\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Introducci\u00f3n<\/p>\n 2 Josu\u00e9<\/p>\n 3 Jueces<\/p>\n 4 Rut<\/p>\n 5 1-2 Samuel<\/p>\n 6 1-2 Reyes<\/p>\n 7 1-2 Cr\u00f3nicas<\/p>\n 8 Esdras<\/p>\n 9 Nehem\u00edas<\/p>\n 10 Tob\u00edas<\/p>\n 11 Judit<\/p>\n 12 Ester<\/p>\n 13 1-2 Macabeos<\/p>\n 14 Consideraciones finales<\/p>\n Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n 1 Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Esta entrada presenta los libros clasificados, seg\u00fan el canon de la Vulgata, como “Hist\u00f3ricos”. Tal denominaci\u00f3n, sin embargo, es anterior y deriva de la Septuaginta (LXX), es decir, de la versi\u00f3n griega de la Biblia Hebrea. En ella, adem\u00e1s de tener un canon diferente, los libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes, son denominados “Profetas Anteriores” (ne<\/sup>b\u00ee\u2019\u00eem ri\u2019\u0161\u00f4n\u00eem<\/em>).<\/p>\n Los libros de Rut, Ester, Esdras, Nehem\u00edas y 1-2 Cr\u00f3nicas, en la Biblia Hebrea, pertenecen al bloque de los “Escritos” (Ke<\/sup>tub\u00eem<\/em>). Rut y Ester reciben todav\u00eda una consideraci\u00f3n posterior dentro de ese bloque, pues integran, al lado de C\u00e1ntico de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiast\u00e9s, un conjunto de cinco rollos denominado de me<\/sup>gill\u00f4t<\/em>. Estos libros se leen en las fiestas lit\u00fargicas. C\u00e1ntico de los Cantares, en la fiesta de Pascua; Rut, en la fiesta de Pentecost\u00e9s; Lamentaciones, en el recuerdo de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n; Eclesiast\u00e9s, en la fiesta de las Carpas; y Ester, en la fiesta de los Purim.<\/p>\n Los libros de Tob\u00edas, Judit y Macabeos, deuterocan\u00f3nicos para cat\u00f3licos y ap\u00f3crifos para protestantes, no fueron incluidos en el canon hebreo de las Escrituras por cuatro motivos principales: a) no fueron escritos o conservados en lengua sagrada: el hebreo; b) no fueron escritos en la Tierra Prometida: Palestina; c) no fueron escritos antes de la reforma sociorreligiosa emprendida por Nehem\u00edas y Esdras; d) no fueron considerados en pleno acuerdo con la Tor\u00e1.<\/p>\n En lo que concierne al orden de los c\u00e1nones, un caso particular se refiere al libro de Rut y a los libros de Esdras, Nehem\u00edas y 1-2 Cr\u00f3nicas. En el primer caso, el libro de Rut, aparece colocado entre Jueces y Samuel en el canon griego, posici\u00f3n que se sigue en los dem\u00e1s c\u00e1nones, excepto, como se ha visto anteriormente, en el canon hebreo, y sirvi\u00f3 para evidenciar el hambre, como uno de los principales problemas la \u00e9poca de los jueces; as\u00ed como para reconocer la posibilidad de que una familia deje la tierra prometida, reci\u00e9n conquistada seg\u00fan la narrativa, e inmigrar m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, en este caso, a Moab, para sobrevivir. Se puede pensar en una forma de un “nuevo \u00e9xodo” o en una “di\u00e1spora pre-mon\u00e1rquica”. Por encima de todo esto, el libro de Rut sirvi\u00f3 de transici\u00f3n y anticipaci\u00f3n en la narrativa (prolepsis) para hablar de una ancestral no israel\u00ed para el futuro rey David, que entrar\u00e1 en escena en el libro de Samuel (Rt 4,17.21). La ciudad de Bel\u00e9n, de la que proviene el futuro rey David, tambi\u00e9n, recibi\u00f3 evidencia en el libro de Rut.<\/p>\n En el segundo caso, el canon hebreo se concluye con 2 Cr\u00f3nicas. El \u00faltimo acontecimiento narrado en este libro es una mirada de esperanza al futuro del antiguo Israel, basado en la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jr 25,11-12, 29,10, 2Cr 36,21), seg\u00fan la cual Ciro, rey de los persas, orden\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y la repatriaci\u00f3n de los jud\u00edos que hab\u00edan sido exiliados con ocasi\u00f3n de la conquista babil\u00f3nica. Con el anuncio de la reconstrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, el cronista acent\u00faa el papel del culto como la principal instituci\u00f3n dav\u00eddica capaz de reedificar, solidificar y devolver la identidad del pueblo elegido.<\/p>\n En los estudios b\u00edblicos, a partir del siglo XIX, los libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes pasaron a ser clasificados como pertenecientes a la Obra Deuteronomista de Historia. Esta clasificaci\u00f3n se remonta a Martin Noth que observ\u00f3 en estos libros muchos puntos de contacto con el libro del Deuteronomio (vocabulario, lenguaje, estilo, motivos, teolog\u00eda, etc.). Noth cre\u00eda que los libros Deuteronomio, Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes ser\u00edan obras de un solo autor, que trabaj\u00f3 durante el exilio en Babilonia, a fin de elucidar la historia del pueblo desde las v\u00edsperas de la conquista, con el testamento de Mois\u00e9s, hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el consiguiente exilio. Con ello, tal autor intent\u00f3 evidenciar, teol\u00f3gicamente, que la p\u00e9rdida de la tierra prometida se debi\u00f3 no a la debilidad de Dios, sino a la infidelidad de los liderazgos y del pueblo a la Tor\u00e1.<\/p>\n Esta hip\u00f3tesis ha ganado muchos adeptos, pero en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas viene perdiendo su fuerza. En las investigaciones actuales, la concepci\u00f3n ya no es aceptada en los moldes de M. Noth. Es posible continuar usando la denominaci\u00f3n Obra Deuteronomista para el bloque Js-Rs, pero teniendo en cuenta que el proceso de formaci\u00f3n de estos libros es complejo y abarca un arco temporal acorde con los tiempos del rey Jos\u00edas, el per\u00edodo del exilio, el post-exilio y en ese, un papel fundamental se atribuye al per\u00edodo persa (R\u00d6MER, 2008, p.21-50).<\/p>\n Otro bloque que, aparentemente, aparece bien cohesionado comprende los libros de 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, denominado com\u00fanmente de Obra del Cronista. Este conjunto habr\u00eda tenido origen en los c\u00edrculos sacerdotales que comenzaron a elaborar una propuesta teol\u00f3gica en forma de literatura a partir del siglo IV aC, y trat\u00f3 de dar una interpretaci\u00f3n diferente de la Obra Deuteronomista en cuanto a la p\u00e9rdida de la tierra y el consiguiente exilio en Babilonia.<\/p>\n La historia del pueblo elegido es la manifestaci\u00f3n de los designios y del plan de Dios. Todo est\u00e1 en sus manos. En 1-2 Cr\u00f3nicas, esta historia es narrada seg\u00fan un arco temporal muy amplio, que va de la creaci\u00f3n del mundo, pasa por la elecci\u00f3n de Israel, prosigue en el per\u00edodo de la monarqu\u00eda, con gran \u00e9nfasis sobre el rey David, hasta la conquista de Babilonia por Ciro, rey de los persas, que dio amnist\u00eda a los exiliados y decret\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n. En cierto modo, los libros de Esdras y Nehem\u00edas contin\u00faan la historia del punto abierto dejado al final de 2 Cr\u00f3nicas, conduci\u00e9ndola al momento de la refundaci\u00f3n del pueblo de Dios y de la ciudad de Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de una profunda reforma socio-religiosa: el juda\u00edsmo basado en la ” Tor\u00e1.<\/p>\n Los libros de Tob\u00edas, Judit y Ester no forman un bloque espec\u00edfico, como los anteriores, sino que pertenecen al g\u00e9nero literario denominado historia edificante. Los acontecimientos narrados est\u00e1n situados en el per\u00edodo persa (siglos VI-IV aC) y permiten percibir los dolores y dificultades que enfrentaron a los jud\u00edos piadosos que continuaron en la di\u00e1spora (Tob\u00edas y Ester). El ideal socio-religioso deseado con la fundaci\u00f3n del juda\u00edsmo fue ejemplificado no por jud\u00edos piadosos que viv\u00edan en Jud\u00e1-Jerusal\u00e9n, sino en la di\u00e1spora. Esta afirmaci\u00f3n encuentra fundamentaci\u00f3n en el hecho de que los grandes reformadores, Esdras y Nehem\u00edas, son jud\u00edos piadosos que vinieron de la di\u00e1spora para restaurar las costumbres en Jud\u00e1-Jerusal\u00e9n. Adem\u00e1s, hay otro factor de gran relevancia: la Tor\u00e1. Seg\u00fan la perspectiva b\u00edblica, la Tor\u00e1 aparece como obra realizada durante el per\u00edodo en que los hijos de Israel estuvieron en el desierto. La alianza renovada en Moab por Mois\u00e9s, antes de su muerte, permite decir que, si fuera violada, podr\u00eda ser renovada, independientemente de que el pueblo elegido est\u00e9 o no en la tierra prometida.<\/p>\n En el caso particular del libro de Judit, la dataci\u00f3n puede aproximarse a la \u00e9poca de la elaboraci\u00f3n de 1-2 Macabeos, es decir, al siglo II aC. Tob\u00edas, Judit y Ester narran c\u00f3mo los jud\u00edos piadosos enfrentaron a los enemigos de la fe en el \u00fanico Dios, usando la astucia, la violencia y hasta el enfrentamiento b\u00e9lico para liberar al pueblo y salvaguardar las costumbres seg\u00fan las leyes, los decretos y los mandamientos contenidos en la Tor\u00e1 . Desde este punto de vista, se puede admitir que los libros de Tob\u00edas, Judit y Ester se encuentran en estrecha relaci\u00f3n con la Tor\u00e1.