\u00cdndice<\/b><\/p>\n
1 Introducci\u00f3n<\/p>\n
2 El \u00a0Libro del G\u00e9nesis<\/p>\n
3 El Libro del \u00c9xodo<\/p>\n
4 El Libro del Lev\u00edtico<\/p>\n
5 El Libro de los N\u00fameros<\/p>\n
6 El Libro del Deuteronomio<\/p>\n
7 Consideraciones finales<\/p>\n
8 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n
\u00a01 Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n El Pentateuco, que contiene los primeros cinco libros de la Biblia (G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio), funciona como una “locomotora” que en vez de tirar, empuja y hace avanzar todo el Antiguo Testamento. En estos libros se encuentran los fundamentos normativos y pedag\u00f3gicos de la trayectoria hist\u00f3rica del antiguo Israel, bajo la direcci\u00f3n de un gran l\u00edder y protagonista humano junto a Dios: Mois\u00e9s. Los cristianos, adem\u00e1s de heredar el Pentateuco, tambi\u00e9n heredaron la idea de locomotora que est\u00e1 presente en la din\u00e1mica normativa y din\u00e1mica de los primeros cinco libros (Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos), que empujan y hacen avanzar\u00a0 el Nuevo Testamento bajo la gu\u00eda del verdadero Dios y verdadero Hombre protagonista de toda la Historia de la Salvaci\u00f3n: Jesucristo.<\/p>\n Los libros del Pentateuco constituyen\u00a0 un conjunto que reuni\u00f3 a diversas tradiciones y que son considerados por jud\u00edos y\u00a0 cristianos, como la herencia que Mois\u00e9s dej\u00f3 a todo el pueblo elegido. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, los primeros cinco libros son llamados\u00a0 Tor\u00e1 (Ley-instrucci\u00f3n-ense\u00f1anza). Las versiones latinas, en particular, la Vetus Latina<\/em> y la Vulgata<\/em>, adoptaron la nomenclatura griega (= Pent\u00e1teuchos<\/em> cinco rollos o cinco envoltorios\/estuches) que pas\u00f3 a las versiones modernas de las Biblias en\u00a0 lenguas vern\u00e1culas. Por eso, estos libros reciben la denominaci\u00f3n de \u00a0\u00a0Pentateuco en la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n La actual divisi\u00f3n en cinco libros, en las palabras de los jud\u00edos, “cinco quintas partes de la Tor\u00e1” (hami\u0161\u0101 hum\u0161\u00ea hat\u014dr\u00e2<\/em>), de la que se deriva la traducci\u00f3n griega\u00a0 Pentateuco, es una divisi\u00f3n muy pr\u00e1ctica. Los jud\u00edos, en lugar de un solo rollo de pergamino, eligieron cinco rollos m\u00e1s peque\u00f1os, m\u00e1s f\u00e1ciles de ser manoseados, transportados, conservados y reescritos cuando era necesario.<\/p>\n En hebreo, cada una de las cinco partes, o rollos, del primer corpus literario de la Biblia, es designada por la primera palabra importante de su texto: be<\/sup>r\u0113sh\u00eet<\/em> (en el principio); she<\/sup>m\u00f4t<\/em> (nombres); wayyiqr\u0101\u2019<\/em> (y llam\u00f3); be<\/sup>midbar<\/em> (en el desierto); hadde<\/sup>b\u0101r\u00eem<\/em> (las palabras). Ya los jud\u00edos residentes en Alejandr\u00eda y responsables de la traducci\u00f3n griega de las Escrituras designaron estos libros con los nombres que de alguna manera fuesen capaces de ayudarles a recordar el contenido de cada libro: G\u00e9nesis <\/em>(G\u00e9nesis), porque trata de los or\u00edgenes del mundo, de las criaturas , de los seres humanos y de los antepasados \u200b\u200bdel antiguo Israel; \u00c9xodos <\/em>(\u00c9xodo), porque se trata de la salida de Egipto; Leuitik\u00f3n<\/em> (Lev\u00edtico), ya que trata de la legislaci\u00f3n relativa a todo lo relacionado con el culto; Arithmoi <\/em>(N\u00fameros), porque trata del censo de los israelitas en el desierto; Deuteronomion <\/em>(Deuteronomio), porque trata de la “segunda ley” o “copia de la ley” (cf. Dt 17,18), que\u00a0 Mois\u00e9s dio a los hijos de Israel en los campos de Moab, antes de entrar en la tierra prometida, y que completar\u00edan las prescripciones\u00a0 recibidas en el Sina\u00ed.<\/p>\n La divisi\u00f3n en cinco quintos no fue casual,\u00a0 se llev\u00f3 a cabo mediante la creaci\u00f3n de puntos de ruptura y sutura entre el final y el comienzo de cada libro. La siguiente tabla proporciona una visi\u00f3n m\u00e1s clara de esta afirmaci\u00f3n. Principio y final de cada libro se corresponden. La doble promesa de una prole numerosa y de la tierra buena y f\u00e9rtil, es un hilo conductor importante. Las citas no son exhaustivas, sino s\u00f3lo ejemplos ..<\/p>\n Tierra prometida<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n Gn 16,10<\/p>\n Gn 17,2.20<\/p>\n Gn 22,17<\/p>\n Gn 47,27<\/p>\n Gn 48,4<\/td>\n Dt 8,1.13<\/p>\n Dt 11,21<\/p>\n Dt 13,18<\/p>\n Dt 28,63<\/p>\n Dt 30,5.16<\/td>\n Gn 26,3<\/p>\n Gn 48,4<\/p>\n Gn 50,24<\/td>\n Ex 32,13<\/p>\n Ex 33,1.3<\/td>\n Lv 25,24.38<\/td>\n Nm 16,14<\/p>\n Nm 32,11<\/p>\n Nm 34,2<\/td>\n Dt 10,11<\/p>\n Dt 26,9<\/p>\n Dt 34,4<\/td>\n Marcha<\/p>\n Sina\u00ed<\/td>\n La principal cuesti\u00f3n en disputa y que implica a muchos estudiosos del Pentateuco se centra en la comprensi\u00f3n de su dif\u00edcil proceso de formaci\u00f3n. Para una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s profunda de la problem\u00e1tica ver R\u00d6MER; MACCHI; NIHAN: 2010, p.85-143. Es \u00fatil una comparaci\u00f3n del tema “Composici\u00f3n literaria” en la introducci\u00f3n al\u00a0 Pentateuco de la antigua (1973) y de la nueva (1998) edici\u00f3n de la Biblia de Jerusal\u00e9n<\/p>\n Sigue a continuaci\u00f3n\u00a0 un breve resumen del problema sobre el proceso de formaci\u00f3n:<\/p>\n Punto de partida: 1) Hip\u00f3tesis de los Documentos<\/em>: en la base del Pentateuco se perciben dos, tres o m\u00e1s tramas narrativas continuas ( “fuentes” o “documentos”) que fueron redactadas en diferentes momentos y con diferentes ideolog\u00edas. Al final, han sido yuxtapuestas o mezcladas unas con otras por redactores sucesivos. 