\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Introducci\u00f3n<\/p>\n 2 La necesidad pastoral actual<\/p>\n 3 La estrutura<\/p>\n 4 El contenido<\/p>\n 4.1 La primera etapa de la iniciaci\u00f3n<\/p>\n 4.1.1 El pre-catecumenado<\/p>\n 4.1.2 El catecumenado<\/p>\n 4.2 La segunda etapa de la iniciaci\u00f3n<\/p>\n 4.3 \u00a0La tercera etapa de la iniciaci\u00f3n<\/p>\n 4.3.1 Los sacramentos (\u00e0Sacramentos, centro dE LA liturgia)<\/p>\n 4.3.2 La mistagog\u00eda<\/p>\n 4.3.3 Orientaciones y adaptaciones<\/p>\n 5 Conclusi\u00f3n<\/p>\n Referencias<\/p>\n 1 Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n A petici\u00f3n del Concilio Vaticano II (SC, n.64, CD, n.14, AG, n.14) se restableci\u00f3 el catecumenado de adultos, culminando, tras la consideraci\u00f3n de las experiencias de catecumenado en diversos pa\u00edses, en la publicaci\u00f3n\u00a0 del RICA, en 1972. El propio deseo concilial de restaurar el catecumenado expresa la conciencia de que la iniciaci\u00f3n cristiana (\u00e0 INICIACI\u00d3N CRISTIANA) de entonces hab\u00eda perdido, al menos en parte, su sentido originario.<\/p>\n De hecho, la iniciaci\u00f3n cristiana comprend\u00eda, hasta el siglo V, las siguientes etapas: 1) El anuncio de Jesucristo para suscitar la fe y la conversi\u00f3n; 2) el catecumenado, con una duraci\u00f3n aproximada de tres a\u00f1os; 3) inscripci\u00f3n de los elegidos y protocatequesis (homil\u00eda) por el obispo, durante la cuaresma; 4) catequesis mistag\u00f3gica, durante el tiempo pascual. (CAVALLOTTO, 1996, p.8-11).<\/p>\n A partir del siglo V, con la conversi\u00f3n masiva de cristianos, las exigencias pastorales acabaron por simplificar dr\u00e1sticamente la iniciaci\u00f3n cristiana. Se profundiz\u00f3 paulatinamente la separaci\u00f3n entre liturgia y catequesis. Se perdi\u00f3 la unidad de los tres sacramentos de la iniciaci\u00f3n: bautismo, crisma y eucarist\u00eda (ANCILLI, 1985, p.200). Por \u00faltimo, hasta el Concilio Vaticano II la catequesis qued\u00f3 pr\u00e1cticamente reducida a la transmisi\u00f3n de verdades conceptuales, en detrimento del lenguaje lit\u00fargico-simb\u00f3lico de la patr\u00edstica; y los sacramentos pasaron a ser comprendidos a partir de categor\u00edas filos\u00f3ficas tales como hilemorfismo, causalidad, sustancia, etc. (CHAUVET, 1988, p.87). Es cierto que en ese largo per\u00edodo no faltaron intentos aislados de restauraci\u00f3n de la iniciaci\u00f3n cristiana, pero no alcanzaron gran \u00e9xito.<\/p>\n Adem\u00e1s, detr\u00e1s del restablecimiento del catecumenado, se encuentra no una mera vuelta al pasado de la iniciaci\u00f3n cristiana, sino la recuperaci\u00f3n de un dato fundamental de aquel per\u00edodo, la centralidad del misterio pascual de Cristo. Obviamente, esa centralidad del misterio estuvo siempre “supuesta”, pero no siempre “significada”. Esta sutil distinci\u00f3n entre “suponer” y “significar” (bezeichnen<\/em>), propuesta por K. Rahner (RAHNER, 1967, p.145-7), nos ayuda a percibir que, de tanto estar impl\u00edcita, la centralidad del misterio pascual de Cristo acab\u00f3 por quedarse en segundo plano, si no hasta olvida, como insin\u00faa el propio Concilio (SC, n.21).<\/p>\n Ahora bien, es s\u00f3lo a partir del encuentro personal con el misterio de Cristo que se inicia el proceso de la conversi\u00f3n que culminar\u00e1 en la adhesi\u00f3n libre a su persona y misi\u00f3n, como explicita la Introducci\u00f3n al Rito de la Iniciaci\u00f3n Cristiana de Adultos<\/em>, n.1:<\/p>\n Este rito de iniciaci\u00f3n cristiana est\u00e1 destinado a adultos que, iluminados por el Esp\u00edritu Santo, oyeron el anuncio del misterio de Cristo y, conscientes y libres, buscaban al Dios vivo y comenzaron el camino de la fe y de la conversi\u00f3n. Por medio de \u00e9l, ser\u00e1n fortalecidos espiritualmente y preparados para una fructuosa recepci\u00f3n de los sacramentos en el tiempo oportuno.