<\/p>\n 2 Josu\u00e9<\/strong><\/p>\n Este libro recibe el nombre de su protagonista principal: Josu\u00e9, hijo de Nun, de la tribu de Efra\u00edn, presentado como ayudante y sucesor del gran l\u00edder Mois\u00e9s (cf. Ex 24,13, 33,11, Nm 11,28) en la conducci\u00f3n del pueblo a la tierra prometida (cf. Nm 27,18-23, Dt 1,38, 3,28, 31,3.7.23, 34,9). El nombre Josu\u00e9 significa “el Se\u00f1or salva” o “el Se\u00f1or es salvaci\u00f3n”.<\/p>\n Fue Josu\u00e9, seg\u00fan la narraci\u00f3n b\u00edblica, quien hizo que el pueblo pasara el r\u00edo Jord\u00e1n, condujo las batallas de la conquista, distribuy\u00f3 el territorio entre las tribus y, antes de morir, renov\u00f3 la alianza, recordando al pueblo las consecuencias nefastas que habr\u00eda en el caso de que las futuras generaciones fueran infieles. Con eso, surge, f\u00e1cilmente, la estructura del libro: a) un discurso que introduce a Josu\u00e9 como nuevo l\u00edder del pueblo. Dios le asegura su asistencia de la misma manera en que estuvo con Mois\u00e9s (Jos 1); b) narrativa de la ocupaci\u00f3n de la tierra de forma b\u00e9lica, precedida por dos pre\u00e1mbulos: una nueva circuncisi\u00f3n y la exploraci\u00f3n de Jeric\u00f3 por esp\u00edas (Jos 2,1-12,24); c) narrativa de la divisi\u00f3n del territorio (Jos 13,1-22,34); d) un discurso final en el que ocurre la renovaci\u00f3n de la alianza (Jos 23,1-24,33).<\/p>\n La conquista de la tierra y su divisi\u00f3n son los dos pilares del libro de Josu\u00e9, pues la salida de Egipto alcanz\u00f3 su objetivo: entrar y tomar posesi\u00f3n de la tierra prometida. Los hechos narrados demuestran, sobre todo, que Dios permaneci\u00f3 fiel a las promesas que hab\u00eda hecho a los patriarcas y a Mois\u00e9s. Con la entrada, la toma de posesi\u00f3n y la divisi\u00f3n de la tierra entre las tribus, un nuevo per\u00edodo en la historia de los libertos de Egipto comenz\u00f3, pues, al lado de la ley ya recibida en el Sina\u00ed, en el libro del \u00c9xodo, y renovada en las estepas Moab, en el libro del Deuteronomio, fueron lanzadas las bases del futuro del pueblo como naci\u00f3n. Sucedi\u00f3 el paso del r\u00e9gimen seminomada, vivido durante el tiempo del desierto, al r\u00e9gimen de vida sedentaria, es decir, de una cultura eminentemente pastoril a una cultura agraria y urbana.<\/p>\n La perspectiva teol\u00f3gica m\u00e1s marcada del libro recae sobre la figura de Josu\u00e9 como un siervo exitoso en sus empresas porque fue obediente a la Tor\u00e1. Josu\u00e9 representa el tiempo de la formaci\u00f3n del piadoso jud\u00edo que aprende en la dureza de la existencia, en ese caso el tiempo del desierto, a ser fiel a Dios por el servicio. La generaci\u00f3n comandada por Josu\u00e9 puede ser declarada ejemplar (cf. Jue 2,10), salvo el incidente que se produjo con la violaci\u00f3n del anatema (cf. Jos 7,1-26) y las dificultades para la conquista de Hai (cf. Jos 8,1-29). El v\u00ednculo de Josu\u00e9 con Mois\u00e9s tiene una funci\u00f3n pedag\u00f3gica, pues el disc\u00edpulo de la ley logr\u00f3 seguir los pasos y las orientaciones del maestro de la ley. Desde el punto de vista religioso, el principal elemento teol\u00f3gico del libro se refiere a la fidelidad a Dios a trav\u00e9s de la obediencia a la Tor\u00e1. Josu\u00e9 figura como ejemplo de ello y sus haza\u00f1as victoriosas son narradas como prueba de que Dios recompensa al justo por ser fiel a su voluntad. Esta perspectiva aparece, de forma clara, al final del libro, pues el foco central recae sobre el empe\u00f1o de las tribus que se comprometen a mantenerse fieles a la alianza, sabedores de que toda transgresi\u00f3n ser\u00e1 debidamente castigada por Dios.<\/p>\n 3 Jueces<\/strong><\/p>\n En hebreo, este libro se llama \u0161\u014dpe<\/sup>\u1e6d\u00eem<\/em>, un participio plural masculino absoluto (“los que juzgan”), derivado del verbo \u0161\u0101pa\u1e6d<\/em>, que significa “juzgar”, en el sentido de establecer el derecho y la justicia, es decir: mantener al pueblo en la sociedad fidelidad al Dios de la alianza. En griego, es llamado Kr\u00edta\u00ed <\/em>(“Jueces”). El t\u00edtulo Jueces representa el reconocimiento dado a los jefes del pueblo tras la muerte de Josu\u00e9 (cf.\u00a0 Jue 2,16). Adem\u00e1s, en el propio libro los jueces son llamados “salvadores” (cf. Jue 2,16.18, 3,9.15.31, 7,7, 10,1), porque, como l\u00edderes, actuaron en diversas situaciones de litigio, principalmente frente a los enemigos circundantes. Fueron sucitados por Dios para librar al pueblo de alguna amenaza externa, trayendo la paz (Jue 3,9; 4,6; 6,64). Se puede decir que sobre estos l\u00edderes recaen tres caracter\u00edsticas principales: a) fueron escogidos por Dios; b) recibieron un carisma especial; c) ten\u00edan una fuerza particular de Dios en funci\u00f3n de la misi\u00f3n salv\u00edfica (combate a los enemigos).<\/p>\n La estructura del libro es f\u00e1cilmente percibida: a) introducci\u00f3n: Jue 1,1-3,6, conteniendo una recapitulaci\u00f3n de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n (Jue 1,1-2,5) y presentaci\u00f3n esquem\u00e1tica de la perspectiva teol\u00f3gica del libro (Jue 2, 6-3,6); b) cuerpo: Jue 3,7-16,31, conteniendo las narrativas de las haza\u00f1as de los jueces; c) dos ap\u00e9ndices: Jue 17,1-18,31, que presenta la idolatr\u00eda de Dan, y Jue 19,1-21,15, que presenta el crimen de los benjaminitas y la guerra de las tribus contra Benjam\u00edn.<\/p>\n El libro de los Jueces, por un lado, parece continuar la secuencia del libro de Josu\u00e9. Por otro lado, sin embargo, el foco del libro sigue siendo la conquista de la tierra y el asentamiento de las tribus. Este asentamiento prepara una nueva y gran etapa de la historia del antiguo Israel en la tierra: la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda (Jue 17,6, 18,1, 19,1, 21,25), que tendr\u00e1 lugar en el libro de Samuel, con la unci\u00f3n de Sa\u00fal. Los jueces representan entonces una instituci\u00f3n pol\u00edtica intermedia entre el r\u00e9gimen tribal y el r\u00e9gimen mon\u00e1rquico, preparando el terreno para el surgimiento del carisma prof\u00e9tico.<\/p>\n El libro tiene una profunda teolog\u00eda de la historia religiosa del pueblo elegido: si ha sido v\u00edctima de sus enemigos, la causa debe ser buscada en su infidelidad; si Dios lo liber\u00f3 por la misi\u00f3n de un juez, se dio por pura misericordia, pues desde los tiempos de Egipto continu\u00f3 oyendo sus gritos y gemidos de aflicci\u00f3n.<\/p>\n El principal objetivo del libro es mostrar el castigo divino como consecuencia del pecado y la conversi\u00f3n como camino que conduce a la salvaci\u00f3n (Jue 2,11-8). Jue 2,6-3,6 permite visualizar el objetivo principal del libro: pecado de apostas\u00eda (Jue 2,11; 3,7-12); la entrega a los enemigos (Jue 2,14; 3,8.12); clamor a Dios (Jue 2,15; 3,9.15); el env\u00edo del juez (Jue 2,16; 3,9.15); liberaci\u00f3n de los enemigos y tiempo de paz, por 20, 40, 80 a\u00f1os (Jue 3,11.30). Este objetivo aparece ejemplificado en las narrativas de los jueces: seis son m\u00e1s detalladas, denominadas Jueces Mayores y seis m\u00e1s breves, denominados Jueces Menores. As\u00ed se alcanz\u00f3 el n\u00famero doce, simbolizando a las doce tribus de Israel.<\/p>\n El esquema pecado, castigo y liberaci\u00f3n se repite en la historia de los Jueces Mayores. La tradici\u00f3n talm\u00fadica atribuy\u00f3 la autor\u00eda del libro de los Jueces a Samuel. La cr\u00edtica moderna, sin embargo, muestra que existe un largo proceso de colecci\u00f3n de las tradiciones, redacciones y composiciones deuteron\u00f3mico-deuteronomistas hechas antes y durante el exilio en Babilonia, y a\u00f1adidos posteriores al exilio. No es posible decir si las tradiciones orales estar\u00edan basadas en aut\u00e9nticas memorias sobre los h\u00e9roes locales y los conflictos que existieron durante el per\u00edodo de los asentamientos. Estas memorias fueron conservadas y transmitidas de forma po\u00e9tica (Jue 5), f\u00e1bula (Jue 9,8-15) o en narrativas populares.<\/p>\n En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, fuertes ataques se han hecho a la autenticidad de los hechos narrados, debido a los recientes descubrimientos arqueol\u00f3gicos hechos por Israel Finkelstein, en diversos lugares: Meguido, Hazor y Gu\u00e9zer. El cuadro hist\u00f3rico descrito en el libro poco o nada tiene que ver con los resultados obtenidos por la arqueolog\u00eda en la regi\u00f3n monta\u00f1osa durante el per\u00edodo del Hierro I (1150-900 aC). Se cree que en la base del surgimiento del Israel pre-mon\u00e1rquico estuvieron transformaciones sociales muy complejas entre los pueblos que habitaban el territorio (pastores, n\u00f3madas, agricultores) y no los conceptos teol\u00f3gicos tard\u00edos de pecado y redenci\u00f3n. En el libro, entonces, ese contacto del grupo que atraves\u00f3 el Jord\u00e1n bajo el mando de Josu\u00e9 con los pueblos cananeos sobresale en el per\u00edodo de los jueces (1200 – 1040 a. C.) por el predominio de los aspectos teol\u00f3gico-religiosos bajo ropaje hist\u00f3rico.