\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Introducci\u00f3n<\/p>\n

2 Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia<\/p>\n

2.1 Principios<\/p>\n

2.2 Valores<\/p>\n

3 El principio del destino universal de los bienes<\/p>\n

3.1 Significado de este principio<\/p>\n

3.2 Destino universal de los bienes y la propiedad privada<\/p>\n

3.3 Destino universal\u00a0 y opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/p>\n

4 Funci\u00f3n social de la propiedad<\/p>\n

4.1 Funci\u00f3n social o hipoteca social<\/p>\n

4.2 Distribuci\u00f3n de la propiedad de la tierra<\/p>\n

5 Otras formas de propiedad<\/p>\n

6 Origen de las distorsiones en la visi\u00f3n y la experiencia de la propiedad<\/p>\n

7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza social de la Iglesia sobre la propiedad tiene como referencia b\u00e1sica el principio del destino universal de los bienes. En el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (en adelante: CDSI), la doctrina sobre la propiedad y su funci\u00f3n social aparecen como consecuencia de este principio b\u00e1sico. Por esta raz\u00f3n, empezamos esta entrada con un an\u00e1lisis del significado de este principio para la doctrina sobre la propiedad. La ense\u00f1anza de la Iglesia sobre la propiedad y su funci\u00f3n social tiene fuertes ra\u00edces b\u00edblicas y es parte de la doctrina social constante de la Iglesia en sus enc\u00edclicas sociales desde la Rerum Novarum<\/em> (en adelante: RN<\/em>), del Papa Le\u00f3n XIII (1891), a la Laudato Si <\/em>‘(en adelante, LS), del Papa Francisco (2015).<\/p>\n

2 Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Inicialmente, conviene introducir brevemente los seis principios y los cuatro valores que son la base de la doctrina social de la Iglesia (en adelante, DSI). Dado que esta doctrina tiene unidad y coherencia interna, la comprensi\u00f3n de cada principio est\u00e1 enriquecida con la visi\u00f3n\u00a0 del conjunto de\u00a0 los principios y valores de la doctrina social.<\/p>\n

2.1 Principios<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00c9stos son los seis principios de la doctrina social de la Iglesia (CDSI p.99-122):<\/p>\n

1. La dignidad de la persona humana: el ser humano es la imagen viva de Dios mismo; la persona es titular de derechos y obligaciones que son inherentes a todo ser humano.<\/p>\n

2. El bien com\u00fan: es el bien de todos y es indivisible (como la salud, la seguridad y la paz); Es responsabilidad de todos, bajo la coordinaci\u00f3n del poder p\u00fablico.<\/p>\n

3. El destino universal de los bienes: o principio del uso com\u00fan de los bienes, que precede a las diversas formas concretas de la propiedad (Sollicitudo rei socialis<\/em>, en adelante SRS<\/em>, n.42); la distribuci\u00f3n de la propiedad debe ser tal que todos tengan al menos lo suficiente para vivir con dignidad.<\/p>\n

4. Subsidiariedad: lo mayor no debe sustituir a lo menor, ni impedir su libre iniciativa; Implica el respeto a las competencias de cada nivel de responsabilidad y el derecho a emprender.<\/p>\n

5. Participaci\u00f3n: el derecho y el deber de contribuir a la vida en la sociedad; Implica los derechos y deberes de la ciudadan\u00eda activa.<\/p>\n

6. Solidaridad: determinaci\u00f3n firme y perseverante de empe\u00f1arse por el bien com\u00fan; se opone a la “globalizaci\u00f3n de la indiferencia.”<\/p>\n

2.2 Valores<\/strong><\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, presentamos los cuatro valores de la doctrina social de la Iglesia: (CDSI n.198-203):<\/p>\n

Primero: La verdad: es la b\u00fasqueda de ajustar nuestras acciones con las exigencias objetivas de la moralidad. Ap\u00e1rtanos del arbitrio y aprox\u00edmanos de la rectitud, la transparencia y la honestidad.<\/p>\n

Segundo: La libertad: la autodeterminaci\u00f3n en el horizonte de la verdad; Se pueden distinguir dos dimensiones de la libertad: la libertad de (coacci\u00f3n) y la libertad para (hacer el bien).<\/p>\n

Tercero: La justicia: es dar a cada uno lo que le es debido; la justicia puede ser: conmutativa; distributiva; legal; social y reparadora.<\/p>\n

Cuarto: El amor: es la forma de todas las virtudes que anima por dentro\u00a0 todo compromiso social. Se expresa como benevolencia y misericordia.<\/strong><\/p>\n

