[1]<\/a>. Se n\u00e3o no plano jur\u00eddico, contudo, a legitimidade da interven\u00e7\u00e3o da Igreja de Roma certamente era reconhecida ao menos no plano da preocupa\u00e7\u00e3o pastoral. A carta \u00e9 interessante, ainda, pelos temas filos\u00f3ficos presentes na trama do seu texto, al\u00e9m do \u201csabor\u201d b\u00edblico que a permeia.<\/p>\nHomilia do Pseudoclemente<\/strong>. Na tradi\u00e7\u00e3o manuscrita da 1Clem, exatamente em tr\u00eas manuscritos, depois da Carta aos Cor\u00edntios<\/em>, da qual falamos acima, encontra-se este texto, chamado em dois dos tr\u00eas manuscritos \u201cSegunda Carta de Clemente aos Cor\u00edntios\u201d. O texto parece na realidade uma antiga homilia, provavelmente batismal, mas do \u00e2mbito oriental (Egito, S\u00edria), que remonta \u00e0 metade do s\u00e9c. II. \u201c\u00c9 o mais antigo serm\u00e3o crist\u00e3o que chegou at\u00e9 n\u00f3s, dirigido a ne\u00f3fitos, cujo tom simples e s\u00f3brio revela um escritor desprovido de aspira\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias\u201d (DELL\u2019OSSO, 2011, p.213).<\/p>\nCartas de In\u00e1cio de Antioquia<\/strong>. A discuss\u00e3o em torno a essas cartas foi, a seu tempo, enorme. In\u00e1cio foi bispo de Antioquia entre os s\u00e9culos I e II (tradicionalmente sua morte \u00e9 datada do ano 107, sob o Imperador Trajano). A antiguidade e, portanto, a autoridade dessas cartas \u00e9 de enorme import\u00e2ncia, porque nos fornecem indica\u00e7\u00f5es precisas sobre a estrutura e a organiza\u00e7\u00e3o da Igreja em seu tempo. De maneira particular impressiona o episcopado mon\u00e1rquico, onde o bispo \u00e9 o garante da unidade da Igreja; a estrutura bispo-presb\u00edtero-di\u00e1cono da ordem ministerial; mas, tamb\u00e9m, a centralidade do mist\u00e9rio de Cristo, com insist\u00eancia na realidade da encarna\u00e7\u00e3o contra as evidentes posi\u00e7\u00f5es adversas de tipo docetista; not\u00e1vel, al\u00e9m disso, a espiritualidade do mart\u00edrio ligada a uma famosa imagem eucar\u00edstica. O fato que o corpus <\/em>de suas cartas nos tenha chegado de modo complexo favoreceu as posi\u00e7\u00f5es de quem, contr\u00e1rio ao reconhecimento de tal organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica eclesial j\u00e1 nos s\u00e9culos I-II, negava a autenticidade das cartas, considerando-as muito posteriores. \u201cAt\u00e9 os nossos dias o ceticismo foi alimentado pela complicada hist\u00f3ria do texto, na qual a cr\u00edtica textual bem pronto se enla\u00e7ou com quest\u00f5es teol\u00f3gicas e foi influenciada e \u00e0s vezes at\u00e9 guiada por op\u00e7\u00f5es confessionais e se tornou sempre mais o ve\u00edculo de uma cr\u00edtica liter\u00e1ria nem sempre livre de pressupostos no que dizia respeito ao conte\u00fado\u201d (PROSTMEIER, 2006, p.490). Hoje h\u00e1 um consenso bastante generalizado no reconhecimento da autenticidade das sete cartas que In\u00e1cio escreveu em sua deporta\u00e7\u00e3o para Roma, para a\u00ed ser julgado e morto, tendo-as redigido \u00e0 guisa de um \u201cdi\u00e1rio de viagem escrito pelo m\u00e1rtir designatus, <\/em>para usar uma express\u00e3o de Tertuliano\u201d (QUACQUARELLI, 1991, p.97).<\/em> Essas cartas s\u00e3o Aos Ef\u00e9sios<\/em>, Aos Magn\u00e9sios<\/em> (ou seja, \u00e0 comunidade de Magn\u00e9sia no Meandro, hoje territ\u00f3rio da Prov\u00edncia de Aydin, na Turquia), Aos Tralianos<\/em> (ou seja, \u00e0 comunidade de Tr\u00e1lia ou Trales, hoje Aydin, na Turquia), Aos Romanos<\/em>, Aos Filad\u00e9lfios<\/em> (ou seja, \u00e0 comunidade de Filad\u00e9lfia, hoje Ala\u015fehir, na Turquia), Aos Esm\u00edrnios<\/em> (de Esmirna, hoje Izmir, na Turquia), A Policarpo<\/em>.