2) hip\u00f3tesis de los Fragmentos<\/em>: es una reacci\u00f3n a la hip\u00f3tesis anterior; supone que haya existido originalmente\u00a0 un n\u00famero indeterminado de relatos diseminados y de textos aislados sin ninguna continuidad narrativa. Posteriormente, \u00e9stos se reunieron por uno o varios redactores-compositores. 3) la hip\u00f3tesis de los Complementos<\/em>: intento de reconciliar las dos anteriores, suponiendo que inicialmente hubo una trama narrativa b\u00e1sica y continua que, a lo largo de los siglos, recibi\u00f3 a\u00f1adidos y complementos.<\/p>\n Durante casi un siglo, se impuso el modelo de los Documentos-Fuentes (J. Wellhausen, G. von Rad, M. Noth, H. Gunkel). Este explicaba el origen del Pentateuco por la fusi\u00f3n de cuatro documentos que tuvieron un origen independiente:<\/em> Yahvista (“J”) del siglo X aC, originario del reino del sur; Elohista<\/em> (“E”) del siglo VIII antes de Cristo, originario del reino del norte; Deuteronomista <\/em>(“D”) del siglo VII aC, originario del reino del sur; Sacerdotal (“P”) de los siglos VI-V aC, iniciado con exiliados en Babilonia y concluido en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Desde el principio, este modelo interpretativo ha recibido muchas cr\u00edticas, y desde 1970 se vio fuertemente debilitado, siendo recuperado\u00a0 en gran medida el modelo de los Fragmentos con una nueva configuraci\u00f3n (R. Rendtorff, E. Blum). De acuerdo con este modelo, lo primero que se debe hacer es dejar, perentoriamente, el modelo de los Documentos-Fuentes, y reanudar los estudios bas\u00e1ndose en las grandes unidades literarias (Gn 1-11; 12-50; Ex 1-15; 19-24; 16 -18 + Nm 11-20; 21-36 Nm). El Pentateuco, entonces, ser\u00eda el resultado de un trabajo de redacci\u00f3n, pero principalmente de dos composiciones: una sacerdotal (KP) y una deuteronomista (KD), ambas postex\u00edlicas.<\/p>\n \u00a0Delante del conturbado momento y de las dificultades de las investigaciones, otros estudiosos (P. Weimar, E. Zenger) se dedicaron a lo\u00a0 que quedaba del modelo de los Documentos-Fuentes y de lo que result\u00f3 de las\u00a0 nuevas investigaciones resultantes del modelo de los Fragmentos. En cierto modo, se trata de una recuperaci\u00f3n del modelo de los Complementos, mediante el cual se intenta formular una comprensi\u00f3n del proceso de formaci\u00f3n del Pentateuco teniendo en cuenta que es posible aceptar una historiograf\u00eda preex\u00edlica al comienzo del siglo VII antes de Cristo ( “Obra Jerosolimitana de Historia\u201d), que fue ampliada por manos laicas durante el exilio en Babilonia (\u201cObra Ex\u00edlica de Historia\u201d) y reinterpretada por manos sacerdotales ( “Obra Sacerdotal de Historia”), inmediatamente despu\u00e9s del exilio por los que regresaron en el a\u00f1o 520 antes de Cristo para restaurar el templo de Jerusal\u00e9n . Por \u00faltimo, estas dos obras (ampliadas y reinterpretadas) se fusionaron en la segunda mitad del siglo V aC ( “Gran Obra postex\u00edlica de Historia), lo que resulta en una obra muy amplia y completa: desde el G\u00e9nesis hasta Reyes (Eneateuco<\/em>). En esa obra, el escriba y sacerdote Esdras separ\u00f3 a los primeros cinco libros y promulg\u00f3 como Tora, marcando el surgimiento de la nueva forma religiosa, Juda\u00edsmo, en el momento en que se cre\u00f3 la provincia persa de Jud\u00e1. Con la separaci\u00f3n, surgi\u00f3 un nuevo bloque de libros: Josu\u00e9 – Reyes, que m\u00e1s tarde recibieron el nombre de “Profetas anteriores”.<\/p>\n Por el momento, no hay consenso entre los estudiosos y no surgi\u00f3 un nuevo modelo capaz de imponerse, como ocurri\u00f3 con el modelo de los Documentos-Fuentes. El Yahvista y el Elohista, por ejemplo, que eran considerados fuentes se denominan tradiciones. \u00daltimamente, se prefiere trabajar s\u00f3lo con lectura sincr\u00f3nica y explicar los textos desde su forma final y can\u00f3nica. Es una operaci\u00f3n v\u00e1lida, pero hay muchos problemas diacr\u00f3nicos que no pueden ser ignorados y que requieren la combinaci\u00f3n de ambos procedimientos metodol\u00f3gicos.