3 El principio del destino universal de los bienes<\/strong><\/p>\n

3.1 Significado de este principio<\/strong><\/em><\/p>\n

El Concilio Vaticano II resume el significado de este principio de la siguiente manera: \u201cDios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben ser suficientes para todos, con equidad, de acuerdo con la regla de justicia, inseparable de la caridad\u201d (Gaudium et spes<\/em>, en adelante GS<\/em>, n.69).<\/p>\n

El principio del destino universal de los bienes de la tierra es la base del derecho universal al uso de los bienes. Cada persona debe tener la posibilidad de disfrutar el bienestar necesario para su pleno desarrollo. El principio del uso com\u00fan de los bienes es el “primer principio de toda \u00e9tica social y el principio caracter\u00edstico de la doctrina cristiana” (SRS <\/em>n.42). Este principio establece la igualdad b\u00e1sica de todos en relaci\u00f3n con el sustento de las propias vidas: “Dios dio la tierra a toda la humanidad, para\u00a0 sustento de todos sus miembros, sin excluir ni privilegiar a nadie” (Centesimus Annus<\/em>, en adelante\u00a0 CA<\/em> , n.31). Ya P\u00edo XII en su mensaje de radio de Navidad de 1941, afirm\u00f3 el derecho de toda persona a satisfacer sus necesidades b\u00e1sicas, como base para la paz en el mundo: “No se puede prescindir de los bienes materiales que satisfagan sus necesidades primarias y constituyen las necesidades b\u00e1sicas de su existencia\u201d.<\/p>\n

Es un derecho natural, original y prioritario. Asegura el Papa Pablo VI:<\/p>\n

\n

Todos los dem\u00e1s derechos, sean\u00a0 los que sean, incluidos los de propiedad y el libre comercio, le est\u00e1n subordinados; no deben, por tanto, impedir, por el contrario facilitar su realizaci\u00f3n; y es un deber social grave y urgente reconducirlo \u00a0a su prop\u00f3sito original “(Populorum Progressio<\/em>, en adelante PP<\/em>, n.22).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Este principio implica tambi\u00e9n la afirmaci\u00f3n de que la econom\u00eda se hizo para el hombre y no el hombre para la econom\u00eda. “Debemos educar para un humanismo del trabajo, donde el hombre y no el lucro est\u00e1 en el centro; donde la econom\u00eda sirva al hombre, y no se aproveche del hombre “, afirm\u00f3 el Papa Francisco el 16 de octubre de 2016, en una audiencia a los miembros del Movimiento Cristiano de los Trabajadores de Italia.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n concreta del principio del destino universal de los bienes, de acuerdo con los diferentes contextos sociales y culturales, implica una definici\u00f3n precisa de los modos, los l\u00edmites y objetos. Esto no quiere decir que todo est\u00e9 a disposici\u00f3n de todos y cada uno. Por lo tanto, es necesario regular este derecho en el orden jur\u00eddico. Este orden jur\u00eddico debe ser tal que proporcione a todos el acceso a los bienes necesarios para una vida digna y a un desarrollo integral, en\u00a0 una sociedad “donde el progreso de algunos\u00a0 no sea m\u00e1s un obst\u00e1culo para el desarrollo de los dem\u00e1s, ni un pretexto para su sujeci\u00f3n” (Instrucci\u00f3n Libertatis conscientia, <\/em>en adelante LC<\/em>, n.90). El sistema jur\u00eddico debe respetar otro principio enunciado por Santo Tom\u00e1s de Aquino: \u201cin necessitate sunt omnia communia<\/em>\u201d, es decir, “en caso de necesidad, todas las cosas son comunes” (Suma Teol\u00f3gica<\/em>, 2, 2, q 66, ad. 7). De acuerdo con este principio, a DSI considera l\u00edcito que una persona que pasa hambre haga lo necesario para la alimentarse, (situaci\u00f3n enmarcada en la figura jur\u00eddica de “robo fam\u00e9lico”). Por lo tanto, un ingreso m\u00ednimo (como “Bolsa Familia” o beneficio de prestaci\u00f3n continuada) para personas comprobadamente \u00a0pobres, que no tienen otra fuente de ingresos, no es un favor, sino un derecho.<\/p>\n

El principio del destino universal de los bienes es una invitaci\u00f3n a cultivar una visi\u00f3n de la econom\u00eda inspirada en\u00a0 valores morales que permitan que nunca se pierda de vista ni el origen ni el prop\u00f3sito de tales bienes, a fin de lograr un mundo m\u00e1s justo y solidario. Este principio tambi\u00e9n se corresponde con la llamada del Evangelio a superar la tentaci\u00f3n de la codicia de la posesi\u00f3n.<\/p>\n