<\/p>\nCarta aos Filipenses<\/em><\/strong> de<\/strong> Policarpo de Esmirna<\/strong>. Tendo a comunidade de Filipos solicitado a Policarpo c\u00f3pia das cartas de In\u00e1cio, que ele possu\u00eda, o bispo de Esmirna as enviou acompanhadas de uma carta sua, que hoje, contrariamente a hip\u00f3teses anteriores, se considera \u00fanica e n\u00e3o a fus\u00e3o de uma carta com um bilhete (cap. 13). A carta \u00e9 importante porquanto fala justamente das mencionadas cartas de In\u00e1cio. Aproveitando a circunst\u00e2ncia, Policarpo exorta os crist\u00e3os de Filipos em mat\u00e9ria de moral cotidiana e os incentiva a resistir \u00e0s tenta\u00e7\u00f5es docetistas. Deve ter sido escrita n\u00e3o muito tempo depois da morte de In\u00e1cio.<\/p>\nMart\u00edrio de Policarpo<\/strong>. Policarpo, segundo Irineu, teria conhecido o ap\u00f3stolo Jo\u00e3o. Parece, no entanto, que o bispo de Lyon confunde o ap\u00f3stolo com um presb\u00edtero hom\u00f4nimo, contempor\u00e2neo de Policarpo, mencionado por Papias de Hier\u00e1polis (DELL\u2019OSSO, 2011, p.131). Ap\u00f3s sua morte, muitas comunidades solicitaram not\u00edcia sobre o mart\u00edrio do bispo anci\u00e3o (morreu aos 86 anos), que gozava de grande autoridade. O texto, que em si seria uma carta, inaugura (cf. LONGOBARDO, 2007, p.143), no entanto, o g\u00eanero liter\u00e1rio martirial, e usa pela primeira vez o termo \u201cm\u00e1rtir\u201d, no sentido em que ser\u00e1 conhecido sobretudo a partir das persegui\u00e7\u00f5es da metade do s\u00e9c. III. No Mart\u00edrio de Policarpo<\/em> encontramos quase todos os elementos que servir\u00e3o de base ao culto e \u00e0 espiritualidade dos m\u00e1rtires.<\/p>\nCarta de Barnab\u00e9 <\/strong>(ou Pseudobarnab\u00e9<\/strong>).<\/em> Encontramos este importante texto elencado logo depois do Apocalipse, no famoso Codex Sinaiticus, <\/em>um manuscrito do s\u00e9c. IV que cont\u00e9m a mais antiga c\u00f3pia do Novo Testamento completo, portanto entre os livros tidos como inspirados. Algumas evid\u00eancias internas nos levam a datar o escrito da primeira metade do s\u00e9c. II, talvez no \u00e2mbito alexandrino, mas sem excluir a possibilidade da Palestina ou da S\u00edria. Certamente n\u00e3o \u00e9 de autoria do companheiro e colaborador de Paulo, raz\u00e3o pela qual hoje se indica tamb\u00e9m como Pseudobarnab\u00e9. Embora a forma seja do g\u00eanero epistolar, o texto na realidade \u00e9 um verdadeiro tratado, onde pela primeira vez \u2013 quanto sabemos \u2013 \u00e9 abordada a quest\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre o cristianismo e o juda\u00edsmo. A primeira parte \u00e9 escrita em perspectiva fortemente cr\u00edtica ao juda\u00edsmo, do qual toma claramente dist\u00e2ncia; na segunda parte encontra-se uma catequese paren\u00e9tica, segundo a cl\u00e1ssica imagem das duas vias. Como em todas as obras de pol\u00eamica com o juda\u00edsmo deste per\u00edodo, ou na literatura sir\u00edaca do s\u00e9c. IV, como em Afraates e Efr\u00e9m de N\u00edsibi, seria um grave erro ler esses textos como \u201cantissemitismo\u201d ante litteram<\/em>. As disputas mais furiosas se d\u00e3o muitas vezes entre irm\u00e3os. E nesses textos temos o desenvolvimento de uma nova compreens\u00e3o e o processo de afirma\u00e7\u00e3o