<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/strong>En esta breve introducci\u00f3n aparece todo un horizonte de “vuelta a las fuentes”, como deseaban los padres conciliares. La menci\u00f3n a la iluminaci\u00f3n por el Esp\u00edritu se refiere al contexto profundamente mistag\u00f3gico de la iniciaci\u00f3n cristiana de los primeros siglos, caracterizada, entre otras cosas, por una pneumatolog\u00eda y una cristolog\u00eda m\u00e1s expl\u00edcitamente desarrolladas. La expresi\u00f3n “oyeron el anuncio” se refiere a la evangelizaci\u00f3n o anuncio querigm\u00e1tico, que anteced\u00eda a la iniciaci\u00f3n cristiana y a ella conduc\u00eda. Luego, la primac\u00eda del proceso de atracci\u00f3n y conversi\u00f3n a la fe cristiana pasaba por el anuncio del kerygma y no tanto por el anuncio de verdades abstractas. Por \u00faltimo, el indicador de una verdadera iniciaci\u00f3n a la fe cristiana se daba no tanto por el dominio cognitivo de la doctrina, sino sobre todo por la conversi\u00f3n \u00e9tica, testimoniada particularmente por los que m\u00e1s cerca acompa\u00f1aban al catec\u00fameno.<\/p>\n El RICA, por lo tanto, no es mera recopilaci\u00f3n de r\u00fabricas, gestos y palabras normativamente establecidas. Es, ante todo, un itinerario que naci\u00f3 en el seno de las primeras comunidades cristianas, con el prop\u00f3sito de conducir no s\u00f3lo a aquel que desea adherirse a la fe cristiana, sino, junto con \u00e9l, a toda la comunidad de los fieles al buceo en el misterio pascual de Cristo. Se trata del car\u00e1cter eminentemente soteriol\u00f3gico de la iniciaci\u00f3n cristiana. Por eso el ritual no se destina tan s\u00f3lo al catec\u00fameno, sino principalmente a la comunidad cristiana (RICA, Observaciones preliminares generales<\/em>, n.7) que una y otra vez “vuelve a las fuentes” de su propia raz\u00f3n de existir, porque es “ecclesia semper initianda<\/em> ” (O\u00d1ATIBIA, 2000, p.6). De ah\u00ed la importancia de la unidad entre catequesis, iniciaci\u00f3n cristiana y liturgia (DGC, n.66). En fin, la iniciaci\u00f3n cristiana es algo que concierne a toda la comunidad cristiana (RICA, n.41).<\/p>\n 2 La necesidad pastoral actual<\/strong><\/p>\n Considerando el hecho innegable de que una porci\u00f3n significativa de los bautizados cat\u00f3licos no tuvo propiamente una iniciaci\u00f3n cristiana; que los pa\u00edses de misi\u00f3n y hasta los pa\u00edses que antes eran predominantemente cat\u00f3licos,\u00a0 ahora se enfrentan a un significativo contingente de adultos que se convierten al cristianismo cat\u00f3lico; que todav\u00eda persiste en nuestros d\u00edas una comprensi\u00f3n d\u00e9bil de la vida cristiana como frecuencia a la liturgia y defensa de algunas verdades de fe, sin la consiguiente implicaci\u00f3n \u00e9tica; que la propia liturgia es a menudo desfigurada por el ritualismo y el rubricismo; y que a\u00fan permanece cierto distanciamiento entre catequesis, iniciaci\u00f3n cristiana y liturgia, se comprende, al menos en parte, por qu\u00e9 raz\u00f3n todav\u00eda urge que la comunidad cristiana “vuelva a las fuentes”.<\/p>\n Si por un lado esa “vuelta a las fuentes”, alentada por los padres conciliares, puede ser comprendida como un llamamiento para retornar a la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de la fe, por otro, se puede tambi\u00e9n comprender, de modo a\u00fan m\u00e1s radical, como vuelta a las fuentes de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana y, por consiguiente, a la fuente bautismal. Es aqu\u00ed donde el RICA ofrece a toda la comunidad cristiana una “rica” posibilidad de renovaci\u00f3n, en la medida en que su progresiva implementaci\u00f3n puede conducir a todos los fieles a reencontrar no s\u00f3lo las razones de su fe, sino el propio “autor y consumador de la fe “(Hb 12,2).