3.2 Destino universal de los bienes y la propiedad privada<\/strong><\/em><\/p>\n

A trav\u00e9s del trabajo, la persona humana, usando su inteligencia, puede dominar la tierra y que sea una digna morada. “De este modo, se apropia de una parte de la tierra, adquirida precisamente con trabajo. Aqu\u00ed est\u00e1 el origen de la propiedad individual “(CA<\/em> n.31). La propiedad privada, asociada a otras formas de dominio privado de bienes, le da a cada persona una extensi\u00f3n absolutamente necesaria para la autonom\u00eda personal y familiar y “debe ser considerada como una prolongaci\u00f3n de la libertad humana” (GS<\/em> n.71). El derecho de propiedad no debe obstaculizar el derecho a la propiedad. Es decir,\u00a0 el derecho de algunos (ricos) no debe ser un obst\u00e1culo para muchos otros (pobres) puedan acceder a la propiedad. En las palabras de Pablo VI, “no es l\u00edcito aumentar la riqueza de los ricos y el poder de los fuertes,\u00a0 confirmando\u00a0 la miseria de los pobres y haciendo mayor la servidumbre de los oprimidos” (PP<\/em> n.33).<\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n de la propiedad difiere tanto de la visi\u00f3n del colectivismo como de la visi\u00f3n del capitalismo, tal como fue aplicado\u00a0 por el liberalismo. Juan Pablo II escribi\u00f3: ” La tradici\u00f3n cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto m\u00e1s amplio del derecho com\u00fan de todos a usar los bienes de la entera creaci\u00f3n”( Laborem Exercens<\/em>, en adelante LE, n.14). Y termina resumiendo: ” el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso com\u00fan, al destino universal de los bienes ” (LE<\/em> n.14).<\/p>\n

El origen primero de la propiedad se encuentra en el trabajo. El trabajo acumulado en forma de capital tiene la funci\u00f3n b\u00e1sica de servir al trabajo. De ello se sigue el “principio de la prioridad del \u2018trabajo\u2019 sobre el \u2018capital\u2019” (LE <\/em>n.12). Por lo tanto Juan Pablo II fundamenta as\u00ed\u00a0 este principio:<\/p>\n

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Este principio se refiere directamente al proceso mismo de producci\u00f3n, respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria, mientras el \u00abcapital\u00bb, siendo el conjunto de los medios de producci\u00f3n, es s\u00f3lo un instrumento o la causa instrumental. Este principio es una verdad evidente, que se deduce de toda la experiencia hist\u00f3rica del hombre. (LE<\/em> n.12)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La propiedad privada estimula al trabajo y a la responsabilidad. Es importante que sea accesible a todo el mundo. Por lo tanto la propiedad privada constituye “un instrumento para el cumplimiento del principio del destino universal de los bienes”. Es un medio, no un fin (PP<\/em> n.22-23).<\/p>\n

La propiedad p\u00fablica (estatal o comunal) es una forma importante de\u00a0 propiedad por la cual se realiza el destino universal de los bienes. Una obligaci\u00f3n que incumbe a los responsables de los bienes p\u00fablicos es su administraci\u00f3n competente, dentro de su finalidad, y el cuidado para que dichos bienes sean bien utilizados y conservados.<\/p>\n

3.3 Destino universal\u00a0 y opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/strong><\/em><\/p>\n

El principio del destino universal de los bienes requiere que se cuide con especial atenci\u00f3n a los pobres, los que est\u00e1n en posiciones de marginalidad y, en cualquier caso, a las personas cuyas condiciones de vida impiden un crecimiento adecuado. “En este sentido se ha de reafirmar con toda su fuerza, la opci\u00f3n preferencial por los pobres” (Juan Pablo II, Puebla, 1979). Esta es una forma especial de primac\u00eda en la pr\u00e1ctica de la caridad cristiana y de la pr\u00e1ctica de nuestras responsabilidades sociales.<\/p>\n

La atenci\u00f3n de Jes\u00fas a los pobres era constante y prioritaria, como \u00a0muestran los Evangelios. El cuidado de los cristianos por los pobres se inspira en el Evangelio y se refiere tanto a la pobreza material como a numerosas formas de pobreza cultural, espiritual, psico-social y religiosa.<\/p>\n

Son loables todos los esfuerzos para superar la pobreza y es preciso ponerse en guardia contra\u00a0 posiciones ideol\u00f3gicas y mesianismos. Los pobres siguen confiados a nosotros y bajo esta responsabilidad seremos juzgados por Dios (Mt 25, 31-46).<\/p>\n

El destino universal de los bienes requiere que la propiedad privada sirva para satisfacer las necesidades de las personas, especialmente de los pobres. Tambi\u00e9n implica que se promuevan pol\u00edticas para su inclusi\u00f3n social. En la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>, el Papa Francisco considera la inclusi\u00f3n social de los pobres uno de los “grandes problemas que (…) parecen cruciales en este momento de la historia” (Evangelii Gaudium<\/em>, en adelante EG,<\/em> n.185), junto con la cuesti\u00f3n de\u00a0 la paz y del di\u00e1logo social. En su intervenci\u00f3n en el encuentro mundial de movimientos populares, en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, el 9 de julio de 2015, Francisco dijo:<\/p>\n