de uma nova identidade devida \u00e0 ades\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia do acontecido com Jesus, pela qual a diferencia\u00e7\u00e3o com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 origem judaica comportou tens\u00f5es n\u00e3o irrelevantes de ambos os lados. Concordamos plenamente com C. Dell\u2019Osso quando diz que o Pseudobarnab\u00e9 \u00e9 \u201co \u00eaxito daquele esfor\u00e7o de reflex\u00e3o que o movimento crist\u00e3o emergente estava fazendo em busca das raz\u00f5es de sua diferen\u00e7a com rela\u00e7\u00e3o ao juda\u00edsmo, ou em busca da identidade crist\u00e3 em rela\u00e7\u00e3o com a matriz judaica\u201d (2011, p.178).<\/p>\nO Pastor<\/em> de Hermas<\/strong>. Este texto, em compara\u00e7\u00e3o com os demais que pertencem ao corpus<\/em> dos Padres Apost\u00f3licos, \u00e9 certamente o mais dif\u00edcil de situar dentro do quadro. O autor seria Hermas, irm\u00e3o do Papa Pio (140-155), de acordo a informa\u00e7\u00e3o do C\u00e2non de Muratori<\/em>. Or\u00edgenes, por outro lado, levanta a hip\u00f3tese de que o autor do Pastor<\/em> \u00e9 o Hermas saudado por Paulo em Romanos 16,14. O texto tamb\u00e9m foi considerado como formado por um material variado, que passou por v\u00e1rias reda\u00e7\u00f5es e que teria recebido sua forma atual por volta da metade do s\u00e9c. II. O escrito est\u00e1 claramente dividido em tr\u00eas partes que pareceram a alguns independentes, a tal ponto de levantarem a hip\u00f3tese de v\u00e1rios autores organizados por um redator final. Outros, ao contr\u00e1rio, tendem a uma unidade global, e essa \u00e9 hoje a posi\u00e7\u00e3o corrente entre os estudiosos. A obra est\u00e1 estruturada em 5 vis\u00f5es<\/em>, 12 mandamentos<\/em> e 10 par\u00e1bolas<\/em>. Os n\u00fameros, obviamente, n\u00e3o s\u00e3o casuais e h\u00e1 evid\u00eancias da vontade positiva do autor de usar exatamente essas cifras fortemente simb\u00f3licas. Para alguns, \u00e9 um apocalipse, para outros um livro de alegorias. Certamente, foi escrito numa \u00e9poca de crise, e seu apelo \u00e0 convers\u00e3o est\u00e1 perfeitamente em conson\u00e2ncia com o que se espera em um momento como esse, na esperan\u00e7a de um futuro melhor. A comunidade onde surge o Pastor \u00e9 a romana, e esse texto \u00e9 muito interessante para a hist\u00f3ria e a compreens\u00e3o do desenvolvimento da disciplina penitencial. Deduz-se que se trata de uma comunidade que perdeu seu fervor inicial e, portanto, do ponto de vista moral, a deteriora\u00e7\u00e3o \u00e9 evidente. Diante disso, surge uma tenta\u00e7\u00e3o rigorista<\/em>, segundo a qual o batismo era a \u00faltima possibilidade de receber o perd\u00e3o dos pecados e n\u00e3o havia possibilidade de perdoar os cometidos depois do banho da regenera\u00e7\u00e3o; e uma postura mais aberta e compreensiva, que tentava encontrar uma chance ulterior para aqueles que tivessem ca\u00eddo depois do batismo. Esta tens\u00e3o era constante na comunidade romana e norte-africana, como mostram os casos do Papa Calisto e seu advers\u00e1rio rigorista, o autor de Elenchos <\/em>(outrora se considerava que fosse de Hip\u00f3lito de Roma, mas sendo atribu\u00eddo ao mesmo nome obras de autores certamente diversos, prefere-se hoje indic\u00e1-los desse modo), na Roma entre os s\u00e9culos I e II; ou as controv\u00e9rsias sobre os lapsi<\/em> ap\u00f3s as persegui\u00e7\u00f5es de D\u00e9cio e Valeriano, na segunda metade do s\u00e9c. III, que ver\u00e3o