<\/p>\n 3 La estrutura <\/strong><\/p>\n En cuanto a la estructura, se puede notar que cada conferencia episcopal hizo peque\u00f1as adaptaciones, en funci\u00f3n de las necesidades pastorales locales.<\/p>\n En l\u00edneas generales la estructura b\u00e1sica del RICA es la siguiente:<\/p>\n En la propia estructura del RICA ya aparece claramente el rescate de la gradualidad del proceso de introducci\u00f3n al misterio de la fe cristiana. Adem\u00e1s, el RICA demarca claramente la necesidad de un rito distinto para el bautismo de adultos y otro para el de ni\u00f1os, realidad que pastoralmente a\u00fan no hab\u00eda sido solucionada en todas partes.<\/p>\n En lo que se refiere a la estructura y al contenido, el RICA se inspira b\u00e1sicamente en la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica<\/em> de Hip\u00f3lito (siglo III) y en el Sacramentario Gelasiano<\/em> (siglo V).<\/p>\n 4 El contenido<\/strong><\/p>\n Las Observaciones preliminares<\/em> generales<\/em> que abren el RICA se destinan b\u00e1sicamente a presentar una profunda teolog\u00eda del bautismo, instrucciones pr\u00e1cticas sobre los papeles de cada uno con relaci\u00f3n al rito y al bautizado, las exigencias b\u00e1sicas para la realizaci\u00f3n del bautismo y posibles adaptaciones. Especialmente el primer p\u00e1rrafo es de una capacidad de s\u00edntesis teol\u00f3gica dif\u00edcil de superar:<\/p>\n Los seres humanos, liberados del poder de las tinieblas, gracias a los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana, muertos con Cristo, con \u00e9l sepultados y resucitados, reciben el Esp\u00edritu de hijos adoptivos y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la muerte y de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or .<\/p>\n<\/blockquote>\n La larga Introducci\u00f3n <\/em>(RICA, n.1-67) mezcla orientaciones pr\u00e1cticas, teolog\u00eda de la iniciaci\u00f3n y una verdadera catequesis mistag\u00f3gica. Se destacan el acento en el papel del testimonio y de la participaci\u00f3n de la comunidad cristiana para la iniciaci\u00f3n de los catec\u00famenos; las etapas y “tiempos de informaci\u00f3n y maduraci\u00f3n”; la recomendaci\u00f3n de que determinadas etapas suceden concomitantemente al ciclo pascual (RICA, n.1-8).<\/p>\n Adem\u00e1s de las observaciones previas y de la introducci\u00f3n general, el RICA presenta antes de cada rito una serie de nuevas orientaciones y observaciones. Todas ellas ser\u00e1n analizadas conjuntamente aqu\u00ed seg\u00fan la etapa de la iniciaci\u00f3n a que se refieren.<\/p>\n Para la Liturgia de la Palabra, el RICA ofrece una abundante y cuidadosa selecci\u00f3n de textos b\u00edblicos m\u00e1s adecuados al contexto teol\u00f3gico de cada rito, adem\u00e1s de acoger tambi\u00e9n algunas sugerencias del Elenco de las Lecturas de la Misa (RICA, n.92).<\/p>\n 4.1 La primera etapa de la iniciaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n 4.1.1 El pre-catecumenado<\/strong><\/p>\n Merece especial menci\u00f3n la importancia dada en la Introducci\u00f3n<\/em> a la evangelizaci\u00f3n o pre-catecumenado. El texto insiste en el anuncio querigm\u00e1tico como el camino por el cual el Esp\u00edritu conduce a la persona “simpatizante” (RICA, n.12) a la experiencia de la fe (RICA, n.9-10). Es s\u00f3lo despu\u00e9s de esa experiencia inicial de ser alcanzada por la gracia que la persona es acogida al catecumenado. Esta preocupaci\u00f3n con la evangelizaci\u00f3n previa es bastante consecuente, en la medida en que, al ignorarla, se corre el riesgo de reducir nuevamente la iniciaci\u00f3n cristiana a la apropiaci\u00f3n de verdades doctrinales y mantener el catec\u00fameno al margen de la experiencia salv\u00edfica del encuentro con el misterio de Cristo, especialmente en aquellos casos en que las motivaciones para la conversi\u00f3n son espurias.