\n

El destino universal de los bienes no es un adorno ret\u00f3rico de la doctrina social de la Iglesia. Es una realidad\u00a0 previa a la propiedad privada. La propiedad, particularmente cuando afecta a los recursos naturales, deben estar siempre en funci\u00f3n de las necesidades de las personas. Y estas necesidades no se limitan a consumo. (…) Los planes de ayuda que socorren\u00a0 a ciertas situaciones de emergencia deben ser considerados s\u00f3lo como respuestas transitorias. nunca puede sustituir a la verdadera inclusi\u00f3n: inclusi\u00f3n que da trabajo digno libre, creativo, participativo y solidario.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Es necesario prestar atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica de la pobreza. “No se d\u00e9 como caridad lo que ya es debido a t\u00edtulo de justicia” (Apostolicam actuositatem<\/em>, en adelante AA<\/em>, 8).<\/p>\n

4 Funci\u00f3n social de la propiedad<\/strong><\/p>\n

4.1 Funci\u00f3n social o hipoteca social<\/strong><\/em><\/p>\n

La DSI\u00a0 ense\u00f1a a reconocer la funci\u00f3n social de cualquier forma de propiedad privada, haciendo referencia frecuente a las exigencias imprescindibles del\u00a0 bien com\u00fan (cf. Quadragesimo Anno<\/em>, en adelante QA<\/em>, 23). Estas exigencias se pueden resumir de la siguiente manera: nadie debe tener los bienes como siendo exclusivamente propios, solo de \u00e9l,\u00a0 sino\u00a0 comunes en cuanto al \u00a0uso, para\u00a0 que tambi\u00e9n pueden ser \u00fatiles a los dem\u00e1s; no se puede prescindir de los efectos en el uso de los propios bienes y recursos (lo que implica, por ejemplo, evitar el desperdicio); no es justo para mantener ociosos los bienes pose\u00eddos, especialmente los bienes de producci\u00f3n, sino que es preciso confiarlos a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir. La funci\u00f3n social tambi\u00e9n abarca los frutos de los recientes avances en los campos cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

Cabe una responsabilidad especial a los emprendedores, en el sentido de usar\u00a0 su capacidad empresarial para crear nuevos emprendimientos\u00a0 o modernizar\u00a0 empresas tradicionales para asegurar su sustentabilidad econ\u00f3mica, pol\u00edtica y socio-ambiental y\u00a0 promoviendo el desarrollo con justicia social. Cristianos y personas de buena voluntad est\u00e1n llamados a “preocuparse de construir un mundo mejor” y a cuidar la tierra, “nuestra casa com\u00fan” (EG<\/em> n.183). Para el compromiso de organizar la econom\u00eda y promover el bien com\u00fan, dice Francisco, “tenemos un instrumento muy apropiado en el Compendio de la\u00a0 Doctrina Social de la Iglesia<\/em>, cuyo uso y estudio vivamente recomiendo” (EG <\/em>n.184).<\/p>\n

En la enc\u00edclica Laudato Si<\/em> ‘, el papa Francisco asocia el uso social de los bienes a una “ecolog\u00eda humana”, que a su vez “es inseparable de la noci\u00f3n del bien com\u00fan, un principio que desempe\u00f1a un papel central y unificador en la \u00e9tica social” ( LS<\/em> n.156). El bien com\u00fan “presupone el respeto de la persona humana como tal, con derechos fundamentales e inalienables, orientados a su desarrollo integral” (LS<\/em> n.156), que requiere la creaci\u00f3n de dispositivos de bienestar y de seguridad social y el desarrollo de grupos intermedios. Tambi\u00e9n se requiere la aplicaci\u00f3n del principio de subsidiariedad, especialmente para la familia. Tambi\u00e9n requiere la paz social, la seguridad y la justicia distributiva (cf. LS<\/em> n.156).<\/p>\n

Adem\u00e1s, se exigen acciones a nivel internacional, “para romper las barreras y los monopolios” que impiden o dificultan el ejercicio de la funci\u00f3n social de la propiedad (cf. CA<\/em> n.35).Al criticar la falta de \u00e9tica en la gesti\u00f3n de las finanzas en la crisis de 2008-2009, Benedicto XVI escribe: “Que las finanzas despu\u00e9s de su mala utilizaci\u00f3n, que perjudic\u00f3 a la econom\u00eda real, vuelvan a ser un instrumento que tenga el prop\u00f3sito del desarrollo”. Y a\u00f1ade: “Los agentes financieros han de redescubrir el fundamento \u00e9tico propio de su actividad” (Caritas in veritate<\/em>, en adelante CV<\/em>, n.62-64).<\/p>\n