<\/p>\n 4 Rut<\/strong><\/p>\n El libro recibe el nombre de uno de los personajes principales: Rut, una extranjera moabita, que figura al lado de Noem\u00ed, una juda\u00edta de Bel\u00e9n. Aunque breve, con s\u00f3lo cuatro cap\u00edtulos, el libro posee una riqueza muy grande de ense\u00f1anzas y se presta a varios tipos de interpretaci\u00f3n por la diversidad de temas en \u00e9l contenidos: la carest\u00eda; la muerte de los varones; la salida de Cana\u00e1n en busca de la supervivencia; las relaciones entre nuera y suegra; la pr\u00e1ctica de los mandamientos; el levirato; el derecho del rescate de la tierra; la preocupaci\u00f3n por la viuda y el extranjero; la bondad del hombre hacia la mujer; la complementariedad entre el hombre y la mujer; la virtud de la mujer extranjera, etc.<\/p>\n El libro est\u00e1 estructurado b\u00e1sicamente en tres partes: a) una introducci\u00f3n (Rut 1,1-5); b) un cuerpo (Rut 1,6-4,12); c) una conclusi\u00f3n (Rut 4,13-22). El cuerpo del libro transcurre alrededor de decisiones, de di\u00e1logos, de acciones y de reacciones que mueven la trama narrativa que va evolucionando, de forma moderada y lenta, en las unidades o episodios en cada cap\u00edtulo, hasta alcanzar un final deseado.<\/p>\n La trayectoria geogr\u00e1fica interact\u00faa con la trayectoria demogr\u00e1fica: de Bel\u00e9n a los campos de Moab, la muerte y las posibilidades de supervivencia predominaron sobre Noem\u00ed y su familia; de los campos de Moab a Bel\u00e9n, la vida y las posibilidades de supervivencia predominaron para Noem\u00ed y su familia, alcanzaron los belemitas y, por David, todo Israel. Rut, con su decisi\u00f3n y su profesi\u00f3n de fe en el Dios de Noem\u00ed, fue el soporte de ese cambio al lado de Booz.<\/p>\n As\u00ed, Rut 1,1-5 corresponde a Rut 4,13-22: la situaci\u00f3n de muerte fue revertida en vida; Rut 1,6-19 corresponde a Rut 4,1-12: la imposibilidad de un nuevo matrimonio es revertida para Rut y favorece a Noem\u00ed; y uRt 1,20-22 corresponde a 3,1-18: la amargura de Noem\u00ed fue transformada en esperanza. La historia de Noem\u00ed alcanz\u00f3 un desenlace favorable gracias a la decisi\u00f3n de Rut de continuar con ella y gracias a Booz, que lleg\u00f3 al encuentro de las necesidades de Noem\u00ed con generosidad y atenci\u00f3n personal por Rut. (FERNANDES, 2012, p.23-5)<\/p>\n El libro de Rut muestra a Dios encontr\u00e1ndose con el hombre en el tiempo y en el espacio, en el movimiento y en el misterio que envuelve la muerte y la vida, haci\u00e9ndole participar de su amor previsor y providente. As\u00ed como Dios no estaba ausente de la vida de Noem\u00ed, pues a trav\u00e9s de Rut y de su amor se revelaron su presencia y su acci\u00f3n, tampoco est\u00e1 ausente de cada ser humano, pues su amor salv\u00edfico sigue actuando en la historia.<\/p>\n La situaci\u00f3n inicial de penuria, agravada por la muerte de los varones y la desesperanza de Noem\u00ed, aparece confrontada con la situaci\u00f3n final. El desencadenamiento se desarroll\u00f3 paulatinamente, en la medida en que Rut fue asumiendo el protagonismo al lado de Noem\u00ed y de Booz, hasta alcanzar el cl\u00edmax deseado en el matrimonio y en el hijo generado que transformaron completamente la tragedia en felicidad, es decir, muerte en vida.<\/p>\n La soluci\u00f3n del problema vino acompa\u00f1ada de una revelaci\u00f3n que, evidenciando David, ofreci\u00f3 un elemento para que el libro de Rut quedara abierto y la narrativa pudiera proseguir en los libros de Samuel y Reyes (canon de la LXX \/ Vulgata), mostrando que, en \u00faltima instancia Dios es quien intervino y transform\u00f3 la penuria en abundancia. (FERNANDES, 2012, p.106-7)<\/p>\n 5 1-2 Samuel<\/strong><\/p>\n En la Biblia Hebrea, estos dos libros eran un solo rollo. La divisi\u00f3n en dos libros apareci\u00f3 en los LXX, la Vulgata sigui\u00f3 y s\u00f3lo entre los siglos XV-XVI dC tal divisi\u00f3n pas\u00f3 a la Biblia Hebrea. El arco temporal abarcado por 1-2 Samuel es muy amplio: va desde el nacimiento de Samuel hasta pr\u00e1cticamente la muerte del rey David (1070 – 970 a. C.).<\/p>\n Tres puntos son centrales: el fin del per\u00edodo de los jueces, las instituciones del profetismo y de la monarqu\u00eda, con la unificaci\u00f3n de las tribus bajo el reinado de David. Samuel fue el primer profeta por instituci\u00f3n (cf. 1Sm 3,19-21) y fue la figura de la gran transici\u00f3n entre el final del per\u00edodo de los jueces y el inicio de la monarqu\u00eda. En la din\u00e1mica de estos tres puntos se contempla f\u00e1cilmente la estructura de 1-2 Samuel: a) nacimiento de Samuel (1Sm 1-3); b) el arca de la alianza y su p\u00e9rdida para los filisteos (1Sm 4-7); c) Samuel unge Sa\u00fal como rey, que a su vez es rechazado por Dios (1Sam 8-15); d) Sa\u00fal y David, persecuci\u00f3n de \u00e9ste y muerte de aqu\u00e9l (1Sam 16-31); e) efectos de la muerte de Sa\u00fal (2Sm 1); f) David es elegido rey, reina sobre Hebr\u00f3n y conquista Jerusal\u00e9n (2Sm 2-8); g) disputas sobre la sucesi\u00f3n al trono (2Sm 9-20); h) suplementos (2Sm 21-24).<\/p>\n Otra forma de divisi\u00f3n m\u00e1s simple de 1-2 Samuel se basa en los personajes centrales: Samuel (1Sm 1-7); Samuel y Sa\u00fal (1Sm 8-15); Sa\u00fal y David (1Sm 16-2Sm 1); David (2Sm 2-20); y suplementos (2Sm 21-24).<\/p>\n En la base de 1-2 Samuel se encuentran materiales antiguos procedentes de las tradiciones sobre Samuel, Sa\u00fal, David y el arca de la alianza. Estos, inicialmente, tuvieron or\u00edgenes locales, pero fueron reunidos y elaborados bajo la \u00f3ptica teol\u00f3gica deuteron\u00f3mico-deuteronomista, a fin de dar respuestas a diversas cuestiones sobre los inicios de la monarqu\u00eda y los rumbos que el antiguo Israel tom\u00f3 por el cambio en la forma de gobierno. Se nota que las tradiciones con las que 1-2 Samuel fue formado quieren demostrar las implicaciones y la interacci\u00f3n entre el profetismo y la monarqu\u00eda, como dos fuerzas que ayudaron a comprender la supervivencia de Israel como naci\u00f3n y su autocomprensi\u00f3n como pueblo de Dios .<\/p>\n En 1-2 Samuel se notan duplicados e incompatibilidades: dos tradiciones atestiguan la entrada de David en la corte de Sa\u00fal. En la primera, David fue llamado como m\u00fasico de Sa\u00fal y s\u00f3lo despu\u00e9s fue puesto como escudero del rey (cf. 1Sm 16,14-23), pasando a acompa\u00f1ar a Sa\u00fal en el combate a los filisteos, por el cual se distingui\u00f3 en la lucha contra Goliat (cf. 1Sm 17,1-11). En la segunda, David es un simple pastor, desconocido de Sa\u00fal y que, a petici\u00f3n del padre Isa\u00ed, va al campo de batalla para conocer las noticias de sus hermanos. En ese momento, lucha, vence a Goliat y pasa al servicio de Sa\u00fal (cf. 1Sm 17,12-30, 17,55-18,2). Por dos veces, Sa\u00fal intenta matar a David (cf. 1 Samuel 18,10-11, 19,8-10). Dos textos narran la popularidad de David (cf. 1Sm 18,12-16; 18,25-30); su fuga (cf. 1Sm 19,10-17 y 20,1-21,1) y la muerte de Sa\u00fal (cf. 1Sm 31,1-6 y 2Sm 1,1-16). Algunas “fuentes” son citadas y usadas en la formaci\u00f3n de 1-2 Samuel (cf. 2Sm 1,18, cf. 1Cr 29,29-30, 27,24).<\/p>\n Hay tres posturas sobre la monarqu\u00eda: a) antimon\u00e1rquica, por la cual Dios rechaza la monarqu\u00eda (cf. 1Sm 8,1-22; 10,17-25); b) pro-mon\u00e1rquica, por la cual Dios revela sus intenciones a Samuel (cf. 1Sm 9,1-10,16); c) neutral, por la cual la monarqu\u00eda es dada a Sa\u00fal por sus m\u00e9ritos de bravura (cf.\u00a0 1Sam 11,1-15).<\/p>\n A pesar de que el g\u00e9nero narrativo prevalece en 1-2 Samuel, existen algunas composiciones po\u00e9ticas: el c\u00e1ntico de Ana (cf. 1Sm 2,1-10); la eleg\u00eda de David a Sa\u00fal y Jonat\u00e1n (cf. 2Sm 1,17-27); el himno de acci\u00f3n de gracias de David (cf. 2Sm 22,2-51 paralelo al Sal 18) y las \u00faltimas palabras de David (cf. 2Sm 23,1-7).<\/p>\n En 1-2 Samuel, el tema de la alianza es importante. Dios hizo una alianza con David, pautada en la Ley y en la promesa de estabilidad de la casa y del reino dav\u00eddico, por lo cual surge el tema del mesianismo real (2Sam 7,1-17). Los filisteos figuran como principal enemigo y, as\u00ed, queda establecido el v\u00ednculo con el libro de los Jueces, en particular los cap\u00edtulos que se refieren a las narrativas sobre Sans\u00f3n (Jc 13-16). El ciclo narrativo sobre David tiene su preanuncio en el libro de Rut. Las figuras de Sa\u00fal y David son antagonizadas en torno a la figura de Samuel. Correspondi\u00f3 al\u00a0 pueblo elegido y, dentro del mismo, a los elegidos para el bien del pueblo, no abrogar para s\u00ed poder, t\u00edtulos o derecho a la realeza. Desde el punto de vista teol\u00f3gico, 1-2 Samuel apunta a las condiciones del reinado de Dios con su pueblo. La iniciativa, que parec\u00eda originarse en el deseo del pueblo, por la l\u00f3gica interna parti\u00f3 del propio Dios.