Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n 1 O Livro do G\u00eanesis<\/p>\n 2 O Livro do \u00caxodo<\/p>\n 3 O Livro do Lev\u00edtico<\/p>\n 4 O Livro dos N\u00fameros<\/p>\n 5 O Livro do Deuteron\u00f4mio<\/p>\n 6 Considera\u00e7\u00f5es finais<\/p>\n 7 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n \u00a0Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n O Pentateuco, contendo os primeiros cinco livros da B\u00edblia (G\u00eanesis, \u00caxodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros e Deuteron\u00f4mio), funciona como uma \u201clocomotiva\u201d que, ao inv\u00e9s de puxar, empurra e faz avan\u00e7ar todo o Antigo Testamento. Nesses livros se encontram os fundamentos normativos e pedag\u00f3gicos da trajet\u00f3ria hist\u00f3rica do antigo Israel, sob a condu\u00e7\u00e3o de um grande l\u00edder e protagonista humano ao lado de Deus: Mois\u00e9s. Os crist\u00e3os, al\u00e9m de herdar o Pentateuco, tamb\u00e9m herdaram a ideia de \u201clocomotiva\u201d que est\u00e1 presente na din\u00e2mica normativa e pedag\u00f3gica dos cinco primeiros livros (Mateus, Marcos, Lucas, Jo\u00e3o e Atos) que empurram e fazem avan\u00e7ar o Novo Testamento sob a condu\u00e7\u00e3o do verdadeiro Deus e verdadeiro Homem protagonista de toda a Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o: Jesus Cristo.<\/p>\n Os livros do Pentateuco constituem um conjunto que reuniu v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es e s\u00e3o tidos, por judeus e crist\u00e3os, como a heran\u00e7a que Mois\u00e9s deixou para todo o povo eleito. Na tradi\u00e7\u00e3o judaica, os cinco primeiros livros s\u00e3o chamados de Tor\u00e1 (\u201clei-instru\u00e7\u00e3o-ensinamento\u201d). As vers\u00f5es latinas, em particular a Vetus Latina<\/em> e a Vulgata<\/em>, adotaram a nomenclatura grega (Pent\u00e1teuchos<\/em> = \u201ccinco rolos\u201d ou \u201ccinco inv\u00f3lucros\/estojos\u201d) que passou para as vers\u00f5es modernas das B\u00edblias em l\u00ednguas vern\u00e1culas. Por isso, esses livros s\u00e3o chamados de Pentateuco na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3.<\/p>\n A divis\u00e3o atual em cinco livros, no dizer dos judeus: \u201ccinco quintos da Tor\u00e1\u201d (hami\u0161\u0101 hum\u0161\u00ea hat\u014dr\u00e2<\/em>), de onde deriva a tradu\u00e7\u00e3o grega Pentateuco, \u00e9 uma divis\u00e3o muito pr\u00e1tica. Os judeus, ao inv\u00e9s de um \u00fanico rolo de pergaminho, preferiram cinco rolos menores, mais f\u00e1ceis de serem manuseados, transportados, conservados e reescritos quando se fazia necess\u00e1rio.<\/p>\n Em hebraico, cada uma das cinco partes, ou \u201crolos\u201d, do primeiro corpus liter\u00e1rio da B\u00edblia, \u00e9 designada pela primeira palavra importante do seu texto: be<\/sup>r\u0113\u0161\u00eet<\/em> (\u201cno princ\u00edpio\u201d); she<\/sup>m\u00f4t<\/em> (\u201cnomes\u201d); wayyiqr\u0101\u2019<\/em> (\u201ce chamou\u201d); be<\/sup>midbar<\/em> (\u201cno deserto\u201d); hadde<\/sup>b\u0101r\u00eem <\/em>(\u201cas palavras\u201d). J\u00e1 os judeus, residentes