<\/p>\n 2 El libro del G\u00e9nesis<\/strong><\/p>\n Este libro trata de temas universales: se ocupa de los or\u00edgenes del mundo, de la aparici\u00f3n del ser humano, de su pecado y desventuras. Este marco sirvi\u00f3 para presentar la historia de los antepasados de Israel, de acuerdo con una din\u00e1mica familiar, hablando de la historia que se desarrolla con Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9. Este es el enlace entre el final del G\u00e9nesis y el comienzo del \u00c9xodo. Las “historias” de los antepasados son ciclos narrativos que inicialmente ten\u00edan origen independiente y s\u00f3lo m\u00e1s tarde se unificaron sirviendo de fundamento,\u00a0 para hablar de los or\u00edgenes del antiguo Israel.<\/p>\n El libro puede ser dividido en dos grandes bloques: Gn 1\u201311 e Gn 12\u201350.<\/p>\n Gn 1-11 es com\u00fanmente llamado “historia de los or\u00edgenes”, ya que su contenido es universal y retrata los comienzos de la humanidad. Estos once cap\u00edtulos son narraciones amalgamadas, inspiradas en las mitolog\u00edas mesopot\u00e1micas, en la que se pretende hacer una reflexi\u00f3n y para ello, dar una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica de los or\u00edgenes de la humanidad, basada en dos pilares: a) qui\u00e9n es Dios y su obrar: justo y fiel a su creaci\u00f3n, en particular, al ser humano; b) que es el ser humano y su obrar: infiel en su relaci\u00f3n con Dios y con sus semejantes. Junto a esto, se incluyen las principales instituciones humanas (el matrimonio, las lenguas, las divisiones \u00e9tnicas, las culturas de subsistencia, la elaboraci\u00f3n de los metales, el enfrentamiento entre el campo y lo urbano), y su camino hacia la realizaci\u00f3n de su destino.<\/p>\n La perspectiva universalista presente en toda la narrativa sirve de base para la historia del antiguo Israel, que, desde la vocaci\u00f3n de Abraham, se inserta en el contexto de la historia humana universal. Esta, a su vez, se inserta en el relato de la creaci\u00f3n del mundo, como ambiente favorable para la aparici\u00f3n y el desarrollo de la raza humana. El tema principal y dominante de Gn 1-11 es el del origen de todas las cosas en las manos de un solo Dios que hizo, dispuso y mantiene su creaci\u00f3n como previsora y providente. Al lado del tema principal, la narrativa quiere mostrar c\u00f3mo el ser humano, por el pecado de sus progenitores (Gen 3.1 a 24), se aleja cada vez m\u00e1s de Dios\u00a0 Creador y de su designio de amor.<\/p>\n El relato del diluvio (cf. Gn 6,5-9,17), por ejemplo, sirve para hinchar la condici\u00f3n humana del pecado, pero de acuerdo a las dimensiones c\u00f3smicas que desde el principio, muestran que s\u00f3lo Dios puede crear y destruir el mundo. Es una manera para denotar el dominio divino y para decir que el ser humano no tiene la \u00faltima palabra sobre la realidad. La destrucci\u00f3n de la humanidad en el caos de un diluvio de proporciones universales tiene que ver con las proporciones universales que fueron provocadas por la desobediencia de los progenitores de la humanidad. De alguna manera, el diluvio hizo que la creaci\u00f3n regresase a la anterior situaci\u00f3n de los or\u00edgenes, pero permitiendo que todo tuviese un nuevo comienzo con No\u00e9, su familia y los animales salvados en el arca. Esto nos lleva a la intenci\u00f3n principal: la vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n de Abraham, por el cual el antiguo Israel surge y se convierte en un pueblo.<\/p>\n Gn 11,27-50,26 describe los or\u00edgenes del antiguo Israel, mostrando c\u00f3mo Dios cre\u00f3 y eligi\u00f3 este pueblo a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n de su favor a los antepasados, d\u00e1ndoles un nuevo destino humano con la promesa de una descendencia numerosa y de la tierra buena y f\u00e9rtil. Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9 representan cuatro generaciones que vienen de una nueva y justa ra\u00edz humana, ya que son los descendientes de Set (Gn 4,.25-26), el hijo que Eva dio a luz, no s\u00f3lo para tomar el lugar Abel, sino para denotar que el mal no tendr\u00e1 la \u00faltima palabra sobre el bien.<\/p>\n En la segunda parte del libro del G\u00e9nesis, son tres ciclos de tradiciones familiares, Abraham y Sara (cf. Gn 11,27 a 25,18); Jacob y sus hijos (cf. Gen 25,19 a 36,43); Jos\u00e9 y sus hermanos (cf. Gn 37,1 a 50,26). El relato sobre Isaac no es un ciclo en s\u00ed mismo, sino que es el fuerte v\u00ednculo entre Abraham y Jacob, respectivamente, el v\u00ednculo entre las tradiciones patriarcales de Jud\u00e1 (Abraham) e Israel (Jacob). Isaac es este enlace por el que se garantiz\u00f3 la tenencia de la tierra, ya que el segundo patriarca nunca sali\u00f3 de la tierra de Cana\u00e1n para vivir en un pa\u00eds extranjero.<\/p>\n La reconstrucci\u00f3n de los pasos que originaron los textos autogr\u00e1ficos, es algo imposible de ser alcanzado debido a la ausencia de fuentes extra-b\u00edblicas que se ajusten a los relatos b\u00edblicos. Es cierto que el libro de G\u00e9nesis ha pasado por un largo proceso de redacci\u00f3n y que gran parte de su contenido se sit\u00faa mejor en el exilio vivido en Babilonia, o incluso en el post-exilio durante la dominaci\u00f3n persa, cuando muchas tradiciones del antiguo Israel alcanzaron su redacci\u00f3n final.