<\/p>\n 6 1-2 Reyes<\/strong><\/p>\n 1-2 Reyes, tambi\u00e9n como en el caso de 1-2 Samuel, formaba un solo rollo en la Biblia Hebrea, llamado Me<\/sup>l\u0101k\u00eem<\/em>. La divisi\u00f3n apareci\u00f3 en la LXX (\u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03ad\u03c9\u03bd \u03c4\u03c1\u03af\u03c4\u03b7-\u03c4\u03b5\u03c4\u03ac\u03c1\u03c4\u03b7: 3\u00ba y 4\u00ba Reinos) y fue seguida por la Vulgata (Liber regum tertius, quartus<\/em>). S\u00f3lo entre los siglos XV-XVI dC, la divisi\u00f3n en dos libros fue adoptada en la Biblia Hebrea. As\u00ed, 1-2 Samuel era 1-2 libros de los Reinos y 1-2 Reyes, 3-4 libros de los Reinos. El arco temporal cubierto por 1-2 Reyes es mucho mayor que 1-2 Samuel: va desde la muerte de David, con la consiguiente entronizaci\u00f3n de Salom\u00f3n, hasta la amnist\u00eda dada por Evil Merodak al rey Yeho\u0101k\u00een (970-562 aC).<\/p>\n 1-2 Reyes puede dividirse en tres partes: la historia de Salom\u00f3n y su reinado, que comienza en el contexto de la muerte de David (1Re 1-11); la historia de la monarqu\u00eda dividida: Reino del Norte (Israel), hasta la destrucci\u00f3n de Samaria, su capital, ocurrida en 722\/21 aC (1Re 12-2Re 17), y el Reino del Sur (Jud\u00e1), hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, su capital, ocurrida en 587\/6 (2Re 18-25). De 1Re 12 a 2Re 17, la historia corre paralela entre los dos reinos. 2 Re 18-25 se ocupa solamente del Reino del Sur . Los reyes de Jud\u00e1 se presentan en tres categor\u00edas: malos, porque id\u00f3latras: Abdias (cf. 1Re 15,3.6), Acaz (cf. 2Re 16,2-4), , Manas\u00e9s (cf.2Rs 21,2-9), Joacaz (2Re 23,32); buenos porque no siendo\u00a0 id\u00f3latras, permitieron el culto en los lugares altos: Asa (cf. 1Re 15,11-13), Josafat (cf. 1Re 22,43-49), Jo\u00e1s (cf.2Rs 12,2b-3) , Amasias (cf.2Rs 14,4), Azar\u00edas (2Re 15,3s), Jot\u00e1n (2Re 15,34); y \u00f3ptimos, porque, adem\u00e1s de no haber sido id\u00f3latras, combatieron la idolatr\u00eda y sus focos: Ezequ\u00edas (cf.2Rs 18,3-5) y su bisnieto Jos\u00edas (cf.2Rs 22,2; 23,25).<\/p>\n La metodolog\u00eda utilizada para presentar cada uno de los monarcas sigue un esquema: entronizaci\u00f3n, duraci\u00f3n del reinado, edad del rey, un juicio sobre la conducta, descripci\u00f3n de la muerte, sepultura y su sucesor. Cada rey que sube al trono, sea del norte o del sur, es descrito en sincron\u00eda con el que ya est\u00e1 en el trono, sea del norte, sea del sur. Los reyes de Jud\u00e1 recibieron un trato diferenciado en relaci\u00f3n a los reyes de Israel. La redacci\u00f3n fue hecha en Jud\u00e1, por autores de la corriente deuteron\u00f3mica-deuteronomista, dato que explica la raz\u00f3n de ese tratamiento diferenciado. El elemento central es el juicio que recae sobre el comportamiento religioso de cada rey en cuanto a sus relaciones con Dios, las otras divinidades, el culto y la alianza. En el caso de los reyes de Israel, el par\u00e1metro tomado fue el id\u00f3latra Jeroboam. En el caso de los reyes de Jud\u00e1, el par\u00e1metro tomado fue el amado y fiel David.<\/p>\n Algunos reyes recibieron tratamiento m\u00e1s diferenciado, mientras que de otros se dieron s\u00f3lo algunas noticias. El autor dese\u00f3 mostrar si el rey fue fiel o infiel a Dios y cu\u00e1les las consecuencias directas de sus actitudes. En ese sentido, 1-2 Reyes atestigua una “historia de la salvaci\u00f3n” en curso, en la cual los planes salv\u00edficos de Dios se estaban concretando: como bendiciones para los fieles y como maldici\u00f3n para los infieles, base de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n. El par\u00e1metro es la alianza y, en relaci\u00f3n con ella, el reino de Jud\u00e1, es decir, de los descendientes de David, se convirti\u00f3 en depositario de las promesas mesi\u00e1nicas (2Sam 7,1-17).<\/p>\n Digno de nota, adem\u00e1s de la atenci\u00f3n dada a los reyes, es la atenci\u00f3n concedida a los profetas: El\u00edas (1Re 17-19.21, 2Rs 1); Eliseo (2Re 2-13); Isa\u00edas (2Re 19,5-20,19). Adem\u00e1s de \u00e9stos, muchos otros son citados (1Re 13,18, 20,13, 22,8). El t\u00e9rmino “profeta”, en el singular o plural, ocurre 83 veces en 1-2 Reyes. Se puede afirmar que estos dos libros sirven de contexto socio-religioso para presentar la actuaci\u00f3n de los profetas preex\u00edlicos: Oseas, Am\u00f3s, Isa\u00edas, Miqueas, Sofon\u00edas, Jerem\u00edas. Reside, en esta din\u00e1mica prof\u00e9tica, la certeza de que Dios actu\u00f3 en la historia de modo particular por palabras y acciones conexas entre s\u00ed, realizadas por los profetas que envi\u00f3. Por medio de ellos, exhortando y amenazando, se revel\u00f3 la fidelidad y la infidelidad de los liderazgos y del pueblo en general a la alianza. En confrontaci\u00f3n con la monarqu\u00eda, la presencia y actuaci\u00f3n de profetas en 1-2 Reyes atestiguaban que la Palabra de Dios era m\u00e1s potente que cualquier maniobra pol\u00edtica.<\/p>\n Algunas “fuentes” fueron indicadas en 1-2 Reyes. Por ejemplo: “el libro de los hechos de Salom\u00f3n” (1Re 11,41); “El libro de los anales de los reyes de Israel” (1Rs 14,19); “El libro de los anales de los reyes de Jud\u00e1” (1Rs 14,29). De entre todos estos libros, hay uno en particular, el libro de la Ley, que hab\u00eda sido encontrado en el templo de Jerusal\u00e9n, durante los trabajos de restauraci\u00f3n promovidos por el piadoso rey Jos\u00edas (2Rey 22,8). Por estas indicaciones, se puede decir que 1-2 Reyes tuvo su origen en el per\u00edodo preex\u00edlico, continu\u00f3 siendo ampliado durante el exilio (2Re 25,25-30) y alcanz\u00f3 su forma final durante el per\u00edodo persa.<\/p>\n 7 1-2 Cr\u00f3nicas<\/strong><\/p>\n La Biblia Hebrea denomina 1-2 Cr\u00f3nicas de sep\u0113r dibr\u0113 hayyam\u00eem<\/em>: “libro de las cosas diarias” o “libro de los hechos cotidianos”. Los LXX los denomina \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd (Paraleipom\u00e9n\u00f4m primero y segundo<\/em>), es decir, Primer y Segundo libro de las cosas omitidas o no transmitidas. El t\u00edtulo de Cr\u00f3nicas deriva de San Jer\u00f3nimo que los design\u00f3 Chronicon totius divinae historiae<\/em>, “Cr\u00f3nica de toda la historia divina”. Como 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, tambi\u00e9n 1-2 Cr\u00f3nicas era, originalmente, un solo rollo. La divisi\u00f3n fue hecha en los LXX, seguida por la Vulgata y en los siglos XV-XVI dC tal divisi\u00f3n pas\u00f3 a la Biblia Hebrea.<\/p>\n Los libros de 1-2 Cr\u00f3nicas pueden dividirse en cuatro partes: a) de Ad\u00e1n a David (1Cr 1-10): listas geneal\u00f3gicas, mostrando que la salvaci\u00f3n es universal. Todos los descendientes de Ad\u00e1n esperan la realizaci\u00f3n de las promesas hechas a Abraham. Sa\u00fal fue un precursor de David, pero no fue un rey que agrad\u00f3 a Dios como David (cf. 1Cr 10,13); b) David, adem\u00e1s de rey, es legislador y el fundador del culto celebrado en el templo de Jerusal\u00e9n (1Cr 11-29): el Reino de David (1Cr 11-14), el arca en la ciudad de David (1Cr 15-20) , la preparaci\u00f3n para la construcci\u00f3n del templo (1Cr 21-29); c) Salom\u00f3n fue el sucesor de David, a quien toc\u00f3 la construcci\u00f3n del templo (2Cr 1-9); d) los reyes de Jud\u00e1 son los leg\u00edtimos sucesores de David (2Cr 10-36).<\/p>\n La gran preocupaci\u00f3n u objetivo que se encuentra en 1-2 Cr\u00f3nicas es mantener viva en el pueblo la conciencia de ser elegido. La experiencia del exilio en Babilonia no retir\u00f3 ni alter\u00f3 el sentido y el valor de la elecci\u00f3n. Dios es fiel, contin\u00faa amando a su pueblo y requiere fidelidad y obediencia a su Ley. La figura de David es central, pues a \u00e9l fue hecha, por boca del profeta Nat\u00e1n, la promesa de que su dinast\u00eda subsistir\u00eda (1 Cr 17 , 1-15). Los reyes de Israel son ileg\u00edtimos y quedaron fuera del plan de Dios, por lo que su historia no fue narrada.<\/p>\n Dado que, durante y despu\u00e9s del exilio en Babilonia, la monarqu\u00eda no continu\u00f3, fueron acentuadas las realizaciones religiosas y cultuales de David, rey ideal y seg\u00fan la voluntad de Dios (el arca en Jerusal\u00e9n, el deseo del templo, la elaboraci\u00f3n de los Salmos). El culto se convirti\u00f3 en el fuerte elemento de uni\u00f3n e identificaci\u00f3n del pueblo elegido (2Cr 2-7). Guardar el culto, instituido por David, se convirti\u00f3 en el acto preservador de la identidad del pueblo. As\u00ed, la comunidad post-ex\u00edlica, adorando a Dios como en el tiempo de David, podr\u00eda esperar un nuevo David: el Mes\u00edas.<\/p>\n De los reyes juzgados buenos en 1-2 Reyes, todo lo que pueda declarar contra ellos no es referido (adulterio de David, idolatr\u00eda de Salom\u00f3n en la vejez, crueldad de Manas\u00e9s, etc.). La historia de la monarqu\u00eda contada en 1-2 Cr\u00f3nicas es un relato ideal de la dinast\u00eda dav\u00eddica, por lo que no se ocup\u00f3 de los reyes de Israel. Con eso, no se dio espacio para los ciclos de El\u00edas (cf. 2Rs 17,1-2Rs 1) y Eliseo (cf. 2Rs 2-13). 2 Cr\u00f3nicas se concluy\u00f3 con el edicto de Ciro, por el cual no s\u00f3lo permiti\u00f3 que los jud\u00edos volvieran a su pa\u00eds, sino que se\u00a0 declar\u00f3 encargado por el Dios de los jud\u00edos para reconstruir el templo en Jerusal\u00e9n (cf. 2Cr 36,22-23 ).