<\/p>\n 4.1.2 El catecumenado<\/strong><\/p>\n A fin de evitar equ\u00edvocos sobre el significado de la etapa del pre-catecumenado, el RICA orienta para que se observe en el candidato al catecumenado los signos o las siguientes condiciones: el “inicio de conversi\u00f3n, de fe y de sentido eclesial” (RICA, n. 68),\u00a0 el ” deseo de cambiar de vida y entrar en relaci\u00f3n personal con Dios en Cristo”, la “costumbre de rezar”, y la “experiencia de la comunidad y del esp\u00edritu de los cristianos” (RICA, n.15). S\u00f3lo entonces el candidato podr\u00eda ser acogido al catecumenado.<\/p>\n Los ritos relativos al catecumenado se dividen en dos momentos, el de la celebraci\u00f3n de entrada en el catecumenado y los ritos relativos al tiempo del catecumenado propiamente dicho. Es importante notar que el catecumenado puede durar varios a\u00f1os (RICA, n.98), a lo largo de los cuales se distribuyen los diversos ritos propuestos para el catecumenado. Especial lugar corresponde a las celebraciones de la Palabra de Dios que tienen por finalidad: grabar en los corazones de los catec\u00famenos la ense\u00f1anza recibida en cuanto a los misterios de Cristo y la manera de vivir que de ello deriva, llevarlos a saborear la oraci\u00f3n e introducirlos en la liturgia (RICA, n.106).<\/p>\n A partir do rito de entrada no catecumenato, os catec\u00famenos \u201cj\u00e1 fazem parte da fam\u00edlia de Cristo\u201d (RICA, n.18). Da\u00ed a import\u00e2ncia da ativa participa\u00e7\u00e3o de toda a comunidade (RICA, n.70). Essa celebra\u00e7\u00e3o de acolhida ao catecumenato compreende apenas a recep\u00e7\u00e3o dos candidatos, que fazem uma primeira ades\u00e3o a Cristo, a assinala\u00e7\u00e3o da fronte e dos sentidos, a Liturgia da Palavra e a despedida.<\/p>\n A partir del rito de entrada en el catecumenado, los catec\u00famenos “ya forman parte de la familia de Cristo” (RICA, n.18). De ah\u00ed la importancia de la activa participaci\u00f3n de toda la comunidad (RICA, n.70). Esta celebraci\u00f3n de acogida al catecumenado comprende s\u00f3lo la recepci\u00f3n de los candidatos, que hacen una primera adhesi\u00f3n a Cristo, la signaci\u00f3n\u00a0 en la frente y en los sentidos, la Liturgia de la Palabra y la despedida.<\/p>\n Durante el per\u00edodo del catecumenado propiamente dicho, varios medios son ofrecidos al catec\u00fameno para su maduraci\u00f3n en la fe: 1) la catequesis, marcada por la liturgia, por el conocimiento de los dogmas y preceptos y, fundamentalmente, por la “\u00edntima percepci\u00f3n del misterio de la salvaci\u00f3n”; 2) la familiaridad con las pr\u00e1cticas de la vida cristiana: testimonio, oraci\u00f3n, caridad, progresiva conversi\u00f3n; 3) ritos lit\u00fargicos y celebraciones de la Palabra para los catec\u00famenos; 4) la cooperaci\u00f3n, a trav\u00e9s del testimonio y de la profesi\u00f3n de fe, con la misi\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n; 5) los exorcismos, bendiciones y unciones; 6) la elecci\u00f3n de padrinos (RICA, n.19-20, 98-105).<\/p>\n Las entregas del S\u00edmbolo y de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or pueden ocurrir durante el catecumenado o ser pospuestas para la segunda etapa, seg\u00fan se considere m\u00e1s oportuno (RICA, n.125).<\/p>\n 4.2 La segunda etapa de la iniciaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan la Introducci\u00f3n<\/em>, el tiempo de la purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n, que normalmente deber\u00eda ocurrir durante la cuaresma, se consagra a “preparar m\u00e1s intensamente el esp\u00edritu y el coraz\u00f3n” (RICA, n.22) de los catec\u00famenos.