<\/p>\n Las tradiciones Yahvista y Elohista, objeto de grandes cuestionamientos en los \u00faltimos treinta a\u00f1os pueden ser admitidas como reelaboraciones de poemas \u00e9picos, originalmente orales, en una forma de prosa escrita. El redactor final, probablemente Sacerdotal, organiz\u00f3 el material en grandes bloques, utilizando una f\u00f3rmula: “Estas son las generaciones de …” (t\u00f4le<\/sup>d\u00f4t). Esta f\u00f3rmula introduce el material tradicional y ocurre cinco veces en la historia de los or\u00edgenes (cf. Gn 2.4, 5.1, 6.9, 10.1, 11.10) y cinco veces en la historia de los antepasados del antiguo Israel (cf. Gn 11,27; 25,12; 25,19; 36,1.11; 37,2), sirviendo como puntos de conexi\u00f3n y gu\u00eda general de los relatos que conforman los dos bloques que componen el libro del G\u00e9nesis.<\/p>\n 3 El libro del \u00c9xodo<\/strong><\/p>\n Este libro se centra en la salida<\/em> de los israelitas de la tierra de Egipto y en su marcha<\/em> por el desierto hasta llegar al Monte Sina\u00ed, donde Dios sell\u00f3 una alianza con el pueblo liberado, convirti\u00e9ndolo en su\u00a0 propiedad particular.<\/p>\n Estos tres momentos centrales del libro de \u00c9xodo son la base alrededor de la cual los otros libros del Pentateuco se relacionan. Por lo tanto, las historias, primitiva (Gn 1-11) y patriarcal (Gn 12-50) sirven de premisas para justificar: la entrada y salida de Egipto de los hijos de Israel (Ex 1,1-15,21), la marcha de ellos por el desierto (Ex 15,22-18,27), la llegada y su permanencia en el Sina\u00ed (Ex 19,1 – Nm 10:10); tambi\u00e9n sirven para mostrar que los hombres libertados, recibiendo las leyes y los preceptos divinos, se convirtieron en la propiedad particular de Dios (Lev\u00edtico). Libres y con una legislaci\u00f3n justa, los hijos de Israel reanudan la marcha por el desierto llegando \u00a0a los campos de Moab, y, despu\u00e9s de conquistar los territorios de Transjordania, se prepararon para entrar y conquistar la tierra de Cana\u00e1n (N\u00fam 10,11 Dt 34). Con esto se muestra la continuidad entre los temas de la promesa y de la realizaci\u00f3n de la descendencia numerosa con el del don de la tierra.<\/p>\n El libro de \u00c9xodo, como el libro de G\u00e9nesis, tambi\u00e9n puede ser dividido en dos bloques, que, sin embargo, giran en torno a dos ejes: narrativo y legislativo. 1) Ex 1,1- 15,21: opresi\u00f3n de los hijos de Israel,\u00a0 vocaci\u00f3n,\u00a0 misi\u00f3n de Mois\u00e9s y la liberaci\u00f3n de Egipto; 2) Ex 15,22-40,38: marcha por el desierto, llegada y permanencia en el Monte Sina\u00ed, y varias prescripciones sobre \u00a0la tienda-santuario y los ministros del culto.<\/p>\n La salida de Egipto es el marco inicial y constitutivo del antiguo Israel como el pueblo de la alianza. La liberaci\u00f3n de Egipto es el fundamento de la fe de este pueblo, porque por ella experiment\u00f3 y lleg\u00f3 a conocer a Dios como liberador y su fuerte aliado contra todas las formas de opresi\u00f3n. La liberaci\u00f3n fue narrada como maravillosa, mostrando que el Dios que libera es el mismo que domina toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n La experiencia de liberaci\u00f3n sent\u00f3 las bases de la religi\u00f3n de Israel. Es el resultado de la acci\u00f3n de Dios y nace del hecho relatado como \u00e9xodo de Egipto. As\u00ed, la alianza que sucede al pie del Sina\u00ed adquiere forma institucional. En ella se basa\u00a0 la \u00e9tica de los hombres liberados, tanto en el \u00e1mbito social como en el culto. Israel, experimentando y reconoci\u00e9ndose como un pueblo rescatado, pas\u00f3 a tener las condiciones necesarias para poner en pr\u00e1ctica una promesa (Gn 12.1-3).<\/p>\n El libro de \u00c9xodo, por el ejemplo y el testimonio salv\u00edfico que contiene, se convierte en un criterio capaz de entender la salvaci\u00f3n no como concepto, sino como una propuesta de\u00a0 vida del ser humano con Dios. La alianza del Sina\u00ed, en cuanto \u00a0rescata, expresa un nuevo sentido a las relaciones de comuni\u00f3n que deben existir entre Dios y la comunidad de los hombres liberados.<\/p>\n La experiencia de fe que sucedi\u00f3 con los antepasados (Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9) dio lugar a una nueva experiencia liberadora y sent\u00f3 las bases de las siguientes experiencias narradas con Josu\u00e9, Samuel, David, Ezequ\u00edas, Josu\u00e9 y el nuevo Israel que renaci\u00f3 del exilio en Babilonia y asumi\u00f3 una nueva configuraci\u00f3n religiosa con el juda\u00edsmo.<\/p>\n El segundo libro del Pentateuco es el resultado tanto del trabajo de redacci\u00f3n y composici\u00f3n a partir de varias tradiciones acerca de la salida de Egipto y el tiempo del desierto de las veces, pero en particular sobre\u00a0 la experiencia que se vive en el exilio en Babilonia. Por lo tanto, la redacci\u00f3n final puede ser colocada entre los siglos VI-V aC.