<\/p>\n En 1-2 Cr\u00f3nicas se refleja la teolog\u00eda del Reino de Dios centrada en el ideal teocr\u00e1tico. La base de esto es la alianza de Dios con David (1Cr 17,13-14). En la alianza con David, el pueblo se une a Dios y el Reino de Dios est\u00e1 lanzado en la tierra, destinado a ser universal. Por eso, bajo David pueblos extranjeros y hasta egipcios est\u00e1n congregados. El rey, el culto y el santuario son como una \u00fanica realidad sagrada. Por eso, el rey es quien determina el funcionamiento del templo que ser\u00e1 construido por su sucesor. En el templo est\u00e1 el trono sobre el que Dios reina sobre Israel y los pueblos del mundo entero, derramando sus bendiciones. Todo gira alrededor del templo y su culto se celebra con salmos, acompa\u00f1ados por diferentes instrumentos musicales (cf. 2Cr 5,11-14, 6,6, 9,25-30, 30,21). Israel es el pueblo de la alianza, una comunidad cultual y consagrada, un “reino de sacerdotes” (cf. Ex 19,6). Dios es santo, por lo que puede manifestar su amor y su celo por su pueblo. Cuando el pueblo es fiel al reino dav\u00eddico, Dios lo defiende y protege, pero lo castiga paternalmente cuando desprecia su amor.<\/p>\n Cuando se compara 1-2 Cr\u00f3nicas con 1-2 Sm y 1-2 Re, se percibe que la historia fue vista bajo un fuerte punto de vista teol\u00f3gico: universalismo y continuidad de la historia (1Cr 1-9); David se tiene desde el principio como rey de las doce tribus (1Cr 11), mientras que en 2 Sam 5,1-5 por primera rein\u00f3 sobre Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, y s\u00f3lo despu\u00e9s de siete a\u00f1os pas\u00f3 a reinar sobre las tribus del norte; 1-2 Cr\u00f3nicas intent\u00f3 evitar hablar de las guerras y de las etapas pol\u00edticas del reinado de David, para enfatizar su figura como legislador, en particular su empe\u00f1o para organizar el culto y la construcci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n; 2Sam 24 afirma que fue la ira de Dios la que incit\u00f3 a David a censar al pueblo. Ya en 1Cr, 21, fue Satanas quien incit\u00f3 a David; 2 Sam 24,24-25 afirma que David pag\u00f3 cincuenta ciclos de plata por la era y por los bueyes para construir un altar para Dios. Ya en 1Cr 21,25-27, David pag\u00f3 seiscientos ciclos de oro y apareci\u00f3 un fuego del cielo y un \u00e1ngel; 1Cr 22 se refiere con \u00e9nfasis a los preparativos para la construcci\u00f3n del templo; 2Cr 29-31; 34-35 enfatizan la reforma religiosa emprendida por Ezequ\u00edas y Jos\u00edas.<\/p>\n 8 Esdras<\/strong><\/p>\n El libro recibe el nombre del personaje protagonista, a pesar de su entrada en escena no ocurrir antes del cap\u00edtulo s\u00e9ptimo. Esdras fue hijo de Sera\u00edas, que pertenec\u00eda a la familia del sumo sacerdote Aar\u00f3n, y fue descrito como sacerdote celoso y profundo conocedor de la ley de Mois\u00e9s (Esd 7,1-6.12.21). El libro de Esdras, originalmente, formaba una sola obra con el libro de Nehem\u00edas. La subdivisi\u00f3n en dos libros fue hecha por los traductores de los LXX y s\u00f3lo en la Edad Media fue asumida en la Biblia hebrea. Ambos libros se pueden leer como continuaci\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas. Adem\u00e1s del libro can\u00f3nico, hay otros cinco libros con el t\u00edtulo de Esdras, pero son ap\u00f3crifos. Algunos pasajes est\u00e1n escritos en arameo (Esd 4,8-6,18, 7,12-26), lengua oficial del imperio persa.<\/p>\n El libro de Esdras fue probablemente compuesto en Jerusal\u00e9n en el siglo IV aC, y narra el regreso de un primer grupo de jud\u00edos exiliados a Jerusal\u00e9n (Esd. 1-2), para reconstruir el templo que hab\u00eda sido destruido por los babilonios en 587 aC (Esd. 3-6). Esta primera fase puede situarse entre los a\u00f1os 520-515 aC y sucedi\u00f3 bajo el mando de Zorobabel, que pertenec\u00eda a la estirpe de David, y Josu\u00e9, hijo de Josedec, que era de linaje sacerdotal. El libro de Ageo y la primera parte del libro de Zacar\u00edas, cap\u00edtulos 1-8, ayudan a comprender y completar ese momento hist\u00f3rico. El comando de Esdras, sin embargo, ocurri\u00f3 casi un siglo despu\u00e9s del regreso del primer grupo. Con Esdras, un segundo grupo de exiliados regresa a Jerusal\u00e9n (Esd 7-8), a fin de reorganizar la vida social y cultual. Para realizar su misi\u00f3n, Esdras se enfrent\u00f3 a las cuestiones relativas al culto ya los matrimonios mixtos, exigiendo la estricta observancia de la ley de Mois\u00e9s (Esd 9-10).<\/p>\n As\u00ed, la renovaci\u00f3n religiosa de la comunidad jud\u00eda, en particular de Jerusal\u00e9n y de su templo, fue el principal objetivo de la misi\u00f3n de Esdras. Esta renovaci\u00f3n tuvo su base en las promesas de Dios, seg\u00fan las cuales una nueva y decisiva etapa tendr\u00eda inicio: el paso del castigo a la salvaci\u00f3n, pues la misericordia de Dios triunf\u00f3 como su principal acto de juicio sobre la infidelidad a la alianza mosaica. Con Esdras, como si fuera un nuevo Mois\u00e9s, ocurri\u00f3 la renovaci\u00f3n socio religiosa que pas\u00f3 a ser llamada de juda\u00edsmo.<\/p>\n 9 Nehemias<\/strong><\/p>\n Como se dijo anteriormente, el libro de Nehem\u00edas formaba una sola obra con Esdras y, tambi\u00e9n, pas\u00f3 a ser llamado por su principal personaje. Nehem\u00edas, nombre que significa “el Se\u00f1or consuela”, fue hijo de Hacalias y, como se desprende del libro, fue un jud\u00edo muy piadoso y celoso por las tradiciones. Vivi\u00f3 en la ciudad de Susa y fue un hombre de la corte, pues serv\u00eda al rey Artajerjes I Longimano (465-423 aC) como su copero mayor, un alto e importante cargo para la \u00e9poca. Es en el contexto de su servicio al rey que comienza la trama del libro. La motivaci\u00f3n de su misi\u00f3n se desarroll\u00f3 como una embajada del rey en Jerusal\u00e9n, a fin de que se reconstruir las tumbas de los antepasados y las murallas de la ciudad. En el fondo, esa acci\u00f3n fue un paso decisivo para devolver dignidad a la ciudad ya sus habitantes.<\/p>\n Nehem\u00edas tuvo insignias de gobernador y el libro narra su misi\u00f3n en Jerusal\u00e9n en dos etapas. En la primera, restaur\u00f3 las murallas de Jerusal\u00e9n para salvaguardar la seguridad de la ciudad y, vehemente, se opuso a la explotaci\u00f3n de los m\u00e1s pobres por los m\u00e1s ricos. En la segunda, tom\u00f3 serias medidas para combatir los des\u00f3rdenes sociales, los matrimonios mixtos, y los desv\u00edos culturales, con el establecimiento del diezmo que deb\u00eda darse\u00a0 a los levitas y la estricta observancia del s\u00e1bado.<\/p>\n El libro trata de la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y, en particular, de la reconstrucci\u00f3n de las murallas (Ne 1-7). Al lado de Esdras, se ley\u00f3 la ley de Mois\u00e9s, base para la penitencia y para la renovaci\u00f3n de la alianza del pueblo con Dios (Ne 8-10). En fin, trata de la restauraci\u00f3n del orden social de la comunidad jud\u00eda y de la posterior acci\u00f3n de Nehem\u00edas (Ne 11-13).<\/p>\n Se nota que el libro fue escrito teniendo como base lo que se podr\u00eda llamar “memorias de Nehem\u00edas”, pues muchas cosas aparecen escritas en primera persona (cf. Ne. 1-7; 10; 12,27-43; 13). Al lado de eso, existen listas de los habitantes de Jud\u00e1-Jerusal\u00e9n (Ne 11) y “memorias de Esdras” (Ne 8-9). La forma final del libro se dio en el siglo IV aC en Jerusal\u00e9n. Nehem\u00edas juntamente con Esdras son considerados los fundadores del juda\u00edsmo, en el que se encuentra la nueva modalidad socio-religiosa que pas\u00f3 a caracterizar al pueblo repatriado.<\/p>\n 10 Tob\u00edas<\/strong><\/p>\n El libro de Tob\u00edas, por lo que todo indica, fue originalmente escrito en hebreo o arameo. Esta afirmaci\u00f3n se fundamenta en los manuscritos encontrados en Qumran, entre los cuales estaba un titulado s\u0113per dibr\u00ea t\u014dbit<\/em>, es decir, “libro de las palabras \/ acontecimientos de Tobit”. Sin embargo, este libro fue preservado s\u00f3lo a trav\u00e9s de las versiones griegas: en los LXX, en una recensi\u00f3n breve, preservada en el C\u00f3dice Vaticano y en el C\u00f3digo Alejandrino, y en una recensi\u00f3n m\u00e1s larga, preservada en el C\u00f3digo Sina\u00edtico. La nueva Vulgata sigue una forma intermedia, del C\u00f3dice Vercellensis (latino). Tob\u00edas es un libro deuterocan\u00f3nico y no pertenece al canon hebreo ni al canon protestante.<\/p>\n En el libro, Tob\u00edas era hijo de Tobit, un jud\u00edo piadoso que fue deportado a N\u00ednive y vivi\u00f3 en la di\u00e1spora. Tobit fue un jud\u00edo irreprensible ante la ley, incluso ante las varias adversidades y persecuciones. El libro, adem\u00e1s de las vicisitudes y percances de Tobit, que qued\u00f3 ciego, narra, igualmente, los sufrimientos de Sara, una pariente que viv\u00eda en Ecb\u00e1tana. Entonces, en la narraci\u00f3n, Tob\u00edas pas\u00f3 a tener un importante papel, tanto en relaci\u00f3n al padre, cumpliendo fielmente el cuarto mandamiento, como en relaci\u00f3n a Sara, que se convirti\u00f3 en su esposa. La din\u00e1mica interna del libro recuerda fuertemente los relatos patriarcales contenidos en el libro del G\u00e9nesis.