda la membres\u00eda eclesial. Resulta evidente, adem\u00e1s, que, en la gestaci\u00f3n de magisterio local, la consideraci\u00f3n de otras disciplinas en el an\u00e1lisis de la realidad es necesaria, as\u00ed como la asesor\u00eda permanente de quienes cultivan la disciplina teol\u00f3gica. El episcopado latinoamericano ha madurado y esto debe proyectarse en las relaciones con otros cuerpos episcopales, as\u00ed como con la curia romana. Y esta madurez debe traducirse en la proactividad en el dise\u00f1o de pol\u00edticas eclesiales locales que reviertan la suerte de irrelevancia en la que el catolicismo latinoamericano se va convirtiendo.<\/p>\n Sandra Arenas. <\/em>Facultad de Teolog\u00eda. Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Texto original en espa\u00f1ol.<\/p>\n 4 Referencias<\/strong><\/p>\n ABALOS, David. \u201cThe Medell\u00edn Conference\u201d. Em CrossCurrents<\/em>, Vol. 19, N\u00b02 (Spring 1969), 113-132.<\/p>\n BOFF, Clodovis. \u201cRe-partir da realidade ou da experiencia de f\u00e9? 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