em Alexandria e respons\u00e1veis pela tradu\u00e7\u00e3o grega das Escrituras, designaram esses livros com nomes que, de algum modo, fossem capazes de ajudar a lembrar o conte\u00fado de cada livro: G\u00e9nesis <\/em>(G\u00eanesis), porque trata das origens do mundo, das criaturas, do ser humano e dos antepassados do antigo Israel; \u00c9xodos<\/em> (\u00caxodo<\/em>), porque trata da sa\u00edda do Egito; Leuitik\u00f3n <\/em>(Lev\u00edtico), porque trata da legisla\u00e7\u00e3o relativa a tudo que envolve o culto; Arithmoi<\/em> (N\u00fameros), porque trata do recenseamento dos filhos de Israel no deserto; Deuteron\u00f3mion<\/em> (Deuteron\u00f4mio), porque trata da \u201csegunda lei\u201d ou da \u201cc\u00f3pia da lei\u201d (cf. Dt 17,18), que Mois\u00e9s deu aos filhos de Israel nas plan\u00edcies de Moab, antes de entrarem na terra prometida, e que completariam as prescri\u00e7\u00f5es recebidas no Sinai.<\/p>\n A divis\u00e3o em cinco quintos n\u00e3o foi casual, mas foi realizada criando pontos de ruptura e de sutura entre o final e o in\u00edcio de cada livro. O gr\u00e1fico abaixo permite uma visualiza\u00e7\u00e3o mais clara dessa afirma\u00e7\u00e3o. In\u00edcio e final de cada livro se correspondem. A dupla promessa, a da descend\u00eancia numerosa e a da terra boa e f\u00e9rtil, \u00e9 um fio condutor importante. As cita\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o exaustivas, mas apenas exemplos.<\/p>\n Gn 3,15 sinal de esperan\u00e7a<\/td>\n Inicia com Jos\u00e9<\/td>\n Inicia com a Tenda<\/td>\n Inicia com a Tenda<\/td>\n Inicia com Moab<\/td>\n<\/tr>\n Gn 1,26-28<\/p>\n Gn 9,1.6-7<\/p>\n Gn 15,5<\/p>\n Gn 16,10<\/p>\n Gn 17,2.20<\/p>\n Gn 22,17<\/p>\n Gn 47,27<\/p>\n Gn 48,4<\/td>\n Ex 1,7.10.12.20<\/p>\n Ex 32,13<\/td>\n Lv 26,9<\/td>\n Nm 26,54<\/p>\n Nm 33,54<\/p>\n Nm 35,8<\/td>\n Dt 1,10<\/p>\n Dt 6,3<\/p>\n Dt 7,13<\/p>\n Dt 8,1.13<\/p>\n Dt 11,21<\/p>\n Dt 13,18<\/p>\n Dt 28,63<\/p>\n Dt 30,5.16<\/td>\n<\/tr>\n Gn 12,7<\/p>\n Gn 15,7.18<\/p>\n Gn 24,7<\/p>\n Gn 26,3<\/p>\n Gn 48,4<\/p>\n Gn 50,24<\/td>\n Ex 3,8.17<\/p>\n Ex 6,4<\/p>\n Ex 13,5.11<\/p>\n Ex 32,13<\/p>\n Ex 33,1.3<\/td>\n Lv 14,34<\/p>\n Lv 18,3<\/p>\n Lv 20,24<\/p>\n Lv 25,24.38<\/td>\n Nm 13,2.17.32<\/p>\n Nm 14,8.23<\/p>\n Nm 15,2<\/p>\n Nm 16,14<\/p>\n Nm 32,11<\/p>\n Nm 34,2<\/td>\n Dt 1,35<\/p>\n Dt 3,18<\/p>\n Dt 9,4<\/p>\n Dt 10,11<\/p>\n Dt 26,9<\/p>\n Dt 34,4<\/td>\n<\/tr>\n Origens (cria\u00e7\u00e3o, queda, restaura\u00e7\u00e3o)<\/p>\n Patriarcas:<\/p>\n (Abra\u00e3o, Isaac e Jac\u00f3)<\/td>\n Servid\u00e3o<\/p>\n Liberta\u00e7\u00e3o<\/p>\n \u00caxodo<\/p>\n Marcha<\/p>\n Sinai<\/td>\n Sacrif\u00edcios<\/p>\n Rituais<\/p>\n Fun\u00e7\u00f5es sacerdotais<\/td>\n Recenseamento<\/p>\n Marcha pelo deserto: de Cades Barnea \u00e0s estepes de Moab<\/td>\n No dia da morte de Mois\u00e9s: discursos e instru\u00e7\u00f5es;<\/p>\n B\u00ean\u00e7\u00e3os e Maldi\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n termina com Jos\u00e9<\/td>\n termina com a Tenda<\/td>\n termina com Moab<\/td>\n termina com