Cipriano de Cartago e o Papa Corn\u00e9lio representar a linha da miseric\u00f3rdia, esse \u00faltimo contra Novaciano, provavelmente um expoente da mesma linha rigorista, minorit\u00e1ria mas potente, presente em Roma desde o tempo de Hermas. O Pastor<\/em> tende a reconhecer s\u00f3 uma possibilidade de penit\u00eancia ap\u00f3s o batismo, exortando ao mesmo tempo a uma convers\u00e3o s\u00e9ria em vista do fim iminente. De todos os textos dos Padres Apost\u00f3licos, o Pastor<\/em> \u00e9 o que talvez esteja mais distante de n\u00f3s no n\u00edvel da linguagem, devido \u00e0 floresta de imagens e alegorias. N\u00e3o est\u00e1 desprovido, por\u00e9m, de aspectos bastante interessantes, especialmente \u00e0 luz do recente magist\u00e9rio do Papa Francisco. A. Quacquarelli escrevia h\u00e1 cerca de quarenta anos atr\u00e1s: \u201c\u00c9 um ensinamento cont\u00ednuo que diz respeito \u00e0 simplicidade, \u00e0 sinceridade, \u00e0 castidade, \u00e0 indissolubilidade do casamento, \u00e0 caridade de perdoar o c\u00f4njuge culpado, mas n\u00e3o reincidente, \u00e0s segundas n\u00fapcias ap\u00f3s a viuvez\u201d (1991, p.240).<\/p>\nA Didach\u00e9<\/em><\/strong>. Este texto, fundamental para a hist\u00f3ria da liturgia, da disciplina eclesi\u00e1stica, da moral e da doutrina crist\u00e3, foi descoberto em 1863 em Constantinopla, dentro de um c\u00f3digo de 1056. Os materiais que o comp\u00f5em provavelmente datam do mesmo per\u00edodo em que foram escritos os sin\u00f3ticos, embora o texto atual seja certamente redacional, mas n\u00e3o para al\u00e9m do s\u00e9c. I, e a \u00e1rea da composi\u00e7\u00e3o ter\u00e1 sido a S\u00edria. O que \u00e9 a Didach\u00e9<\/em>? Didach\u00e9<\/em> significa \u201cdoutrina\u201d e no texto descoberto em Constantinopla a obra tem dois t\u00edtulos, talvez adicionados por algum copista: \u201cDoutrina dos doze ap\u00f3stolos\u201d e \u201cDoutrina do Senhor \u00e0s na\u00e7\u00f5es por meio dos doze ap\u00f3stolos\u201d. \u00c9 \u201cuma esp\u00e9cie de regra para a comunidade crist\u00e3\u201d (LONGOBARDO, 2007, p.145). \u00c9 \u201cum g\u00eanero catequ\u00e9tico influenciado pelo estilo evang\u00e9lico(…), um manual, talvez um dos muitos, que ent\u00e3o circulavam pela comunidade (…), uma antologia de preceitos com reflex\u00f5es e exorta\u00e7\u00f5es que poderiam dar a impress\u00e3o de um conjunto de notas\u201d (QUACQUARELLI, 1991, p.25). Justamente devido a sua antiguidade, \u00e9 de extraordin\u00e1rio interesse para a hist\u00f3ria da liturgia (especialmente para a celebra\u00e7\u00e3o da eucaristia) e para o estudo da organiza\u00e7\u00e3o da Igreja nos primeir\u00edssimos tempos. Na parte da instru\u00e7\u00e3o moral, encontramos a doutrina das duas vias, como vimos no Pseusobarnab\u00e9. Alguns autores acreditam que, j\u00e1 que a mesma doutrina se encontra nos escritos de Qumran, a matriz comum de tal \u00e9tica possa ser encontrada na literatura sapiencial judaica; outros fazem notar que a imagem dos dois caminhos \u00e9 cl\u00e1ssica no mundo antigo (cf. DELL\u2019OSSO, 2011, p.16). Seja como for, o texto \u00e9 precios\u00edssimo, pois “deita ra\u00edzes nas camadas mais profundas das origens crist\u00e3s, l\u00e1 onde ainda \u00e9 viva e fluente a tradi\u00e7\u00e3o sobre Jesus, onde ainda \u00e9 vital a liga\u00e7\u00e3o com a espiritualidade, a \u00e9tica e a liturgia judaicas e onde ressoa ainda o eco direto da eucaristia<\/em> protocrist\u00e3 e do an\u00fancio dos profetas crist\u00e3os\u201d (cf. DELL\u2019OSSO, 2011, p.16).