<\/p>\n En el libro se narran: los actos de beneficencia, la ceguera de Tobit, el sufrimiento de Sara, que no logra finalizar un matrimonio, y las oraciones que ambos elevan a Dios, suplicando auxilio (Tb 1-3). Narra el viaje de Tob\u00edas de N\u00ednive a Ecb\u00e1tana, para rescatar una deuda. A lo largo de ese viaje, Tob\u00edas pas\u00f3 a ser acompa\u00f1ado por un “pariente” que, en realidad, era el \u00e1ngel Rafael, nombre que significa “curaci\u00f3n de Dios”, por el cual Tob\u00edas logr\u00f3 librar a Sara de su mal y su padre de la ceguera (Tb 4-12). En la \u00faltima parte, Tobit elev\u00f3 a Dios una acci\u00f3n de gracias, y Tob\u00edas, despu\u00e9s de la muerte de sus padres, se mud\u00f3 con Sara a Ecb\u00e1tana, para cuidar de los suegros hasta su muerte. La \u00faltima informaci\u00f3n del libro describe que Tob\u00edas vio lo que fue hecho a los ninivitas y elev\u00f3 a Dios una acci\u00f3n de gracias por su justicia (Tb 13-14).<\/p>\n El libro de Tob\u00edas puede ser clasificado como un relato, un cuento o una novela edificante que fue escrito en forma hist\u00f3rica. Posee un cu\u00f1o doctrinal y moral muy fuerte, rico en sentencias de \u00edndole sapiencial y que se interesa en demostrar que Dios no abandona al justo en sus dolores y sufrimientos. La ense\u00f1anza sobre los \u00e1ngeles y los demonios, presente en el libro, evidencia tambi\u00e9n el desarrollo del pensamiento religioso del juda\u00edsmo post-ex\u00edlico, muy pr\u00f3ximo a la literatura apocal\u00edptica. La fidelidad a la ley, la constancia en la oraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de las obras de misericordia (sepultar a los muertos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir a los desnudos, acoger a los peregrinos, dar limosna a los necesitados) evidencian la justicia como amor al pr\u00f3jimo y sirven para fortalecer la fe delante y durante las duras pruebas de la vida. Las dificultades narradas en el libro, encuadr\u00e1ndolo en un amplio contexto de persecuciones, permiten situar su forma final entre los siglos III-II aC, en el marco de las nuevas persecuciones ocurridas en el per\u00edodo hel\u00e9nico.<\/p>\n 11 Judite<\/strong><\/p>\n Este libro, en s\u00ed, no es una descripci\u00f3n exacta de un per\u00edodo o de hechos hist\u00f3ricos, pero tiene un fuerte enfoque did\u00e1ctico, como en el caso del libro de Tob\u00edas. Lo mismo se aplica en lo que se refiere al texto, pues debe haber existido un probable original hebreo que no ha sido preservado. Existe el texto griego de los LXX en tres recesiones y una reelaboraci\u00f3n hebrea bien posterior a la escrita. Los c\u00f3dices B, S y A son considerados los mejores, mientras que el c\u00f3dice Vaticano griego Reginense depende de la Vetus Latina. El texto de la Vulgata es una traducci\u00f3n que Jer\u00f3nimo hizo, probablemente, de un texto arameo hoy perdido. El t\u00edtulo del libro viene de su protagonista, Judit, que significa jud\u00eda, una joven viuda que vivi\u00f3 en Betulia, y que, por su coraje y total confianza en Dios, logr\u00f3 salvar a su pueblo del exterminio.<\/p>\n El libro narra la victoria de los asirios sobre los pueblos circundantes que no atendieron al llamado de la coalici\u00f3n (Jdt 1-3). Holofernes es el imponente general encargado de conducir una campa\u00f1a militar para castigar a los vasallos infieles, entre los cuales est\u00e1n los jud\u00edos. En el camino de Israel, sin embargo, estaban los jud\u00edos que viv\u00edan en Betulia, que fue asediada. De all\u00ed los ej\u00e9rcitos seguir\u00edan hacia Jerusal\u00e9n (Jdt 4-7). Ante la amenaza, Judit surgi\u00f3 valiente y exhort\u00f3 al pueblo a mantener su confianza en Dios (Jdt 8-9). Para salvar a su pueblo, Judit us\u00f3 de astucia y estrategia femenina, logrando infiltrarse en el campamento enemigo y degollar a Holofernes, salvando de esa forma al pueblo jud\u00edo de un gran exterminio (Jdt 10-15). Una acci\u00f3n de gracias fue hecha por la victoria y un c\u00e1ntico fue elevado en reconocimiento del valor y de las virtudes de Judit, que, antes de morir con una edad avanzada, distribuy\u00f3 sus bienes entre los parientes de su fallecido marido y entre sus familiares (su familia, Jdt 16).<\/p>\n Si, por un lado, existen fuerzas contrarias y hostiles al pueblo de Dios, por otro lado, la ayuda salv\u00edfica surge a trav\u00e9s de los que a \u00e9l se dirigen y viene como respuesta a la oraci\u00f3n confiada. En ese sentido, la ayuda divina no dispensa la participaci\u00f3n humana y se evidencia la soberan\u00eda universal de Dios tanto en relaci\u00f3n a su pueblo como a los dem\u00e1s pueblos. El contenido del libro de Judit se acerca mucho al libro de los Jueces. De hecho, los hechos de esa piadosa e imponente jud\u00eda son narrados como los hechos de los jueces mayores que actuaron en pro de la liberaci\u00f3n y consiguieron devolver la paz a los hijos de Israel (Jdt 16,25).<\/p>\n La ausencia de fundamentaci\u00f3n hist\u00f3rica para los hechos narrados en el libro de Judit no disminuye su valor tanto narrativo como literario. Resalta la voluntad de mostrar c\u00f3mo la protecci\u00f3n divina puede ocurrir no s\u00f3lo a trav\u00e9s de hombres fuertes y robustos, sino por medio de una mujer que sabe usar su belleza con la debida astucia. Es una exaltaci\u00f3n, incluso, del papel que una viuda puede desempe\u00f1ar a favor de todo el pueblo. En ese sentido, Judit, la viuda, y Ester, la hu\u00e9rfana, demuestran que Dios interviene utilizando los medios humanos menos aptos. La astucia de Judit no contradice la moral, alegando que los fines justifican los medios, pues los efectos positivos alcanzados est\u00e1n de acuerdo con el derecho a la leg\u00edtima defensa. En la din\u00e1mica b\u00edblica, Judit encarna la figura de la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente (Gn 3,15), venciendo a Holofernes, que encarna al antiguo enemigo.<\/p>\n 12 Ester<\/strong><\/p>\n Al lado del libro de Rut y de Judit, el libro de Ester encierra una perspectiva teol\u00f3gica que marca, profundamente, el prominente papel de mujeres en la construcci\u00f3n y conducci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n del pueblo elegido. La denominaci\u00f3n del libro tambi\u00e9n deriva de su protagonista, descrita con rasgos de belleza y adornada de grandes virtudes, en particular la sabidur\u00eda. Digno de menci\u00f3n es el hecho de que Ester era una hu\u00e9rfana que, tras la muerte de sus padres, hab\u00eda sido creada por un primo, un jud\u00edo piadoso llamado Mardoqueo. Tanto el nombre Ester (Ishtar) como Mardoqueo (Marduk) son de origen babil\u00f3nico. El nombre Ester podr\u00eda ser de origen persa stareh que significa “estrella”. Hadassa es el nombre hebreo de Ester y significa “murta”. Mardoqueo posee, al lado de Ester, un papel importante en el libro, pues representa el fuerte v\u00ednculo de Ester no s\u00f3lo con su pueblo, sino con la fe en el Dios de sus padres, conforme a la oraci\u00f3n que ella hizo (cf. Est 4, 17k-z).<\/p>\n Como se dice en la introducci\u00f3n, el libro de Ester integra el bloque de los Escritos y est\u00e1 entre los cinco me<\/sup>gill\u00f4t<\/em>. El texto hebreo es m\u00e1s breve que el texto de la Septuaginta (seguida por la Vulgata). El texto en griego contiene cerca de 107 vers\u00edculos m\u00e1s que el texto hebreo y estos vers\u00edculos se insertan de un modo muy l\u00f3gico en el texto. El libro en hebreo fue escrito por un jud\u00edo de la di\u00e1spora oriental, probablemente entre los siglos IV-III aC, pero bien informado sobre lo que suced\u00eda en la corte persa. Los a\u00f1adidos en griego se pueden situar \u00a0entre los a\u00f1os 150-100 aC.<\/p>\n El libro de Ester puede ser subdividido en cinco partes: a) en la primera parte (Est 1-2), se encuentra una ambientaci\u00f3n, en la que la reina Vasti cay\u00f3 en desgracia por no acatar la orden del rey y, en su lugar, despu\u00e9s de una selecci\u00f3n, Ester se convirti\u00f3 en reina. Mientras tanto, Mardoqueo descubri\u00f3 la existencia de un complot contra el rey, que en la narrativa se denomina Asuero y muy probablemente ser\u00eda Jerjes I (486-465 aC); b) en la segunda parte (Est 3), Am\u00e1n se convierte en un alto dignatario del rey y, por envidia de Mardoqueo, proyecta una estrategia para exterminar a los jud\u00edos que viven en cualquier parte del imperio, con la acusaci\u00f3n de que, como Mardoqueo, rechazan seguir la religi\u00f3n oficial del imperio persa; c) en la tercera parte (Est 4-7), Mardoqueo pidi\u00f3 a Ester que interviniera junto al rey para librar al pueblo jud\u00edo del exterminio. Ester, despu\u00e9s de cierta reticencia, decidi\u00f3 poner su propia vida en peligro y, con gran astucia, logr\u00f3 hacer p\u00fablicos Asuero los planes de Am\u00e1n contra su pueblo. En la misma horca que Am\u00e1n hab\u00eda preparado para Mardoqueo, aqu\u00e9l\u00a0 fue ahorcado; d) en la cuarta parte (Est 8-9), debido a la imposibilidad de revertir el decreto del rey emanado por Am\u00e1n, los jud\u00edos recibieron el derecho de defenderse contra los que siguieran dicho decreto. Es en este contexto que sucedi\u00f3 la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim, que quiere decir “suertes”; e) en la quinta parte (Est 10), Mardoqueo recibe grandes elogios y Asuero le concede una alta dignidad, pasando a ser el cortesano m\u00e1s importante, estando por encima de \u00e9l s\u00f3lo el propio rey.