Moab<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n A principal quest\u00e3o disputada e que empenha grande n\u00famero de estudiosos do Pentateuco se concentra na compreens\u00e3o do seu dif\u00edcil processo de forma\u00e7\u00e3o. Para uma vis\u00e3o mais ampla e aprofundada da problem\u00e1tica (R\u00d6MER \u2013 MACCHI \u2013 NIHAN: 2010, p.85-143). Resulta \u00fatil uma compara\u00e7\u00e3o do t\u00f3pico \u201cComposi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria\u201d na introdu\u00e7\u00e3o ao Pentateuco da antiga (1973) e da nova (2002) edi\u00e7\u00e3o da B\u00edblia de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n Segue-se, apenas, uma breve s\u00edntese do problema sobre o processo de forma\u00e7\u00e3o:<\/p>\n Ponto de partida: 1) hip\u00f3tese dos Documentos: na base do Pentateuco se percebem duas, tr\u00eas ou mais tramas narrativas cont\u00ednuas (\u201cfontes\u201d ou \u201cdocumentos\u201d) que foram redigidas em \u00e9pocas diferentes e com ideologias diferentes. No final, teriam sido justapostas ou imbricadas umas \u00e0s outras por redatores sucessivos. 2) hip\u00f3tese dos Fragmentos: \u00e9 uma rea\u00e7\u00e3o \u00e0 hip\u00f3tese anterior; sup\u00f5e que tenha existido, originalmente, um n\u00famero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados sem alguma continuidade narrativa. Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou v\u00e1rios redatores-compositores. 3) hip\u00f3tese dos Complementos: tentativa de conciliar os dois precedentes, admitindo que, inicialmente, houve uma trama narrativa b\u00e1sica e cont\u00ednua que, ao longo dos s\u00e9culos, recebeu acr\u00e9scimos e complementos.<\/p>\n Por quase um s\u00e9culo, prevaleceu o modelo dos Documentos-Fontes (J. Wellhausen; G. Von Rad; M. Noth; H. Gunkel). Este explicava a origem do Pentateuco pela fus\u00e3o de quatro documentos que tiveram origem independente: Javista<\/em> (\u201cJ\u201d) do s\u00e9culo X aC, oriundo no reino do sul; Elohista<\/em> (\u201cE\u201d) do s\u00e9culo VIII aC, oriundo no reino do norte; Deuteronomista<\/em> (\u201cD\u201d) do s\u00e9culo VII aC, oriundo no reino do sul; Sacerdotal<\/em> (\u201cP\u201d) dos s\u00e9culos VI-V aC, iniciado com exilados na Babil\u00f4nia e conclu\u00eddo em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n Desde os prim\u00f3rdios, este modelo interpretativo recebeu muitas cr\u00edticas, e a partir de 1970 foi fortemente abalado, sendo retomado, em grande parte, o modelo dos Fragmentos com uma nova configura\u00e7\u00e3o (R. Rendtorff; E. Blum). Segundo esse modelo, a primeira coisa a fazer \u00e9 abandonar, peremptoriamente, o modelo dos Documentos-Fontes, e retomar os estudos partindo das grandes unidades liter\u00e1rias (Gn 1\u201311; 12\u201350; Ex 1\u201315; 19\u201324; 16\u201318 + Nm 11\u201320; Nm 21\u201336). O Pentateuco, ent\u00e3o, resultaria de trabalho redacional, mas principalmente de duas composi\u00e7\u00f5es: uma sacerdotal (KP<\/sup>) e uma deuteronomista (KD<\/sup>), ambas p\u00f3s-ex\u00edlicas.