<\/p>\nPapias de Hier\u00e1polis<\/strong>. Nas cole\u00e7\u00f5es dos Padres Apost\u00f3licos, como dissemos, a partir de 1765, aparecem tamb\u00e9m alguns fragmentos da Exposi\u00e7\u00e3o dos ditos do Senhor<\/em>, obra de Papias, bispo de Hier\u00e1polis (hoje os seus restos se situam nas proximidades de Pamukkale, Turquia). Segundo Irineu de Lyon, Papias teria sido disc\u00edpulo do ap\u00f3stolo Jo\u00e3o e companheiro de Policarpo. Eus\u00e9bio de Cesareia, no entanto, o localiza como disc\u00edpulo de outro Jo\u00e3o, um presb\u00edtero diferente do ap\u00f3stolo. Portanto, Papias pertenceria \u00e0 gera\u00e7\u00e3o que foi instru\u00edda por aqueles que conheceram os ap\u00f3stolos, mas n\u00e3o pelos pr\u00f3prios ap\u00f3stolos. Considera-se como data de composi\u00e7\u00e3o de sua obra a primeira metade do s\u00e9c. II, talvez entre os anos 125-130 (cf. DELL\u2019OSSO, 2011, p.159). O testemunho de Papias \u00e9 importante por suas refer\u00eancias \u00e0s origens do evangelho de Mateus (que teria sido escrito em hebraico) e de Marcos (que se teria originado da prega\u00e7\u00e3o de Pedro), mas tamb\u00e9m porque revela a import\u00e2ncia da tradi\u00e7\u00e3o oral dos ensinamentos de Jesus, que eram transmitidos por meio dos “presb\u00edteros”.<\/p>\nA Diogneto<\/strong>. Este texto se chama assim pelo nome que se encontrava no \u00fanico manuscrito que o continha, descoberto em Constantinopla em 1436 e infelizmente destru\u00eddo em Estrasburgo durante a Guerra Franco-Prussiana de 1870. Felizmente pouco antes se havia feito duas c\u00f3pias. O texto n\u00e3o \u00e9 tanto uma carta, quanto uma obra do g\u00eanero apolog\u00e9tico, que se localiza aproximadamente no fim do s\u00e9c. II e in\u00edcio do s\u00e9c. III. \u00c9 uma apresenta\u00e7\u00e3o do cristianismo a um personagem, provavelmente fict\u00edcio, chamado Diogneto. O estilo \u00e9 elevado e a l\u00edngua grega excelente, o que faz pensar que o autor tenha sido uma pessoa culta e de ambiente social elevado. No texto, os crist\u00e3os s\u00e3o apresentados como pessoas que vivem a vida de todos os dias, como o restante dos homens e das mulheres de seu tempo, diferenciando-se, essencialmente, pelo fato de serem perseguidos e desprezados, e por responderem a isso com mansid\u00e3o e testemunhando amor para com todos, indistintamente. Com uma c\u00e9lebre imagem (cap. 6), o autor estabelece um sugestivo paralelo: os crist\u00e3os s\u00e3o para o mundo o que a alma \u00e9 para o corpo. Em seguida, passa a descrever alguns pontos da vis\u00e3o teol\u00f3gica dos crist\u00e3os, terminando com uma exorta\u00e7\u00e3o paren\u00e9tica \u00e0 convers\u00e3o. Este texto foi, muitas vezes, utilizado para falar do laicato crist\u00e3o e, sobretudo depois do Vaticano II, indicado como um instrumento de inspira\u00e7\u00e3o para a forma\u00e7\u00e3o da maturidade do laicato cat\u00f3lico.<\/p>\nMassimo Pampaloni S.J.<\/em><\/p>\n4 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\nPara um trabalho cient\u00edfico:<\/strong><\/p>\nPara fazer um trabalho cient\u00edfico sobre os Padres Apost\u00f3licos, a edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica mais usada atualmente \u00e9 a \u00faltima edi\u00e7\u00e3o de FUNK, F. X.; BIHLMEYER, K.; WHITTAKER, M. Die Apostolischen V\u00e4ter<\/em>. T\u00fcbingen, 1992.