El documento de Puebla asumi\u00f3 las ense\u00f1anzas de Juan Pablo II sobre la hipoteca social que pesa sobre toda propiedad privada:<\/p>\n

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Como\u00a0 ense\u00f1a\u00a0 Juan Pablo II, sobre toda propiedad privada pesa\u00a0 una hipoteca social. La propiedad compatible con el destino universal de los bienes es, sobre todo, un poder de gesti\u00f3n y administraci\u00f3n, que, sin excluir el dominio, no lo hace absoluto ni ilimitado. “(Documento de Puebla, en adelante DP, n.492).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La expresi\u00f3n “hipoteca social” resalta, as\u00ed, el papel de gestores como inherente a los detentores de la propiedad de bienes y conocimientos. La propiedad privada no es nunca un derecho absoluto, sino condicionado a las normas y l\u00edmites que la ley establezca. La Constituci\u00f3n de Brasil de 1988, en dos momentos diferentes (en los art\u00edculos 5, par\u00e1grafo XXIII, y 170, par\u00e1grafo III), despu\u00e9s de asegurar el derecho a la propiedad, estableci\u00f3 la necesidad de atender a su funci\u00f3n social. Sobre la base de esta disposici\u00f3n constitucional, un municipio puede establecer un impuesto a la propiedad progresivo en terrenos o\u00a0 edificios ociosos y, en \u00faltima instancia, la expropiaci\u00f3n de estos bienes.<\/p>\n

Una forma de lograr en la pr\u00e1ctica la funci\u00f3n social de la propiedad es promover formas de participaci\u00f3n de los trabajadores en la propiedad de las empresas. Juan Pablo II propone las siguientes formas: copropiedad,\u00a0 accionariado del trabajo y participaci\u00f3n en los beneficios. Asimismo, propone asociar el trabajo a la propiedad del capital a trav\u00e9s de “cuerpos intermedios con fines econ\u00f3micos”, que a menudo son llamados “empresas de autogesti\u00f3n” (LE<\/em> n.14). En estas empresas, pose\u00eddas por los trabajadores, por lo general en forma de cooperativas, la iniciativa pasa a las manos de los trabajadores, de donde e nunca debi\u00f3 haber salido. El sistema de empresas\u00a0 autogestionadas muestra que es posible producir de manera eficiente y sin patrones capitalistas. En ellas se realiza la prioridad del trabajo sobre el capital, siendo que el\u00a0 capital no es m\u00e1s que trabajo acumulado. Los bienes de la naturaleza, la tecnolog\u00eda y el capital, son factores instrumentales puestos al servicio del trabajo humano,\u00a0 \u00fanica causa eficiente de\u00a0 producci\u00f3n.<\/p>\n

Una conclusi\u00f3n l\u00f3gica de la doctrina de la funci\u00f3n social inherente a toda propiedad es que una parte de las fortunas acumuladas por los due\u00f1os de las grandes empresas pertenecen, por derecho propio, a los trabajadores cuyo trabajo fue esencial para\u00a0 la acumulaci\u00f3n de estos bienes.<\/p>\n

La propiedad intelectual est\u00e1 garantizada por las leyes en muchos pa\u00edses y es una manera de recompensar las inversiones realizadas en investigaciones que generaron una invenci\u00f3n o la creaci\u00f3n de un f\u00e1rmaco. Sin embargo, es importante comprobar si estas leyes tienen en cuenta el principio de la funci\u00f3n social de la propiedad, permitiendo el acceso a estos conocimientos a un coste adecuado, y satisfaciendo las necesidades sociales de poblaciones enteras (por ejemplo, medicaci\u00f3n de control de epidemias). Otra discusi\u00f3n que se impone es la relacionada con la privatizaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos como el agua y el saneamiento. El riesgo de la privatizaci\u00f3n de estos servicios es que, al convertirse en mercanc\u00edas, se vuelven inaccesibles para los pobres, debido a los altos precios que cobran los concesionarios de dichos servicios.<\/p>\n