<\/p>\n De modo particular, el objetivo central del libro de Ester parece ser el de querer explicar el origen y el significado de la fiesta de Purim. Sin embargo, sobresalen muchos puntos teol\u00f3gicos de gran relevancia: la piedad, la oraci\u00f3n, el amor por las tradiciones religiosas, la confianza en Dios y, sin duda alguna, un fuerte nacionalismo. A pesar de eso, ese nacionalismo acentuado en el libro serv\u00eda como una forma de garantizar la supervivencia de la identidad jud\u00eda de los que viv\u00edan fuera de la tierra santa.<\/p>\n 13 1-2 Macabeos<\/strong><\/p>\n 1-2 Macabeos son dos libros considerados independientes, se nota que el estilo literario usado en cada uno es muy diferente. Sin embargo, la resistencia al helenismo, encabezada por la familia macabea, es el dato fuerte y com\u00fan entre los dos libros. Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes quiso imponer el helenismo a la fuerza, desencadenando persecuciones contra el juda\u00edsmo; por otro lado, se impuso la fuerza religiosa anti-helen\u00edstica encabezada por la familia macabea. En 1 Macabeos, la resistencia es acentuadamente b\u00e9lica, ya en 2 Macabeos, adem\u00e1s de b\u00e9lica, la resistencia tambi\u00e9n ocurre a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n del martirio, elemento fundamental para introducir la fe en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n 1 Macabeos cubre un arco temporal de aproximadamente cuarenta a\u00f1os: desde la ascensi\u00f3n de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175 aC) hasta la muerte del sumo sacerdote Sim\u00f3n (134 aC). Fue escrito originalmente en hebreo entre los a\u00f1os 100-64 aC, pero fue preservado s\u00f3lo en el griego de la LXX que lo denomina \u039c\u03b1\u03ba\u03ba\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd, seguido por la Vulgata Primus Machab\u00e6orum<\/em>. Fue escrito, probablemente, en Jerusal\u00e9n, con fuerte acentuaci\u00f3n hist\u00f3rica y apolog\u00e9tica. La combinaci\u00f3n de estos dos elementos no fue muy feliz. Si, por un lado, el valor hist\u00f3rico es digno de cr\u00e9dito por los datos cronol\u00f3gicos y topogr\u00e1ficos que posee, por otro lado, su car\u00e1cter apolog\u00e9tico est\u00e1 marcado por un nacionalismo exagerado.<\/p>\n Sin defender alg\u00fan punto doctrinal concreto o lecciones morales directas, el autor se concentr\u00f3 en los elogios a los piadosos (hassideus, que dieron inicio\u00a0 probablemente al grupo de los esenios), por haber perseguido y combatido los intereses pol\u00edticos de los sel\u00e9ucidas, encabezados por Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175-163 aC). La fe ardorosa de la familia macabea, sin embargo, elucida la confianza en Dios, sin que sea citado, y en su providencia (cf. 1Mac 2,61, 3,18-20, 4,10-12, 9,46), sin la cual no habr\u00eda ocurrido la liberaci\u00f3n. La observancia de la Ley.<\/p>\n 1 Macabeos puede ser dividido en cuatro partes: a) descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica durante el gobierno de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, que llev\u00f3 a la insurrecci\u00f3n de los jud\u00edos encabezados por Matat\u00edas (1Mac 1-2); b) luchas y victorias de Judas Macabeo contra los enemigos y relato de su muerte gloriosa (1Mac 3,1-9,22); c) luchas bajo el mando de Jonat\u00e1n y su pol\u00edtica de conciliaci\u00f3n (1Mac 9,23-12,54); d) Sim\u00f3n asume el gobierno, la Judea se vuelve aut\u00f3noma, trayendo paz y bienestar para el pueblo (1Mac 13-16). Los hechos y realizaciones de los tres hijos de Matat\u00edas se presentan seg\u00fan un orden cronol\u00f3gico.<\/p>\n 2 Macabeos cubre s\u00f3lo quince a\u00f1os de la historia macabea (175-160 aC). Fue escrito, probablemente, en Egipto, en griego, entre los a\u00f1os 130-100 aC. La LXX lo denomin\u00f3 \u039c\u03b1\u03ba\u03ba\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, seguido por la Vulgata Secundus Machab\u00e6orum<\/em>. No es una obra in\u00e9dita, sino un resumen de una obra en cinco vol\u00famenes de Jas\u00f3n de Cirene (cf. 2Mac 2,19-32), un jud\u00edo piadoso de la di\u00e1spora cirenaica. Una obra que no se ha conservado. Los puntos centrales de esta obra habr\u00edan sido: la santidad e inviolabilidad del templo de Jerusal\u00e9n (2Mac 3,1-40); intrigas de los imp\u00edos, ira de Dios que pesa sobre Israel y los m\u00e1rtires que exp\u00edan el pecado del pueblo (2Mac 4-7); la ira dio lugar a la misericordia por la victoria sobre los imp\u00edos, con la consiguiente dedicaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n (2Mac 8,1-10,9); el templo qued\u00f3 libre de profanaci\u00f3n interna y externa (2Mac 14,1-15,37). El estilo adoptado es exuberante: las luchas, los actos heroicos de Judas Macabeo y el testimonio de fe de algunos m\u00e1rtires fueron contados con abundancia de detalles (2Mac 6,18-31; 7,1-42); pero, tambi\u00e9n, oratorio, pues busca agradar, mover y persuadir al lector. Los personajes son descritos de forma antit\u00e9tica, imp\u00edos (antip\u00e1ticos) y justos (simp\u00e1ticos) est\u00e1n en oposici\u00f3n. La crueldad de los imp\u00edos sobre los m\u00e1rtires es descrita con gran realismo (2Mac 6,18-7,42).<\/p>\n 2 Macabeos puede dividirse en cuatro partes: a) cartas de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n a los hermanos de la di\u00e1spora alejandrina en Egipto y pr\u00f3logo (2Mac 1-2); b) hechos ocurridos durante el gobierno de Seleuco IV Filopatro (2Mac 3,1-4,6); c) presi\u00f3n del helenismo y persecuci\u00f3n durante el gobierno de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (2Mac 4,7-10,9); d) luchas de Judas Macabeo contra Ant\u00edoco V Eup\u00e1tor y contra Demetrio I Soter, con victoria sobre Nicanor (2Mac 10,10-15,39). Se narra, con eso, la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos bajo Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes y la lucha de liberaci\u00f3n comandada por Judas Macabeo hasta su victoria sobre Nicanor (175-161 aC).<\/p>\n Dios intervino en la historia de su pueblo no s\u00f3lo por la acci\u00f3n de los macabeos, sino con prodigios: un caballo y su caballero misteriosos castigan a Heliodoro (2Mac 3,23-29); caballos y caballeros relucientes aparecen por cuarenta d\u00edas (2Mac 5,1-4); caballos y caballeros celestes ayudan a Judas a vencer a Timoteo (2Mac 10,29-30); un caballero en vestiduras blancas surge blandiendo\u00a0 su espada dorada y los jud\u00edos vencen a los enemigos (2Mac 11,8-12). Adem\u00e1s de estas intervenciones divinas, 2 Macabeos posee afirmaciones teol\u00f3gicas que muestran cierta evoluci\u00f3n en cuanto a la concepci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de los muertos (cf. 2Mac 6,26; 7,11.14.23; 14,46), a la fe en la vida eterna (2Mac 7 9-14), a la intercesi\u00f3n de los vivos en favor de los muertos (cf. 2Mac 12,38-46) ya la eficacia de las oraciones por los muertos (cf. 2Mac 12,38-46). Se afirma la creaci\u00f3n del mundo ex nihilo (2Mc 7,28). De esto resulta que 2 Macabeos acent\u00faa mucho m\u00e1s el aspecto religioso de la resistencia al helenismo, multiplicando las oraciones antes de las luchas, la observancia del s\u00e1bado, la acentuaci\u00f3n del martirio por la fe y la creencia en la resurrecci\u00f3n con la justa retribuci\u00f3n para justos e injustos.<\/p>\n 14 Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n Los libros de Josu\u00e9, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes est\u00e1n repletos de crueldades y grandes masacres. El oyente-lector hodierno tiene toda la raz\u00f3n en quedar perplejo, pero, al acercarse a esos libros, es invitado a percibir la clara diferencia que existe en el actuar de los protagonistas involucrados en las narrativas: Dios y el antiguo Israel en formaci\u00f3n<\/p>\n La historia y las vicisitudes de este pueblo est\u00e1n narradas en la Biblia a la manera como se hac\u00eda en todo el Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo (AOP), a trav\u00e9s de relatos de guerras, de conquistas, de duelos, de ocupaciones y destrucciones territoriales, de deportaciones, etc. El antiguo Israel est\u00e1 inserto en su tiempo y en su cultura, usa el mismo lenguaje y las mismas im\u00e1genes que los pueblos circundantes. En la secuencia narrativa de la conquista de la tierra prometida (Josu\u00e9), de las batallas contra los filisteos (Jueces), del fin del tiempo de los jueces y del acontecimiento de la monarqu\u00eda (1-2 Samuel), de las guerras de Jud\u00e1 e Israel contra los pueblos (1-2 Reyes) una marcada dependencia cultural del vocabulario militar, que caracterizaba la historia de los pueblos antiguos: egipcios, asirios, babilonios, persas, griegos, romanos y, sin duda alguna, de muchos pueblos actuales.