<\/p>\n 4 El libro del Lev\u00edtico<\/strong><\/p>\n Este libro se refiere al culto a realizar por la tribu de Levi, elegida para el servicio de la tienda-santuario que fue establecida por orden de Dios y que de ella tom\u00f3 pose (cf. Ex 40,34-38), pasando a habitar en medio de su pueblo. La posici\u00f3n literaria en el corpus del Pentateuco puede ser considerada estrat\u00e9gica, ya que est\u00e1 exactamente en el centro, lo que, a su vez, tiene su epicentro en la Ley de Santidad. Esta posici\u00f3n se inserta en la din\u00e1mica del pueblo que, de Ex 19,1 a Nm 10,10, permaneci\u00f3 en el Sina\u00ed, recibiendo las condiciones necesarias para una vida con Dios antes de reanudar la marcha por el desierto para entrar y conquistar la tierra Prometida.<\/p>\n El libro contiene b\u00e1sicamente material de \u00edndole legislativa, con algunas piezas narrativas (cf. Lev 8-9; 10,1-5; 24,10-14.23). La vida cotidiana es la cuna de las leyes que regulan la vida social, pol\u00edtica, religiosa y cultural del antiguo Israel en formaci\u00f3n para tomar posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n. En este sentido, para entrar y tomar posesi\u00f3n de la tierra, el antiguo Israel ya se encontrar\u00eda orientado por normas, estatutos, decretos y leyes que har\u00edan de \u00e9l un pueblo particular entre los otros pueblos (cf. Dt 4,35-40). Una formaci\u00f3n normativa que surgi\u00f3 en el desierto sirvi\u00f3 para garantizar la permanencia del pueblo en la tierra despu\u00e9s de su conquista e instalaci\u00f3n.<\/p>\n El libro se puede dividir en cinco partes, teniendo en cuenta la naturaleza de los textos: 1) prescripciones sobre los sacrificios (Lv 1-7): lista de varios tipos de sacrificios que agradan a Dios y son ejecutados por los ministros autorizados; 2) investidura de los sacerdotes (Lv 8-10): normas sobre el oficio de los que descienden de Levi a partir de Aar\u00f3n y de sus hijos. Estos son los que hacen posible el acceso de todo el pueblo a Dios por medio del culto; 3) prescripciones sobre lo puro y lo impuro (Lv 11-16): elenco de animales, personas y situaciones que pueden poner en peligro la pureza de la comunidad de fe. Si \u00e9sta se ve comprometida, la soluci\u00f3n es un ritual de expiaci\u00f3n que ocurre una vez al a\u00f1o y da a todo el pueblo el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n con Dios; 4) “C\u00f3digo” de\u00a0 Santidad (Lv 17-26): enfatiza el aspecto positivo de las cosas y personas relacionadas con el culto. Todo debe ser santo como Dios es santo; 5) El ap\u00e9ndice al “C\u00f3digo” de Santidad (Lv 27): todo lo que se puede ofrecer, personas y bienes, pueden ser consagradas por un voto, pero s\u00f3lo puede reanudarse cuando sea posible, por el valor estipulado. S\u00f3lo lo que estaba condenado al anatema no pod\u00eda ser rescatado. La din\u00e1mica que anima estas cinco partes es clara: el Dios Santo\u00a0 s\u00f3lo puede ser adecuadamente adorado por un pueblo que le corresponda en santidad (cf. Lv 19,2).<\/p>\n Desde el punto de vista de la formaci\u00f3n del libro, se observa que en \u00e9l se contienen muchas leyes antiguas y recientes. Las leyes m\u00e1s antiguas se pueden derivar de un per\u00edodo en el que el antiguo Israel todav\u00eda no ten\u00eda un culto y templo \u00fanico. Estas se fueron \u00a0consolidando y recibiendo actualizaciones en los santuarios locales, hasta que las m\u00e1s recientes fueron incluidas en el grupo de la di\u00e1spora que regres\u00f3 a Cana\u00e1n durante el per\u00edodo persa con el fin de reconstruir la ciudad de Jerusal\u00e9n y en ella reanudar el \u00a0culto sacrificial.<\/p>\n Por lo tanto, el material que\u00a0 en el libro aparece como derivado de la acci\u00f3n mediadora de Mois\u00e9s forma parte, esencialmente, de la tradici\u00f3n Sacerdotal que se remonta a su fundador. La gran pretensi\u00f3n de este \u00a0libro es predisponer al pueblo para recibir la presencia de su Dios en un ambiente, de cierta manera, caracterizado por su ausencia (Jerusal\u00e9n destruida por los babilonios). Como un manual, el libro de Lev\u00edtico autentifica la existencia y regula la pr\u00e1ctica de la funci\u00f3n sacerdotal. Responsable de la santidad del culto al\u00a0 Dios \u00fanico y\u00a0 santo, los sacerdotes protagonizan los actos que realizan la santidad del pueblo.<\/p>\n 5 El libro de los N\u00fameros<\/strong><\/p>\n Este libro completa algunas leyes que no entraron en los dos libros anteriores y describe algunos hechos que se produjeron en la segunda etapa de la peregrinaci\u00f3n del pueblo a trav\u00e9s del desierto. Por lo tanto, el per\u00edodo del Sina\u00ed y el periodo del desierto se convirtieron en los momentos singulares para la recepci\u00f3n de la legislaci\u00f3n antiguo Israel. Sin embargo, no se encuentra en el libro de N\u00fameros una l\u00f3gica\u00a0 coherente y clara como en los libros de G\u00e9nesis y \u00c9xodo.<\/p>\n Mois\u00e9s, que ya hab\u00eda mediado la alianza y levant\u00f3 la tienda-santuario, recibi\u00f3 la orden de contar los hombres aptos para la guerra y as\u00ed, entonces, hacer al pueblo dejar el monte Sina\u00ed , continuar la marcha y proseguir hacia la tierra prometida . As\u00ed se hizo, pero por la falta de confianza en Dios, la generaci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto no entr\u00f3 en la tierra y a lo largo de m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, el pueblo tuvo que vagar y\u00a0 enfrentarse a diversos tipos de dificultades antes de lanzarte a la conquista de los territorios de la Transjordania, tomando posesi\u00f3n de la tierra de Seh\u00f3n rey de los amorreos, y de Og, rey de Bas\u00e1n (cf. Nm 21.33-35; 32).