<\/p>\nPara as obras em particular (exceto para Papias e a Homilia do Pseudoclemente) existe uma edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica na cole\u00e7\u00e3o Sources<\/em> Chr\u00e9tiennes<\/em>, a que se poder\u00e1 recorrer utilmente. Para a Didach\u00e9<\/em>, SC 248, Paris, 1978; para a Carta aos Cor\u00edntios<\/em>, de Clemente, SC 167, Paris, 1971; para as cartas de In\u00e1cio de Antioquia, a Carta aos Filipenses<\/em> de Policarpo e o Mart\u00edrio de Policarpo<\/em>, SC 10, Paris, 1958; para a Carta do Pseudobarnab\u00e9<\/em>, SC 172, Paris, 1971; para o Pastor<\/em> de Hermas, SC 53, Paris, 1958; para A Diogneto<\/em>, SC 33, Paris, 1965.<\/p>\nPara uma apresenta\u00e7\u00e3o geral sobre cada obra em particular: <\/strong><\/p>\n– As Patrologias cl\u00e1ssicas:<\/p>\n
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia. Vida, obras e doutrina dos padres da Igreja<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2010.<\/p>\nDROBNER, H. Manual de Patrologia<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2008.<\/p>\nQUASTEN, J. Patrolog\u00eda I: <\/em>hasta el Concilio de Nicea. v. I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1978.<\/p>\n– Um dicion\u00e1rio \u00fatil:<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 BERARDINO, A. DI (org.). Dicion\u00e1rio<\/em> patr\u00edstico e de antiguidades crist\u00e3s<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2002.<\/p>\nBibliografia citada no texto:<\/strong><\/p>\nALTANER, B. Patrologia<\/em>. Genova, 1968.<\/p>\nDELL\u2019OSSO, C. (ed). I Padri Apostolici<\/em>, Testi patristici 5. Roma: Citt\u00e0 Nuova, 2011.<\/p>\nDROBNER, H. R. Patrologia<\/em>. Casale Monferrato, 1998.<\/p>\nEHRMAN, B. D. (ed). The Apostolic Fathers<\/em>. v I. Cambridge \u2013 London: Loeb Classical Library, 2003.<\/p>\nLONGOBARDO, L. Apostolica, letteratura \u2013 Padri Apostolici. In: BERARDINO, A. DI (ed). Letteratura patr\u00edstica<\/em>. Cinisello Balsamo, 2007. p.140-8.<\/p>\nPROSTMEIER, F. R. Ignazio di Antiochia. In: DOPP, S.; GEERLINGS, W. (eds). Dizionario di letteratura cristiana antica<\/em>. Roma, 2006. p. 489-92.<\/p>\nQUACQUARELLI, A. (ed). I Padri Apostolici, Testi patristici 5. Roma, 1991.<\/p>\n
QUASTEN, J. Patrologia I. Genova-Milano, 1980. Reimpress\u00e3o: 2009.<\/p>\n
VISOGN\u00c0, G. (ed). Didach\u00e8<\/em>. Insegnamento degli Apostoli. Milano, 2000.<\/p>\n[1]<\/a> O autor da tese sobre a carta como corre\u00e7\u00e3o fraterna \u00e9 E.\u00a0CATTANEO, La Prima Clementis<\/em> come un caso di correptio fraterna<\/em>. In P. LUISIER. Studi su Clemente Romano<\/em>. 2003, OCA (268), 83-105.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sum\u00e1rio 1 Introdu\u00e7\u00e3o 1.1 Quem s\u00e3o os Padres Apost\u00f3licos 1.2 Forma\u00e7\u00e3o da cole\u00e7\u00e3o 1.3 Natureza da cole\u00e7\u00e3o 2 Caracter\u00edsticas Gerais 3 Breve apresenta\u00e7\u00e3o de cada obra em particular 4 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas 1 Introdu\u00e7\u00e3o 1.1 Quem s\u00e3o os Padres Apost\u00f3licos Com a express\u00e3o Padres Apost\u00f3licos entende-se hoje um corpus de escritos dos s\u00e9culos I-II, de autores […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-1437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-da-teologia-e-do-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1437"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1437\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1438,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1437\/revisions\/1438"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}