<\/p>\n a) Elecci\u00f3n<\/em> o inscripci\u00f3n<\/em> del nombre<\/p>\n \u00a0En esta etapa son “elegidos” aquellos catec\u00famenos que ya alcanzaron la madurez suficiente de la fe y de la caridad y desean participar de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana. A partir de ese momento, estos catec\u00famenos pasan a ser llamados “elegidos”, “competentes” o “iluminados”, refiri\u00e9ndose a la luz de la fe (RICA, n.22-24). La elecci\u00f3n marca el fin del catecumenado propiamente dicho y s\u00f3lo debe suceder despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n del catec\u00fameno por aquellos que lo acompa\u00f1aron de cerca, entre ellos,\u00a0 los padrinos, que, a partir de ahora, asumen ante la comunidad su misi\u00f3n (RICA, n. 133-139).<\/p>\n La celebraci\u00f3n de la elecci\u00f3n, que deb\u00eda ocurrir en el primer domingo de la Cuaresma, comprende la liturgia de la Palabra, la presentaci\u00f3n de los candidatos, el examen y la petici\u00f3n de los candidatos, las oraciones y la despedida (RICA, n.140-150).<\/p>\n b) Triple escrut\u00ednio<\/em><\/p>\n La “purificaci\u00f3n” propia de esta etapa consiste en acentuar m\u00e1s la vida interior que la catequesis, en los ejercicios del examen de conciencia y de la penitencia, culminando en los escrutinios realizados los domingos y que llevan a los elegidos a una mayor liberaci\u00f3n del pecado y del mal. La “iluminaci\u00f3n” se refiere especialmente a la fe, ritualizada por la entrega del S\u00edmbolo, y la acogida del esp\u00edritu de filiaci\u00f3n que permite llamar a Dios\u00a0 Padre y que es ritualizada por la entrega de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or (RICA, n.25-26).<\/p>\n El t\u00e9rmino “escrutinio” significa, etimol\u00f3gicamente, el acto de examinar rigurosamente. En el contexto del rito, el examen es hecho por la propia Trinidad, que en las oraciones por los elegidos y en los exorcismos es invocada para sondar al electo, purificarlo, orientarlo en sus prop\u00f3sitos, despertarle la conciencia del pecado y estimularle la voluntad y los deseos (RICA, n. 154-164). Por \u00faltimo, los tres escrutinios, realizados durante los d\u00edas 3\u00ba, 4\u00ba y 5\u00ba de la Cuaresma, son tematizados en funci\u00f3n de los respectivos Evangelios: samaritana (agua viva), ciego de nacimiento (luz) y la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (resurrecci\u00f3n y vida).<\/p>\n La etapa de la purificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n se concluye con una celebraci\u00f3n prevista para el S\u00e1bado Santo, antes de la Vigilia Pascual. Se trata de los ritos de la recitaci\u00f3n del S\u00edmbolo, del \u00c9feta<\/em> (Escuchar) y de la elecci\u00f3n del nombre cristiano, si es el caso. (RICA, n.194-203).<\/p>\n 4.3 \u00a0La tercera etapa de la iniciaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n 4.3.1 Los sacramentos<\/strong> (Sacramentos, centro de La liturgia)<\/p>\n Esta etapa comprende los sacramentos del bautismo, confirmaci\u00f3n y eucarist\u00eda y se concluye con la mistagog\u00eda. El RICA, aunque no se extienda mucho sobre la teolog\u00eda de los sacramentos, presenta de manera sint\u00e9tica el sentido teol\u00f3gico de cada uno de los tres sacramentos. Sobre el bautismo, destaca su car\u00e1cter trinitario, la alianza que se realiza con Cristo, la participaci\u00f3n en su misterio pascual y en su filiaci\u00f3n y la consiguiente agregaci\u00f3n al pueblo de Dios, la importancia del s\u00edmbolo del agua, de los ritos de la renuncia y profesi\u00f3n de fe (RICA, n.28-33, 210-211). Sobre la confirmaci\u00f3n, se acent\u00faa la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu como en Pentecost\u00e9s y el nexo entre los sacramentos de la iniciaci\u00f3n (RICA, n.34-35, 229-231). Y sobre la Eucarist\u00eda, se destaca la elevaci\u00f3n de los ne\u00f3fitos a la dignidad del sacerdocio real, participando en la “acci\u00f3n sacrificial” y recitando la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, y, por \u00faltimo, el sentido de la comuni\u00f3n del Cuerpo y la Sangre del Se\u00f1or como confirmaci\u00f3n de los dones recibidos y anticipaci\u00f3n de los eternos (RICA, n.36).