<\/p>\n T\u00e9ngase en cuenta que el libro de N\u00fameros tambi\u00e9n contiene elementos narrativos y legislativos. El contenido puede ser presentado en dos partes: 1) Israel se\u00a0 prepara para dejar el Sina\u00ed y avanzar hacia la tierra prometida (cf. Nm 1,1-10,10); 2) la marcha desde el Sina\u00ed hasta el Jord\u00e1n (cf. Nm 10,11-36,13). Esta segunda parte se puede subdividir en dos etapas: en la primera, Israel llega delante de la tierra prometida, explora el territorio, pero no toma posesi\u00f3n. Por eso\u00a0 debe vagar por el desierto (cf. Nm 10,11-21,20). En la segunda, Israel comienza la conquista de los territorios de Transjordania en la tierra de Moab (cf. Nm 22,21- 36,13)<\/p>\n En el conjunto de este\u00a0 libro hay muchos disturbios mencionados, lo que dio ocasi\u00f3n para calificar a Mois\u00e9s a\u00fan m\u00e1s. \u00c9l aparece en el importante papel de mediador y se presenta como el m\u00e1s humilde de los hombres (cf. Nm 12,3). Debido a la gran resistencia que sufri\u00f3, fue reconocido como profeta y hombre de Dios (cf. Nm 12,6-8); un siervo justo en su fe en Dios (cf. Nm 10,29-32) y su amor por el pueblo (cf. Nm 11,2.10-15; 21,7). Sobresale, entonces, su papel como intercesor en favor del pueblo a pesar de sus pecados (cf. Nm 11,27-29 ; 12). Sin embargo, el libro no esconde las debilidades de Mois\u00e9s : se niega a interceder ante una rebeli\u00f3n de un grupo de levitas (cf. Num 16,15); titubea al ejecutar una orden de Dios (cf. Nm 20,10-12), y se derrumba por el peso de la misi\u00f3n (cf. Nm 11,11-15).<\/p>\n Un elemento central en el libro de N\u00fameros es el factor de transici\u00f3n: la antigua generaci\u00f3n, que sali\u00f3 de Egipto, muri\u00f3 en el desierto (Nm 1,1- 21,9) para que diese lugar a la nueva generaci\u00f3n que tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra prometida (Nm 26,1-36.13). S\u00f3lo Josu\u00e9 y Caleb, con sus familias, fueron preservados por la fidelidad a la orden de conquistar la tierra (cf. Nm 14.6-9). Entre estas dos generaciones se encuentra el curioso ciclo de Bala\u00e1n, que sirvi\u00f3 para mostrar la total y libre disposici\u00f3n de Dios al elegir y bendecir a Israel (cf. Nm 22,2-24,25). Otra importante transici\u00f3n es la geogr\u00e1fica: del Sina\u00ed, por el desierto, a los campos de Moab. Las primeras conquistas fueron la base de lo que suceder\u00eda cuando el pueblo atravesase el Jord\u00e1n.<\/p>\n El libro de N\u00fameros no es homog\u00e9neo en cuanto al material utilizado en su preparaci\u00f3n. Las fuentes hist\u00f3ricas, que fueron la base para la formaci\u00f3n de este libro, tienen sin duda un desarrollo largo y complejo. Es plausible que el libro haya adquirido su forma definitiva entre los siglos VI-V aC, respectivamente, durante o despu\u00e9s del exilio en Babilonia. Es posible pensar que la mano final del libro se dio cuenta de que la vida del pueblo durante la di\u00e1spora-exilio en Babilonia tuvo una estrecha analog\u00eda con el periodo en el que el pueblo elegido vag\u00f3 por el desierto. Por lo tanto, las antiguas tradiciones sobre la \u00e9poca en la que el pueblo vivi\u00f3 en el desierto fueron reinterpretadas seg\u00fan una nueva perspectiva y un nuevo contexto literario. Parte del material es de la tradici\u00f3n sacerdotal, f\u00e1cilmente identificable por el estilo, el vocabulario y los intereses (legislativos). Parte del material no es de los c\u00edrculos sacerdotales, especialmente las partes narrativas (N\u00fameros 11-25; 33). Esto da lugar a tensiones presentes en el libro. Con mucha probabilidad, sin embargo, la versi\u00f3n final estuvo en manos de los c\u00edrculos sacerdotales y habr\u00eda sido el \u00faltimo libro del Pentateuco que\u00a0 lleg\u00f3 a su forma final y can\u00f3nica, durante el per\u00edodo persa, a finales del siglo V aC.<\/p>\n 6 El libro del Deuteronomio<\/strong><\/p>\n El \u00faltimo libro del Pentateuco comienza con la voz del narrador que, a su vez, ya est\u00e1 en el otro lado del Jord\u00e1n, es decir, el lado de la tierra prometida (Cisjordania). Por lo tanto, lo que narra mira al otro lado del Jord\u00e1n (Transjordania), donde estuvo el pueblo y su l\u00edder en los campos de Moab, frente a Jeric\u00f3 (Dt 1,1.5; Dt 34,1). El libro entero, sin embargo, parece ser un largo discurso de Mois\u00e9s que da, incluso, en el mismo d\u00eda de su muerte en la tierra de Moab, despu\u00e9s de haber contemplado\u00a0 toda la tierra que Dios estaba dispuesto a dar a su pueblo (cf. Dt 34,1-12). As\u00ed, el libro fue concebido como el testamento que Mois\u00e9s, antes de morir, dej\u00f3 su pueblo, que estaba a punto de entrar y tomar posesi\u00f3n de la tierra prometida. En este testamento \u00a0est\u00e1 la exigencia de fidelidad, sin la cual el pueblo no permanecer\u00e1 en la tierra. Todo lo que Mois\u00e9s hizo y ense\u00f1\u00f3 debe ser puesto en pr\u00e1ctica, con el fin de prolongar su vida en la tierra prometida.