4.2 Distribuci\u00f3n de la propiedad de la tierra<\/strong><\/em><\/p>\n

Cuesti\u00f3n crucial en todos los pueblos, es la distribuci\u00f3n equitativa de la tierra, ya sea en forma de suelo urbano, ya sea como suelo r\u00fastico. Tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con este tema vale\u00a0 el principio del destino universal de los bienes y de la funci\u00f3n social de la propiedad. Hay que recordar la advertencia de los Santos\u00a0 Padres: “Se dio la tierra a todos, no s\u00f3lo a los ricos” (San Ambrosio, De Nabuthe<\/em>, c. 12, n. 53; PL 14, 747. apud<\/em> PP<\/em> n.23). La posibilidad de posesi\u00f3n de la tierra en las zonas rurales es condici\u00f3n para el acceso a otros bienes y servicios, tales como el cr\u00e9dito (cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, “Para una mejor distribuci\u00f3n de la tierra. El reto de la reforma agraria<\/em>“, 1997 n.27-31).<\/p>\n

De la propiedad derivan una serie de ventajas objetivas, pero de ella tambi\u00e9n pueden venir promesas ilusorias y tentadoras. Qui\u00e9n absolutiza la propiedad y solo piensa en acumular bienes, acaba por experimentar la esclavitud m\u00e1s radical.<\/p>\n

Entre los desaf\u00edos del mundo de hoy, la Evangelii Gaudium<\/em> coloca una econom\u00eda de exclusi\u00f3n, una nueva idolatr\u00eda del dinero, el dinero que gobierna en lugar de servir y la desigualdad que genera la violencia (cf. EG<\/em> n.55-58). La EG<\/em> pide tambi\u00e9n que se practique el di\u00e1logo en la construcci\u00f3n de nuevas pol\u00edticas nacionales y locales, as\u00ed como el “di\u00e1logo y\u00a0 transparencia en la toma de decisiones” (LS<\/em> n.182) en el campo de la econom\u00eda, del desarrollo sostenible y la lucha contra la corrupci\u00f3n.<\/p>\n

5 Otras formas de propiedad<\/strong><\/p>\n

Dado el predominio de la apropiaci\u00f3n privada de los bienes en las sociedades capitalistas, es importante no olvidar las formas tradicionales, como la propiedad comunitaria, que se reviste de particular importancia y caracteriza a la estructura social de muchos pueblos ind\u00edgenas y quilombolas. La supervivencia f\u00edsica y cultural de los pueblos originarios depende en gran medida de la garant\u00eda de la posesi\u00f3n y uso de territorios, en que han vivido sus antepasados. La garant\u00eda de la preservaci\u00f3n de la posesi\u00f3n de estas tierras, bosques y\u00a0 subsuelo es un factor clave para su supervivencia,\u00a0 seguridad y bienestar. La garant\u00eda de la preservaci\u00f3n de la posesi\u00f3n de esta forma de propiedad no deber\u00eda excluir la conciencia de que tambi\u00e9n este tipo de propiedad puede evolucionar.<\/p>\n

Otra forma de propiedad es la propiedad colectiva bajo la forma cooperativa o asociativa. En Mater et Magistra<\/em> (en adelante MM<\/em>), el Papa Juan XXIII expres\u00f3 su apoyo al cooperativismo (MM<\/em> n.82-87), especialmente en el sector agr\u00edcola (MM<\/em> n.143) que, seg\u00fan \u00e9l, ha sido descuidado por muchos gobiernos. Hay un reconocimiento impl\u00edcito de las formas de propiedad sobre los que se basa el cooperativismo y de los principios que este sistema practica en la gesti\u00f3n de sus negocios. Un principio es el de la gesti\u00f3n democr\u00e1tica (una voz, un voto); otro, la distribuci\u00f3n de los excedentes al final de cada a\u00f1o en proporci\u00f3n a las operaciones de cada asociado con la cooperativa y no en funci\u00f3n\u00a0 del volumen de capital aportado por el asociado (en forma de acciones), lo que subraya el principio de prioridad del trabajo sobre el capital.<\/p>\n

6 Origen de las distorsiones en la visi\u00f3n y la experiencia de la propiedad<\/strong><\/p>\n

Nos podemos preguntar sobre el origen de las distorsiones graves y frecuentes que se producen hoy en d\u00eda en la distribuci\u00f3n de bienes y en la gesti\u00f3n de negocios. La tendencia que los analistas observan en nuestra econom\u00eda globalizada es que la propiedad pas\u00f3 a ser un derecho (casi) absoluto. Constatan\u00a0 el creciente predominio del capital financiero sobre el capital productivo. Estas tendencias han dado como resultado el aumento de la concentraci\u00f3n de la riqueza en pocas manos, con el crecimiento excesivo de las grandes fortunas. Los estudios del economista Thomas Piketty sobre la desigualdad, la concentraci\u00f3n del capital y la financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda moderna ofrecen evidencia s\u00f3lida en este sentido.<\/p>\n

Benedicto XVI, en su enc\u00edclica Caritas in veritate<\/em>, destaca la funci\u00f3n social de la empresa, que se lleva a cabo tanto en la producci\u00f3n de bienes y servicios como en\u00a0 la generaci\u00f3n de puestos de trabajo. En cumplimiento de sus funciones, la empresa no puede tener en cuenta \u00fanicamente el inter\u00e9s de los propietarios o accionistas:<\/p>\n