<\/p>\n Los tres sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana se realizan de una sola vez, preferentemente durante la Vigilia Pascual. El RICA destaca la importancia de mantener el rito de la bendici\u00f3n del agua, aunque los sacramentos no ocurran en la Vigilia Pascual, dada la funci\u00f3n mistag\u00f3gica de esa bendici\u00f3n.<\/p>\n 4.3.2 La mistagog\u00eda<\/strong><\/p>\n En cuanto al tiempo de la mistagog\u00eda, se define como un tiempo de “conocimiento m\u00e1s completo y fruct\u00edfero de los misterios a trav\u00e9s de las nuevas explicaciones y sobre todo de la experiencia de los sacramentos recibidos” (RICA, n.38). Lo que se desea es que los ne\u00f3fitos adquieran un “nuevo sentido de la fe, de la Iglesia y del mundo” y establezcan una relaci\u00f3n m\u00e1s provechosa y estrecha con los fieles de la comunidad (RICA, n.235). A la mistagog\u00eda se destinan especialmente las “misas por los ne\u00f3fitos” o las misas de los domingos de Pascua (RICA, n.236).<\/p>\n El t\u00e9rmino del tiempo de la mistagog\u00eda coincide con el t\u00e9rmino del tiempo Pascal.<\/p>\n 4.3.3 Orientaciones y adaptaciones <\/strong><\/p>\n La Introducci\u00f3n <\/em>se concluye con orientaciones pr\u00e1cticas y exhortaciones sobre la participaci\u00f3n de la comunidad en todo el proceso de la iniciaci\u00f3n cristiana, empezando por la evangelizaci\u00f3n o pre-catecumenado. Se extiende sobre la funci\u00f3n e importancia del introductor, del padrino, del obispo local, de los presb\u00edteros, de los di\u00e1conos y de los catequistas. Y concluye con orientaciones sobre las adaptaciones posibles del ritual de la iniciaci\u00f3n, conforme a las exigencias pastorales de cada lugar; y sobre los tiempos m\u00e1s adecuados para cada etapa (RICA, n.41-67).<\/p>\n El RICA ofrece una serie de ritos adaptados a las diversas circunstancias: 1) simplificado para los casos en que el candidato no puede recorrer todas las etapas de la iniciaci\u00f3n (RICA, n.240-277); 2) abreviado para adultos en peligro de muerte (RICA, n.278-294); 3) para adultos bautizados en la infancia y que no recibieron la debida catequesis (RICA, n.295-305); 4) para la iniciaci\u00f3n de ni\u00f1os en edad de catequesis y que no fueron bautizados (RICA, n.306-369). El RICA concluye con un ap\u00e9ndice, en el que se presenta el rito para la admisi\u00f3n en la plena comuni\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica de las personas ya bautizadas v\u00e1lidamente.<\/strong><\/p>\n 5 Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Considerando que el Concilio Vaticano II estaba interesado principalmente en la satisfacci\u00f3n de las necesidades pastorales m\u00e1s urgentes de la Iglesia, especialmente en un di\u00e1logo m\u00e1s profundo con el mundo, que pone de relieve las principales aportaciones hicieron posible la restauraci\u00f3n del catecumenado como propone el RICA:<\/p>\n 1) El rescate de la iniciaci\u00f3n cristiana en su v\u00ednculo con la liturgia, la catequesis y la vida comunitaria. La comunidad cristiana es, en su totalidad, la que, por la gracia divina, conduce al candidato a la participaci\u00f3n progresiva en el misterio de Dios. Y mientras hace la iniciaci\u00f3n, la comunidad cristiana es ella misma reintroducida en el mismo proceso de vuelta a las fuentes de la fe.<\/p>\n 2) La recuperaci\u00f3n de la mistagog\u00eda, tan utilizada en la Patr\u00edstica. El t\u00e9rmino mistagog\u00eda, utilizado por los Padres, pose\u00eda innumerables significados: la celebraci\u00f3n de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana, la catequesis sobre los sacramentos; una teolog\u00eda que se nutre de la experiencia lit\u00fargica; el \u00faltimo per\u00edodo del catecumenado; el camino de iniciaci\u00f3n al misterio de Dios, etc. (FEDERICI, 1985, p.163-245). La mistagogia se presenta hoy, como muy propicia para el di\u00e1logo con el contexto posmoderno, en la medida en que sobrepasa aquel discurso excesivamente gnosiol\u00f3gico y racional de la Edad Media tard\u00eda, acogiendo la riqueza del s\u00edmbolo, de la met\u00e1fora, de la expresi\u00f3n y de los sentidos corporales para atraer, presentar e introducir los misterios de la fe cristiana.