<\/p>\n El libro puede dividirse en introducci\u00f3n, tres discursos de Mois\u00e9s, su bendici\u00f3n sobre el pueblo y la conclusi\u00f3n, en el que relata la muerte de Mois\u00e9s, en la que anuncia a Josu\u00e9 como sucesor en la direcci\u00f3n del pueblo. La introducci\u00f3n, que se une al final del libro de los N\u00fameros porque los hijos de Israel acamparon en los campos de Moab, orienta todo el contenido al decir, “estas son las palabras que dirigi\u00f3 Mois\u00e9s a todo Israel” (Dt 1,1 -5). Los tres discursos se inician por una f\u00f3rmula similar a la utilizada en la introducci\u00f3n, “estas son las palabras,” abriendo el primer discurso (Dt 1.6-4,40); “Esta es la Tor\u00e1”, abriendo el segundo discurso (Dt 4.41-49; 5,1-28,68); “Estas son las palabras de la alianza”, abriendo el tercer discurso (Dt 28,69- 32,52).\u00a0 Sigue la bendici\u00f3n introducida por la frase “esta es la bendici\u00f3n” (Dt 33) y el libro termina con la historia de la muerte de Mois\u00e9s (Dt 34). El libro, abierto con las\u00a0 palabras de Mois\u00e9s a todo Israel, termina con todo el pueblo llorando\u00a0 por la muerte de su incomparable l\u00edder.<\/p>\n En el libro de Deuteronomio, se destacan importantes temas teol\u00f3gicos: la salida de Egipto, la alianza de Dios con el pueblo y la libre elecci\u00f3n de \u00e9ste; el don de la tierra; el don de la ley; la centralidad del \u00fanico lugar de culto. Trasparece que el libro en su conjunto, es una s\u00edntesis teol\u00f3gica de los principales hechos que se narran desde G\u00e9nesis hasta N\u00fameros. Las diversas referencias a los patriarcas y a la salida de Egipto permiten que el tejido de la narrativa prosiga hacia el gran objetivo final: entrar y tomar posesi\u00f3n de la tierra prometida. El contenido de los discursos de Mois\u00e9s pretende alertar a los hijos de Israel sobre las seducciones que encontrar\u00e1n despu\u00e9s de entrar y tomar posesi\u00f3n de la tierra. Por eso\u00a0 el tono de los discursos es exhortativo. Se dice lo que debe hacer y lo que definitivamente debe ser evitado. La ley – instrucci\u00f3n de Mois\u00e9s es el par\u00e1metro.<\/p>\n Un marco formal caracter\u00edstico en el libro es la alternancia entre los destinatarios de las exhortaciones de Mois\u00e9s, ora presentados por la segunda persona del singular, t\u00fa, y ora en la segunda persona del plural, vosotros. Aunque Mois\u00e9s protagoniza el discurso en primera persona, tambi\u00e9n hay interrupciones que hablan de Mois\u00e9s en tercera persona (cf. Dt 4,41-5,1a; 27,1a; 28,69; 29,1).El fuerte fondo mosaico est\u00e1 presente tanto en los discursos como en el “C\u00f3digo Deuteron\u00f3mico” (cf. Dt 12-26 *). Sin embargo, el origen del libro no se remonta a la \u00e9poca de Mois\u00e9s y su forma final debe ser colocada en un per\u00edodo posterior, el siglo V aC. Se supone que el libro ha pasado, probablemente por tres etapas: preex\u00edlica, ex\u00edlica y postex\u00edlica. En estos tres pasos, contribuyeron diferentes manos: prof\u00e9tica, sacerdotal y sabios cortesanos.<\/p>\n 7 Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n El Pentateuco es considerado la constituci\u00f3n del antiguo Israel en forma de historia de la salvaci\u00f3n. Lo que ocurri\u00f3 en relaci\u00f3n con el antiguo Israel, desde el punto de vista de la narrativa, es\u00a0 obra de Dios. La creaci\u00f3n del mundo es su punto de partida y la conquista de la tierra prometida es su punto de llegada. Este itinerario es un camino mod\u00e9lico de la fe que va de la expulsi\u00f3n del para\u00edso a la entrada en el f\u00e9rtil Egipto (G\u00e9nesis), de la salida de \u00e9ste, guiados por Mois\u00e9s a trav\u00e9s del desierto para entrar en tierra buena y f\u00e9rtil, una tierra que mana leche y miel (\u00c9xodo- Deuteronomio). En medio de la trama narrativa, una legislaci\u00f3n amplia y diversa aparece distribuida en largos p\u00e1rrafos de los libros de \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio.<\/p>\n Los libros que componen el Pentateuco evidencian y trazan\u00a0 para el oyente-lector, una historia continuada que va desde los or\u00edgenes del mundo y de los antepasados \u200b\u200bde Israel – Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9 – hasta la muerte de Mois\u00e9s delante de la tierra prometida. Esta trayectoria puede ser memorizada a trav\u00e9s de las principales etapas: la historia de los or\u00edgenes del mundo, del hombre, del pecado; historia de los Patriarcas (G\u00e9nesis);\u00a0 esclavitud y \u00e9xodo de Egipto; marcha por el desierto hasta el Sina\u00ed; alianza en el Sina\u00ed; pecado de idolatr\u00eda en la elaboraci\u00f3n del becerro de oro; renovaci\u00f3n de la alianza; determinaci\u00f3n y normas para erigir la tienda-santuario; legislaci\u00f3n sobre la conducta del pueblo y reglas sobre lo puro y lo impuro; censo del pueblo; reanudaci\u00f3n de la marcha por el desierto; bendici\u00f3n al pueblo en la boca de Bala\u00e1n; conquista de los territorios de la Transjordania (\u00c9xodo-N\u00fameros); recapitulaci\u00f3n de la historia para establecer al pueblo en la libertad que recibi\u00f3 como un don\u00a0 de Dios; delante de \u00e9l, el pueblo tiene la posibilidad de recibir las bendiciones por la obediencia y las maldiciones por la desobediencia (Deuteronomio).