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la empresa no puede tener en cuenta \u00fanicamente los intereses de los propietarios de la misma, sino que tambi\u00e9n debe estar preocupada con\u00a0 las dem\u00e1s categor\u00edas de sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: los trabajadores, los clientes, los proveedores de los diversos factores de la producci\u00f3n, la comunidad de referencia.. (CV<\/em> n.40).<\/p>\n<\/blockquote>\n

El Papa advirti\u00f3 contra el uso especulativo de los recursos de la empresa en el mercado financiero, poniendo en peligro la sostenibilidad de la empresa:<\/p>\n

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Hay que evitar que el motivo para el uso de los recursos financieros sea especulativo, cediendo a la tentaci\u00f3n de buscar \u00fanicamente un beneficio a corto plazo, sin cuidar\u00a0\u00a0 tambi\u00e9n\u00a0 de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, de su servicio concreto a la econom\u00eda real y adecuado, y de la oportuna promoci\u00f3n de iniciativas econ\u00f3micas en los pa\u00edses necesitados de desarrollo. (CV<\/em> n.40).<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0El papa Francisco, a su vez, diagnostica una profunda crisis antropol\u00f3gica sobre la base del sistema de econom\u00eda de mercado. \u00c9l escribe en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Alegr\u00eda del Evangelio:<\/p>\n

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La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropol\u00f3gica: \u00a1la negaci\u00f3n de la primac\u00eda del ser humano! Hemos creado nuevos \u00eddolos. La adoraci\u00f3n del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versi\u00f3n nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la econom\u00eda sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la econom\u00eda, pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientaci\u00f3n antropol\u00f3gica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo\u201d (EG<\/em> n.55).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La crisis antropol\u00f3gica resultante est\u00e1 en l\u00ednea con la ideolog\u00eda de la libertad completa del mercado y la afirmaci\u00f3n de un Estado m\u00ednimo: “Este desequilibrio proviene de las ideolog\u00edas que defienden la autonom\u00eda absoluta de los mercados y la especulaci\u00f3n financiera. Por lo tanto, niegan el derecho de control de los Estados, encargados de velar por la protecci\u00f3n del bien com\u00fan “(EG<\/em> n.56). Despu\u00e9s de hablar de las deudas, los intereses, la corrupci\u00f3n y la evasi\u00f3n fiscal ego\u00edsta, que asumen dimensiones globales, el Papa dice:<\/p>\n

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El af\u00e1n de poder y de tener no conoce l\u00edmites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea fr\u00e1gil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta. (EG<\/em> n56).<\/p>\n<\/blockquote>\n

El resultado de esta crisis antropol\u00f3gica y de las ideolog\u00edas del individualismo y del materialismo son la enorme falta de respeto a los derechos humanos b\u00e1sicos de las personas y de los pueblos, el cambio clim\u00e1tico y la degradaci\u00f3n del medio ambiente, de dimensiones globales, como nos advirti\u00f3 la Enc\u00edclica Laudato Si<\/em> ‘.<\/p>\n

El gran desaf\u00edo es c\u00f3mo fortalecer las pr\u00e1cticas econ\u00f3micas y sociales que adecuen a los principios de la doctrina social de la Iglesia sobre \u00a0la propiedad y el uso com\u00fan de los bienes, con el fin de invertir las tendencias actuales perjudiciales para el bien com\u00fan y autodestructivas de la humanidad.<\/p>\n

Matias Martinho Lenz, SJ.<\/em>Universidade Cat\u00f3lica de Pelotas, RS, Brasil. Texto original Portugu\u00e9s<\/p>\n

7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

Lista de las grandes enc\u00edclicas sociales de los papas, en orden cronol\u00f3gico, con sigla y a\u00f1o de publicaci\u00f3n:<\/p>\n

LE\u00d3N XIII. Rerum Novarum<\/em> (RN<\/em>). Sobre la situaci\u00f3n de los obreros, 1891.<\/p>\n

PIO XI. Quadragesimo Anno<\/em> (QA<\/em>). Sobre la restauraci\u00f3n del orden social, en perfecta conformidad con la ley evang\u00e9lica 1931.<\/p>\n

JUAN XXIII. Mater et Magistra<\/em> (MM<\/em>). Sobre el reciente desarrollo de la cuesti\u00f3n social a la luz de la doctrina cristiana, 1961.<\/p>\n

______. Pacem in Terris<\/em> (PT<\/em>). Sobre la paz cristiana, 1963.<\/p>\n

PABLO VI. Populorum Progressio<\/em> (PP<\/em>). Sobre el desarrollo de los pueblos, 1967.<\/p>\n