<\/p>\n 3)\u00a0 El acento en la verificaci\u00f3n \u00e9tica del proceso de la iniciaci\u00f3n como criterio para la recepci\u00f3n de los sacramentos de la iniciaci\u00f3n cristiana; al mismo tiempo que se presenta como un desaf\u00edo para su implementaci\u00f3n, valora la centralidad del seguimiento de Jes\u00fas como el verdadero signo de la identidad cristiana. Esto significa que no es tan s\u00f3lo la ortodoxia, sino sobre todo la ortopraxis que identifica al verdadero disc\u00edpulo de Cristo, lo que no es m\u00e1s que la reafirmaci\u00f3n del criterio juanino: “Si alguno dice: ‘Amo a Dios’, y odia a su hermano , es un mentiroso “(1Jn 4,20). Sin embargo, la \u00e9tica no es s\u00f3lo el criterio de entrada a la comunidad de los cristianos. El propio RICA, y por extensi\u00f3n toda liturgia cristiana, pretende configurar la asamblea reunida a Cristo, llev\u00e1ndola a pensar, sentir y actuar como Cristo. Se trata, pues, de la recuperaci\u00f3n del conocido axioma teol\u00f3gico: lex orandi, lex credendi, lex agendi<\/em> (la norma del orar es la norma del creer y del actuar). De ah\u00ed la insistencia del RICA en el tema de la conversi\u00f3n a lo largo de los diversos ritos, utilizando con frecuencia, especialmente en el caso del bautismo, de las ant\u00edtesis “vida-muerte”, “luz-tinieblas”, “viejo-nuevo” etc. Eloquente a ese respecto es el rito de entrada en el catecumenado, al sugerir la siguiente alocuci\u00f3n al que preside la celebraci\u00f3n:<\/p>\n La vida eterna consiste en conocer al verdadero Dios y a Jesucristo, a quien \u00a0\u00e9l envi\u00f3. Resucitando de los muertos, Jes\u00fas fue constituido, por Dios, Se\u00f1or de la vida y de todas las cosas, visibles e invisibles. Si quieren ser disc\u00edpulos suyos y miembros de la Iglesia, es necesario que sean instruidos en toda la verdad revelada por \u00e9l; que aprendan a tener los mismos sentimientos de Jesucristo y procuren vivir seg\u00fan los preceptos del Evangelio; y, por tanto, que amen al Se\u00f1or Dios y al pr\u00f3jimo como Cristo nos mand\u00f3 hacer, d\u00e1ndonos el ejemplo. (RICA, n.76)<\/p>\n<\/blockquote>\n 5) La reiterada referencia a la centralidad del misterio pascual de Cristo. La implementaci\u00f3n del RICA puede efectivamente ser una fuente continua de catequesis y de espiritualidad para la comunidad cristiana en la medida en que, pedag\u00f3gicamente, la conduce al n\u00facleo de la fe cristiana, lo que favorece enormemente el discernimiento sobre la jerarqu\u00eda de las verdades en la Iglesia, impidiendo as\u00ed que el secundario acabe por ocupar el primer puesto, cosa que desafortunadamente todav\u00eda aflige innumerables comunidades cristianas.<\/p>\n 6) La valoraci\u00f3n de la Biblia para la introducci\u00f3n a la fe. Todas las oraciones y gestos propuestos por el RICA son acompa\u00f1ados de una fundamentaci\u00f3n b\u00edblica en alg\u00fan evento de la historia de la salvaci\u00f3n, como explicita de forma paradigm\u00e1tica la bendici\u00f3n del agua para el bautismo. De esta forma, el RICA reubica la liturgia y las Sagradas Escrituras como los lugares ineludibles de la catequesis. De hecho, una catequesis que se aparta de la liturgia cristiana y de las Escrituras deja de ser iniciaci\u00f3n a la fe cristiana y se vuelve una introducci\u00f3n fenomenol\u00f3gica a la religi\u00f3n cristiana. La diferencia entre ambas es que en aquella el individuo es conducido a la experiencia de la fe, y en \u00e9sta a la experiencia cognitiva sobre la religi\u00f3n cristiana. En aquella nace un disc\u00edpulo, en \u00e9sta un conocedor de la religi\u00f3n.