<\/p>\n Diante do conturbado momento e dos impasses das pesquisas, outros estudiosos (P. Weimar; E. Zenger) t\u00eam se voltado para o que restou do modelo dos Documentos-Fontes e do que resultou das novas pesquisas do modelo dos Fragmentos. De certa forma, \u00e9 uma retomada do modelo dos Complementos, pelo qual se tenta formular uma compreens\u00e3o do processo de forma\u00e7\u00e3o do Pentateuco, considerando que \u00e9 poss\u00edvel admitir uma historiografia pr\u00e9-ex\u00edlica no in\u00edcio do s\u00e9culo VII aC. (\u201cObra Jerusalimitana de Hist\u00f3ria\u201d), que foi ampliada por m\u00e3os leigas, durante o ex\u00edlio na Babil\u00f4nia (\u201cObra Ex\u00edlica de Hist\u00f3ria\u201d) e reinterpretada por m\u00e3os sacerdotais (\u201cObra Sacerdotal de Hist\u00f3ria\u201d), imediatamente ap\u00f3s o ex\u00edlio, pelos que regressaram em 520 aC para restaurar o templo de Jerusal\u00e9m. Finalmente, essas duas obras (ampliadas e reinterpretadas) foram fundidas na segunda metade do s\u00e9culo V aC (\u201cGrande Obra p\u00f3s-ex\u00edlica de Hist\u00f3ria), resultando numa obra muito ampla e abrangente: de G\u00eanesis a Reis (Eneateuco<\/em>). Dessa obra, o escriba e sacerdote Esdras separou os cinco primeiros livros e os promulgou como Tor\u00e1, marcando o surgimento da nova forma religiosa, juda\u00edsmo<\/em>, no momento em que se criava a Prov\u00edncia persa de Jud\u00e1. Com a separa\u00e7\u00e3o, surgiu um novo bloco de livros: Josu\u00e9 \u2013 Reis que recebeu mais tarde a denomina\u00e7\u00e3o de Profetas anteriores<\/em>.<\/p>\n No momento, n\u00e3o h\u00e1 um consenso entre os estudiosos e n\u00e3o surgiu um novo modelo capaz de se impor como aconteceu com o modelo dos Documentos-Fontes. O Javista e o Elohista, por exemplo, que eram considerados \u201cfontes\u201d s\u00e3o denominados de tradi\u00e7\u00f5es. Ultimamente, prefere-se trabalhar apenas com a leitura sincr\u00f4nica e explicar os textos a partir da sua forma final e can\u00f4nica. \u00c9 uma opera\u00e7\u00e3o v\u00e1lida, mas existem muitas quest\u00f5es diacr\u00f4nicas que n\u00e3o podem ser ignoradas e exigem a combina\u00e7\u00e3o de ambos os procedimentos metodol\u00f3gicos.<\/p>\n 1 O livro do G\u00eanesis<\/strong><\/p>\n Este livro aborda temas universais: trata das origens do mundo, do surgimento do ser humano, do seu pecado e desventuras. Este contexto serviu para introduzir a hist\u00f3ria dos antepassados de Israel, segundo uma din\u00e2mica familiar, falando da hist\u00f3ria que se desenvolve com Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3 e Jos\u00e9. Este \u00e9 o elo entre o final do G\u00eanesis e o in\u00edcio do \u00caxodo. As \u201chist\u00f3rias\u201d dos antepassados s\u00e3o ciclos narrativos que, inicialmente, tiveram origem independente e s\u00f3 mais tarde foram unificados, servindo de fundamento para se falar das origens do antigo Israel.<\/p>\n O livro pode ser dividido em dois grandes blocos: Gn 1\u201311 e Gn 12\u201350.