<\/p>\n El acto de leer y de estudiar esos libros exige capacidad de discernimiento, por el cual se aprende a separar lo que es contingente y perteneciente a las vicisitudes de la historia del antiguo Israel (conquista de la tierra, guerras con los pueblos vecinos, campa\u00f1as militares de sus reyes) de lo que tiene valor perenne, porque pertenece a la historia de la salvaci\u00f3n: la lucha de Dios contra el mal y el pecado, afirmando su soberana realeza sobre todo lo que sucede en el mundo.<\/p>\n Un estudio hist\u00f3rico-cr\u00edtico de Josu\u00e9 a Reyes demuestra que la conquista de la tierra fue lenta, dif\u00edcil y que su p\u00e9rdida se debi\u00f3 a la negligencia pol\u00edtica de sus reyes. La versi\u00f3n de la conquista y de la p\u00e9rdida de la tierra, en estos libros, es mucho m\u00e1s teol\u00f3gica y prof\u00e9tica que hist\u00f3rica. Josu\u00e9 fue el sucesor de Mois\u00e9s que, por la obediencia a la Ley de Dios, efectu\u00f3 la conquista de la tierra, porque Dios, verdadero protagonista, cumpli\u00f3 su palabra y las promesas hechas a los patriarcas. En cambio, con el libro de los Jueces se demuestra que la fidelidad de la generaci\u00f3n liderada por Josu\u00e9 no se mantuvo (Jue 2,10 tiene que ver con Ex 1,8 y explica el cambio en la conducta: la nueva generaci\u00f3n desconoce los hechos). Con eso, se introduce la necesidad de la formaci\u00f3n pedag\u00f3gica que ser\u00e1 emprendida por el conocimiento de la Tor\u00e1. La dial\u00e9ctica de la alianza es fundamental para comprender estos libros: cuando el pueblo se vuelve hacia Dios y es obediente, es bendecido; cuando abandona a Dios y es desobediente, es castigado.<\/p>\n Los libros de 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, vistos en su conjunto literario y en el contexto hist\u00f3rico a ellos vinculado, suponen y comentan: la dolorosa experiencia del exilio, la reconstrucci\u00f3n de la sociedad hebrea, a partir del retorno de los exiliados, y una larga vivencia del juda\u00edsmo, es decir, la nueva fase de la religi\u00f3n de Mois\u00e9s que comienza despu\u00e9s del retorno de los exiliados. Algunos elementos atestiguan la \u00e9poca tard\u00eda de estos tres libros: la fuerte influencia de la teolog\u00eda sacerdotal; la presencia del ideal teocr\u00e1tico con David y Salom\u00f3n. Jerusal\u00e9n y el templo est\u00e1n en el centro de esta teocracia; la Ley de Mois\u00e9s (Tor\u00e1) es “divinizada”; los hechos y realizaciones narrados fueron adaptados en funci\u00f3n de su ideolog\u00eda positiva de la historia.<\/p>\n Todas las instituciones vinculadas al culto fueron enfatizadas en los libros de 1-2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas: la traslaci\u00f3n del arca (cf. 1Cr 15-16); la dedicaci\u00f3n del Templo (cf. 2Cr 5-7); la reforma del culto y la celebraci\u00f3n de la Pascua bajo el reinado de Ezequ\u00edas (cf.\u00a0 2Cr 29-31); la solemnidad de la Pascua bajo Jos\u00edas (cf.\u00a0 2Cr 35); la restauraci\u00f3n de la liturgia, despu\u00e9s del exilio, bajo Josu\u00e9 y Zorobabel (cf.\u00a0 Esd 3); la dedicaci\u00f3n del nuevo Templo y la celebraci\u00f3n de la Pascua (cf. Esd 6,16-22); la celebraci\u00f3n de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (cf. Ne 8,13-18); la dedicaci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n (cf. Ne. 12,27-43). Los sacerdotes y levitas, m\u00fasicos, cantantes, porteros, personajes involucrados en el culto y que no tuvieron destaque en los libros de Josu\u00e9 a Reyes, recibieron un trato diferenciado (cf.\u00a0 1Cr 9,17-29; 15,16-21; 16,4-42; 2Cr 5, 12-14; Esd 3,10-11; 7,7; Ne 7,1-45; 11,17-19). En la historia narrada en estos libros, se manifiesta el plan de Dios: comienza con la creaci\u00f3n, se sigue con la elecci\u00f3n de Israel, el ideal mon\u00e1rquico con la dinast\u00eda de David hasta el exilio babil\u00f3nico, etapas que acabaron por reconducir a la reforma del matrimonio antiguo Israel y sus instituciones emprendidas por los reformadores Esdras y Nehem\u00edas.<\/p>\n Los libros de Rut, Tob\u00edas, Judit y Ester contextualizan la Ley de Dios bajo diferentes \u00e1ngulos. Son, fundamentalmente, literatura edificante, por la cual la vida y sus vicisitudes son el campo f\u00e9rtil para realizar la interpretaci\u00f3n y la actualizaci\u00f3n de la fe. En ese tipo de literatura, el oyente-lector no s\u00f3lo se enfrenta a las situaciones de los personajes, sino que es invitado a dejarse provocar por ellas, a fin de sacar lecciones para su propia vida. La providencia divina es vivamente evidenciada al lado de las iniciativas humanas. Las dificultades, los dolores, las pruebas y los sufrimientos de la vida pueden ser superados en la fe, acentuando el consuelo de Dios, pero no dispensan la participaci\u00f3n humana. Los justos pueden ser sometidos a muchas y grandes pruebas, pero no se dejan abatir por su fe y fidelidad a Dios.<\/p>\n Rut, Judit y Ester son hero\u00ednas, mujeres extraordinarias y protagonistas de la salvaci\u00f3n del pueblo. Estas mujeres ejemplifican Gn 3,15 y Pr 31,10-31. El sue\u00f1o de todo padre piadoso es tener un hijo igualmente piadoso y virtuoso. De esto trata el libro de Tob\u00edas, evidenciando, en particular, el sentido y cumplimiento del cuarto mandamiento “honrar padre y madre” (Ex 20,12, Dt 5,16). El car\u00e1cter did\u00e1ctico, paren\u00e9tico y sapiencial de ese libro no invalida el sentido o el valor hist\u00f3rico que a \u00e9l se ha querido atribuir, elaborados y enriquecidos testimonios de vida ejemplar, haciendo sobresalir la caridad, la pureza legal y los tres pilares de la piedad jud\u00eda: la oraci\u00f3n , la limosna y el ayuno (cf. Mt 6,1-18).<\/p>\n \u00a0Los libros de los Macabeos describen una fase posterior de la lucha del pueblo por la propia supervivencia. Esta vez, el peligro no viene tanto de las invasiones de ej\u00e9rcitos extranjeros o de los matrimonios mixtos, sino de la pol\u00edtica adoptada por los reinos helen\u00edsticos que usaban la cultura como medio para unir diversos componentes de sus imperios. Estos imperios conoc\u00edan, por cierto, el valor de la cultura y de la educaci\u00f3n. Basta recordar la importancia, en el mundo antiguo, de la Biblioteca de Alejandr\u00eda de los reyes Ptolomeos, cerca de 305 a. M\u00e1s importante a\u00fan fue la introducci\u00f3n del sistema griego de educaci\u00f3n en forma de “gimnasios” en diversas partes del imperio (1Mac 1,14). El impacto de la cultura griega era fuerte y el pueblo jud\u00edo se sinti\u00f3 inmediatamente amenazado. En el mundo antiguo, la religi\u00f3n, la cultura y la pol\u00edtica eran a menudo inseparables. (SKA, 2015, p.150-1).<\/p>\n \n El proceso de helenizaci\u00f3n de Palestina se inici\u00f3 mucho antes de las haza\u00f1as atribuidas a los hermanos macabeos. Este se dio a partir del momento que Alejandro Magno conquist\u00f3 militarmente el vasto imperio persa. Con la conquista de Tiro, en el 331 aC, toda Palestina pas\u00f3 a manos del nuevo conquistador. Con Alejandro Magno y su ej\u00e9rcito llegaron el intercambio comercial, la literatura, las artes, los deportes, es decir, una nueva cultura con un nuevo estilo de vida. El peso y la imponencia de la cultura griega constituyeron una amenaza para el juda\u00edsmo que, a su vez, parec\u00eda insensatez a los l\u00edderes griegos. En el fondo, el helenismo fue pensado como una metodolog\u00eda de dominaci\u00f3n, al que el juda\u00edsmo macabeo no quiso someterse. El propio juda\u00edsmo, en la \u00e9poca en que vio reinar la rivalidad entre los sel\u00e9ucidas (Babilonia y Siria) y ptolomeos (Palestina y Egipto), ya estaba dividido en facciones o partidos, y conflictos internos ya ven\u00edan debilitando las tradiciones y las pr\u00e1cticas religiosas. 1-2 Macabeos representaron, inicialmente, la clase de los resistentes al helenismo, pero con el ascenso al poder e implantaci\u00f3n de nueva pol\u00edtica comenz\u00f3 el gobierno asmoneo. Este nombre fue tomado, de acuerdo con Flavio Josefo (Ant XII, 6,1; XX, 8,11; 20,10), de Sim\u00f3n\u00a0 Asmoneo, de la dinast\u00eda macabea que rein\u00f3 de 134 a 36 aC, a\u00f1o que llev\u00f3 , por imposici\u00f3n romana a Herodes Magno no s\u00f3lo al trono, sino al exterminio de los descendientes de los macabeos.<\/p>\n\n\n
\n Jueces Mayores<\/td>\n Jueces Menores<\/td>\n<\/tr>\n \n Otoniel<\/td>\n Jue 3,7-11<\/td>\n Samgar<\/td>\n Jue 3,31 (5,6)<\/td>\n<\/tr>\n \n Aod<\/td>\n Jue 3,12-30<\/td>\n Tola<\/td>\n Jue 10,1-2<\/td>\n<\/tr>\n \n Barac\/D\u00e9bora<\/td>\n Jue 4,1-24; 5,1-31<\/td>\n Jair<\/td>\n Jue 10, 3-5<\/td>\n<\/tr>\n \n Gede\u00f3n<\/td>\n Jue 6,1\u20138,35<\/td>\n Ibz\u00e1n<\/td>\n Jue 12,8-10<\/td>\n<\/tr>\n \n Jeft\u00e9<\/td>\n Jue 10,6\u201312,7<\/td>\n El\u00f3n<\/td>\n Jue 12,11-12<\/td>\n<\/tr>\n \n Sans\u00f3n<\/td>\n Jue 13,1\u201316,31<\/td>\n Abd\u00f3n<\/td>\n Jue 12,13-15<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n