<\/p>\n Estas etapas se encuentran en forma de s\u00edntesis en Js 24,1-10 y bien completa en Ne 9,5-23. Tambi\u00e9n en diversos Salmos de\u00a0 naturaleza hist\u00f3rica, estas etapas son recordadas. Todo esto para que el pueblo siempre se acuerde de cantar las maravillas que Dios ha obrado en su favor (Sal 78 [77], 105 [104], 106 [105], 135 [134], 136 [135]).<\/p>\n Por lo tanto, el Pentateuco atestigua el don gratuito\u00a0 de Dios, por la forma como conduce los acontecimientos salv\u00edficos en favor de su pueblo, sobre todo por su acci\u00f3n liberadora en Egipto, por la celebraci\u00f3n de la alianza del Sina\u00ed, por la manifestaci\u00f3n de la misericordia de perdonar la grave falta del pueblo que eligi\u00f3 a un becerro de oro como su Dios (cf. Ex 34,1- 9) y, finalmente, por introducir a la gente en la tierra prometida. En esta din\u00e1mica hist\u00f3rica, el Pentateuco muestra que Dios, despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de Abraham y de haber permitido que Jacob se transfiriese a Egipto, no olvid\u00f3, y mucho menos abandon\u00f3\u00a0 a los descendientes de los patriarcas en un pa\u00eds extranjero. La raz\u00f3n aparece en alusiones a las promesas hechas. La liberaci\u00f3n fue forzada porque hubo opresi\u00f3n desproporcionada y cruel, al lado de la resistencia del fara\u00f3n intransigente, lo que condujo a su pueblo y su pa\u00eds al caos. Por lo tanto, es evidente la gran caracter\u00edstica de Dios: es fiel a su palabra. Este es el fundamento de la fe y el criterio de la verdad salvadora que el Pentateuco quiere transmitir. El ser humano no s\u00f3lo puede, sino que debe confiar en su vida en las manos de Dios que crea, libera\u00a0 y mantiene la vida en el desierto, donde ella no podr\u00eda existir, y mucho menos prosperar. Es lo que el Pentateuco testimonia y transmite en forma de\u00a0 ley e instrucci\u00f3n.<\/p>\n Leonardo Agostini,<\/em>\u00a0PUC Rio. Texto original portugu\u00eas<\/p>\n 8 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n ALTER, R.; KERMODE, F. (org.) Guia liter\u00e1rio da B\u00edblia<\/em>. S\u00e3o Paulo: UNESP, 1997.<\/p>\n ANDI\u00d1ACH, P. R. Introducci\u00f3n hermen\u00eautica al Antiguo Testamento<\/em>. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2012.<\/p>\n ARANDA,\u00a0G.\u00a0Corporeidad y sexualidad en los relatos de la Creaci\u00f3n. In:\u00a0VILADRICH. P.J. (dir.) Teolog\u00eda del cuerpo y de la sexualidad<\/em>. Madrid: Rialp, 1991. p.17-50.<\/p>\n AUS\u00cdN,\u00a0S.\u00a0La Ley y el hombre en el Antiguo Testamento. Reflexiones en torno al Dec\u00e1logo. In:\u00a0\u00c9tica y Teolog\u00eda ante la crisis contempor\u00e1nea<\/em>. Pamplona: Eunsa, 1978. p.323-37.<\/p>\n ______.\u00a0La tradici\u00f3n del \u00c9xodo en los profetas. In:\u00a0Biblia y Hermen\u00e9utica<\/em>. 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\n G\u00e9nesis<\/td>\n \u00c9xodo<\/td>\n Lev\u00edtico<\/td>\n N\u00fameros<\/td>\n Deuteronomio<\/td>\n \n \n Gn 1,1Gn 3,15 se\u00f1al de esperanza<\/td>\n Ex 1,8Inicia con Jos\u00e9<\/td>\n Lv 1,1Inicia con la Tienda<\/td>\n Nm 1,1Inicia con la Tienda<\/td>\n Dt 1,1-5Inicia con Moab<\/td>\n Tierra que mana leche y miel<\/td>\n<\/tr>\n \n Promesa de descendencia numerosaGn 1,26-28Gn 9,1.6-7Gn 15,5<\/p>\n Promesa de descendencia numerosaEx 1,7.10.12.20Ex 32,13<\/td>\n Promesa de descendencia numerosaLv 26,9<\/td>\n Promesa de descendencia numerosaNm 26,54Nm 33,54Nm 35,8<\/td>\n Promesa de descendencia numerosaDt 1,10Dt 6,3Dt 7,13<\/p>\n Promesa de descendencia numerosaJs 24,3<\/td>\n<\/tr>\n \n Tierra prometidaGn 12,7Gn 15,7.18Gn 24,7<\/p>\n Tierra prometidaEx 3,8.17Ex 6,4Ex 13,5.11<\/p>\n Tierra prometidaLv 14,34Lv 18,3Lv 20,24<\/p>\n Tierra prometidaNm 13,2.17.32Nm 14,8.23Nm 15,2<\/p>\n Tierra prometidaDt 1,35Dt 3,18Dt 9,4<\/p>\n Tierra prometidaJs 1,4.6Js 5,6<\/td>\n<\/tr>\n \n Temas centrales:Or\u00edgenes (creaci\u00f3n, ca\u00edda, restauraci\u00f3n)Patriarcas:(Abraham, Isaac y Jacob)<\/td>\n Temas centrales:Esclavitud,Liberaci\u00f3n,\u00c9xodo<\/p>\n Temas centrales:SacrificiosRitualesFunciones sacerdotales<\/td>\n Temas centrales:CensoMarcha por el desierto: de Cades Barnea a las estepas de Moab<\/td>\n Temas centrales:En el d\u00eda de la muerte de Mois\u00e9s: discursos e instrucciones;Bendiciones y Maldiciones<\/td>\n Temas centrales:De Josu\u00e9 a 2Reyes sigue la narrativa sobre la entrada, permanencia y p\u00e9rdida de la tierra<\/td>\n<\/tr>\n \n Gn 50,26termina con Jos\u00e9<\/td>\n Ex 40,34-35 termina con la Tienda<\/td>\n Lv 27,34termina con la Tienda<\/td>\n Nm 36,13termina con Moab<\/td>\n Dt 34,1-12termina con Moab<\/td>\n 2Rs 25,27-30termina con una esperanza cf. Gn 3,15<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n