JUAN PABLO II. Laborem Exercens<\/em> (LE<\/em>). Sobre el trabajo humano. En el \u00a090\u00ba aniversario de la Rerum Novarum<\/em>, 1981.<\/p>\n

______. Sollicitudo Rei Socialis<\/em> (SRS<\/em>). Solicitud social de la Iglesia. Al cumplirse<\/p>\n

el vig\u00e9simo aniversario de la Populorum Progressio<\/em>, 1987.<\/p>\n

______. Centesimus Annus<\/em> (CA<\/em>). En el centenario de la Rerum Novarum<\/em>, 1991.<\/p>\n

BENEDICTO XVI. Caritas in Veritate<\/em> (CV<\/em>). Sobre el desarrollo humano\u00a0 integral en la caridad y en la verdad, 2009.<\/p>\n

FRANCISCO. Evangelii Gaudium<\/em> (EG<\/em>). La alegr\u00eda del Evangelio. Sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual, 2013.<\/p>\n

______. Laudato Si\u2019 (LS) \u2013 Alabado Seas<\/em>. Sobre el cuidado de la casa com\u00fan, 2015.<\/p>\n

Otros documentos sociales oficiales de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/strong><\/em><\/p>\n

CONCILIO ECUM\u00c9NICO VATICANO II. Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes<\/em> (GS<\/em>). Sobre la Iglesia en el mundo de hoy, 1965.<\/p>\n

______. Decreto Apostolicam Actuositatem<\/em> (AA<\/em>). Sobre el Apostolado de los Laicos, 1965.<\/p>\n

CONGREGACI\u00d3N \u00a0PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Instrucci\u00f3n Libertatis Conscientia<\/em> (LC<\/em>), 1987.<\/p>\n

CONSEJO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Conclusiones de la II Conferencia General del Episcopado Latino-americano. <\/em>Documento de Puebla (DP), 1979.<\/em><\/p>\n

______. Conclusiones<\/em> de la II Conferencia General del Episcopado Latino-americano<\/em>. Evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina. Documento de Aparecida (DA), 1979.<\/p>\n

Textos y libros de referencia<\/em><\/strong><\/p>\n

ANTONCICH, R.; SANS, J. M. Ensino Social da Igreja<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 1986.<\/p>\n

CALLEJA, J. I. Moral Social Samaritana I<\/em>. Fundamentos e no\u00e7\u00f5es de \u00e9tica econ\u00f4mica crist\u00e3. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2006.<\/p>\n

CNBB. Igreja e Quest\u00e3o Agr\u00e1ria no in\u00edcio do S\u00e9culo XXI. Estudos da CNBB n. 99. Bras\u00edlia: CNBB, 2010.<\/p>\n

LENZ, M. M. A propriedade e sua fun\u00e7\u00e3o social. In: CNBB. Temas da Doutrina Social da Igreja<\/em>.\u00a0 Projeto Nacional de Evangeliza\u00e7\u00e3o Queremos Ver Jesus, Caminho, Verdade e Vida.\u00a0 S\u00e3o Paulo: Paulinas e Paulus, 2006, p.77-90.<\/p>\n

______ (e equipe do projeto ensino social da Igreja, desafio \u00e0s comunidades). Riqueza e Pobreza e o Ensino Social da Igreja<\/em>. Cole\u00e7\u00e3o Ensino Social da Igreja, V. Petr\u00f3polis: Vozes, 1993.<\/p>\n

MARTINS, Jos\u00e9 de Souza. Reforma agr\u00e1ria: o di\u00e1logo imposs\u00edvel<\/em>. S\u00e3o Paulo: Edusp, 2000.<\/p>\n

PIKETTY, T. O Capital no S\u00e9culo XXI<\/em>. Rio de Janeiro: Intr\u00ednseca, 2014.<\/p>\n

______. A Economia da Desigualdade<\/em>. Rio de Janeiro: Intr\u00ednseca, 2015.<\/p>\n

PONTIF\u00cdCIO CONSELHO \u201cJUSTI\u00c7A E PAZ\u201d. Comp\u00eandio da Doutrina Social da Igreja <\/em>(CDSI)<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice 1 Introducci\u00f3n 2 Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia 2.1 Principios 2.2 Valores 3 El principio del destino universal de los bienes 3.1 Significado de este principio 3.2 Destino universal de los bienes y la propiedad privada 3.3 Destino universal\u00a0 y opci\u00f3n preferencial por los pobres 4 Funci\u00f3n social de […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[194],"tags":[],"class_list":["post-1391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-moraletica-teologica-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1391"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1391\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1392,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1391\/revisions\/1392"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}