<\/p>\n 7) El RICA recoloca, a trav\u00e9s de su propuesta, la liturgia como actualizaci\u00f3n de la historia de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de acciones simb\u00f3lico-sacramentales (\u2192 S\u00cdMBOLO Y SACRAMENTO), como expresi\u00f3n de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en la historia (SC, 9-10). Y, justamente por su car\u00e1cter simb\u00f3lico, la liturgia abre al fiel a las interminables experiencias con el misterio de Dios Uno y Trino. Es en este horizonte que la praxis humana es mistag\u00f3gicamente movida para la identificaci\u00f3n con la causa y la persona de Jes\u00fas de Nazaret, en la obediencia al Padre, en la fuerza del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n 8) Finalmente, el RICA se presenta como una forma de rescate de la liturgia como lengua materna del creer. Antes de que el catec\u00fameno comprenda m\u00e1s profundamente el misterio de la fe, \u00e9l es introducido a llamar a Dios como lo hace la comunidad cristiana, vali\u00e9ndose de t\u00e9rminos como: Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or, Luz, Amor, Creador, Redentor, etc. Lo confirma, por ejemplo, el rito de entrega del S\u00edmbolo al catec\u00fameno, el rito de entrega de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or y el rito de entrega del Evangelio. Toda esta iniciaci\u00f3n al contenido de la fe, que, insistimos, tambi\u00e9n es iniciaci\u00f3n al lenguaje de la fe y, m\u00e1s exactamente, iniciaci\u00f3n a nombrar a Dios, expresa que ese nombrar a Dios no es algo accesorio, ni ingenuo. El modo en que Dios es nombrado se vincula estrechamente al modo en que Dios es entendido y acogido. De hecho, detr\u00e1s de cada forma de referirse a Dios hay una peculiar revelaci\u00f3n divina (L\u00d6HRER, 1972, p.276-8).<\/p>\n 6 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n ANCILLI, Ermanno (Dir.) Mistagogia e direzione spirituale<\/em>. Roma: Pontificio Istituto di spiritualita del Teresianum; Mil\u00e3o: Ed. O.R., 1985. (Collana della “Rivista di vita spirituale”, n.18).<\/p>\n ASSOCIAZIONE PROFESSORI DI LITURGIA. Iniziazione cristiana degli adulti oggi<\/em>: Atti della XXVI Settimana di Studio dell\u2019Associazione Professori di Liturgia. Roma: C.L.V. \u2013 Edizioni Liturgiche, 1998. (Collana Studi di Liturgia \u2013 Nuova Serie, 36. Bibliotheca \u201cEphemerides Liturgicae\u201d \u2013 \u201cSubsidia\u201d, 99).<\/p>\n CAVALLOTTO, Giuseppe (Org.). Iniziazione cristiana e catecumenato: <\/em>Diventari cristiani per essere battezzati. <\/em>Bologna: Dehoniane Bologna, 1996.<\/p>\n CHAUVET, Louis-Marie. Symbole et sacrement: <\/em>une relecture sacramentelle de l\u2019existence chr\u00e9tienne. Paris: Les \u00c9ditions du Cerf, 1988. Collection Cogitatio Fidei, 144.<\/p>\n CONC\u00cdLIO ECUM\u00caNICO VATICANO II. Constitui\u00e7\u00e3o Conciliar Sacrosanctum Concilium. <\/em>Sobre a Sagrada Liturgia.<\/em> Disponible en: http:\/\/www.vatican.va \/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19631204_ sacrosanctum-concilium_po.html. Acceso : 12 jun 2017.<\/p>\n CONC\u00cdLIO ECUM\u00caNICO VATICANO II. Decreto Ad Gentes sobre a atividade mission\u00e1ria da Igreja.<\/em> Disponible en: http:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/<\/a> ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_ decree_19651207_ad-gentes_po.html. Acceso en 31 enero 2017.<\/p>\n CONC\u00cdLIO ECUM\u00caNICO VATICANO II. Decreto Christus Dominus. <\/em>Sobre o m\u00fanus pastoral dos Bispos na Igreja. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.vatican.va\/archive\/<\/a> hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_decree_19651028_christusdominus_ po.html. Acceso en: 20 dic 2016.<\/p>\n\n
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