<\/p>\n Gn 1\u201311 \u00e9, comumente, chamado de \u201cHist\u00f3ria Primeva\u201d, porque seu conte\u00fado \u00e9 universal e retrata os prim\u00f3rdios da humanidade. Estes onze cap\u00edtulos s\u00e3o narra\u00e7\u00f5es amalgamadas, inspiradas nas mitologias mesopot\u00e2micas, nas quais se objetiva fazer uma reflex\u00e3o e dar uma explica\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica sobre as origens do ser humano, apoiada em dois pilares: a) Quem \u00e9 Deus e o seu agir: justo e fiel \u00e0 sua cria\u00e7\u00e3o, em particular ao ser humano; b) Quem \u00e9 o ser humano e o seu agir: infiel na sua rela\u00e7\u00e3o com Deus e com o seu semelhante. Ao lado disso, figuram as principais institui\u00e7\u00f5es humanas (o matrim\u00f4nio, as l\u00ednguas, as divis\u00f5es \u00e9tnicas, as culturas de subsist\u00eancia, a elabora\u00e7\u00e3o dos metais, o confronto entre o campo e o urbano), e o seu caminho rumo \u00e0 concretiza\u00e7\u00e3o do seu destino.<\/p>\n A perspectiva universalista presente em toda a narrativa serve de fundamenta\u00e7\u00e3o para a hist\u00f3ria do antigo Israel, que, a partir da voca\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o, encontra-se inserida no contexto da hist\u00f3ria humana universal. Esta, por sua vez, est\u00e1 inserida no relato da cria\u00e7\u00e3o do mundo, qual ambiente favor\u00e1vel para o surgimento e desenvolvimento da ra\u00e7a humana. O tema principal e dominante de Gn 1\u201311 \u00e9 o da origem de todas as coisas pelas m\u00e3os de um Deus \u00fanico que fez, disp\u00f4s e mant\u00e9m a sua cria\u00e7\u00e3o como previdente e providente. Ao lado do tema principal, a narrativa quer mostrar como o ser humano, pelo pecado dos seus progenitores (cf. Gn 3,1-24), est\u00e1 cada vez mais se distanciando de Deus criador e de seu plano de amor.<\/p>\n O relato do dil\u00favio (cf. Gn 6,5\u20139,17), por exemplo, serve para avolumar a condi\u00e7\u00e3o humana ap\u00f3s o pecado, mas segundo dimens\u00f5es c\u00f3smicas que, desde o in\u00edcio, demonstram que apenas Deus pode criar e destruir o mundo. \u00c9 um modo para denotar o dom\u00ednio divino e para dizer que o ser humano n\u00e3o tem a \u00faltima palavra sobre a realidade. A destrui\u00e7\u00e3o da humanidade no caos de um dil\u00favio com propor\u00e7\u00f5es universais tem a ver com as propor\u00e7\u00f5es universais que foram desencadeadas pela desobedi\u00eancia dos progenitores da humanidade. De algum modo, o dil\u00favio fez a cria\u00e7\u00e3o voltar \u00e0 precedente situa\u00e7\u00e3o das origens, mas permitiu que tudo tivesse um novo in\u00edcio com No\u00e9, a sua fam\u00edlia e os animais salvos na arca. Com isso, chega-se \u00e0 inten\u00e7\u00e3o principal: a voca\u00e7\u00e3o e a miss\u00e3o de Abra\u00e3o, pelas quais o antigo Israel surge e se torna um povo.<\/p>\n Gn 11,27\u201350,26 descreve as origens do antigo Israel, mostrando como Deus criou e elegeu este povo atrav\u00e9s da realiza\u00e7\u00e3o do seu favor aos antepassados, dando-lhes um novo destino humano com a promessa da descend\u00eancia numerosa e da terra boa e f\u00e9rtil. Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3 e Jos\u00e9 representam quatro gera\u00e7\u00f5es que v\u00eam de um novo e justo cepo humano, pois s\u00e3o os descendentes de Set (cf. Gn 4,25-26), o filho que Eva deu \u00e0 luz para n\u00e3o apenas ocupar o lugar de Abel, mas denotar que o mal n\u00e3o ter\u00e1 a \u00faltima palavra sobre o bem.<\/p>\n Na segunda parte do livro do G\u00eanesis, encontram-se tr\u00eas ciclos de tradi\u00e7\u00f5es familiares: Abra\u00e3o e Sara (cf. Gn 11,27\u201325,18); Jac\u00f3 e seus filhos (cf. Gn 25,19\u201336,43); Jos\u00e9 e os seus irm\u00e3os (cf. Gn 37,1\u201350,26). A narrativa sobre Isaac n\u00e3o constitui um ciclo em si, mas \u00e9 o elo forte entre Abra\u00e3o e Jac\u00f3, respectivamente o elo entre as tradi\u00e7\u00f5es patriarcais de Jud\u00e1 (Abra\u00e3o) e de Israel (Jac\u00f3). Isaac \u00e9 este elo pelo qual se garantiu da posse da terra, visto que o segundo patriarca nunca deixou a terra de Cana\u00e3 para morar em uma terra estrangeira.<\/p>\n A reconstru\u00e7\u00e3o das etapas que deram origem aos textos autogr\u00e1ficos \u00e9 algo imposs\u00edvel de ser alcan\u00e7ada, devido \u00e0 aus\u00eancia de fontes extrab\u00edblicas que coadunem com os relatos b\u00edblicos. \u00c9 preciso admitir que o livro do G\u00eanesis tenha passado por um longo processo de reda\u00e7\u00e3o e que grande parte do seu conte\u00fado situa-se melhor durante o ex\u00edlio vivido na Babil\u00f4nia ou, at\u00e9 mesmo, no p\u00f3s-ex\u00edlio, durante a domina\u00e7\u00e3o persa, quando muitas tradi\u00e7\u00f5es do antigo Israel alcan\u00e7aram a sua reda\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n As tradi\u00e7\u00f5es javista e elo\u00edsta, alvo de grandes questionamentos nos \u00faltimos trinta anos, podem ser admitidas como reelabora\u00e7\u00f5es de poemas \u00e9picos, originalmente orais, numa forma de prosa escrita. O redator final, provavelmente sacerdotal, organizou o material em amplos blocos, usando uma f\u00f3rmula: \u201cestas s\u00e3o as gera\u00e7\u00f5es de…\u201d (t\u00f4le<\/sup>d\u00f4t<\/em>). Essa f\u00f3rmula introduz o material tradicional e ocorre cinco vezes na hist\u00f3ria das origens (cf. Gn 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10) e cinco vezes na hist\u00f3ria dos antepassados do antigo Israel (cf. Gn 11,27; 25,12; 25,19; 36,1.11; 37,2), servindo de pontos de liga\u00e7\u00e3o e guia geral das narrativas que comp\u00f5em os dois blocos que formam o livro do G\u00eanesis.<\/p>\n 2 O livro do \u00caxodo<\/strong><\/p>\n Este livro tem o seu foco principal na sa\u00edda<\/em> dos filhos de Israel da terra do Egito e na sua marcha<\/em> pelo deserto at\u00e9 chegar ao monte Sinai, no qual Deus selou uma alian\u00e7a<\/em> com o povo liberto, tornando-o a sua propriedade peculiar (cf. Ex 19,5).<\/p>\n Estes tr\u00eas momentos centrais do livro do \u00caxodo constituem a base em torno da qual os outros livros do Pentateuco se relacionam. Assim, as hist\u00f3rias primitiva (Gn 1\u201311) e patriarcal (Gn 12\u201350) servem de premissas para justificar: a entrada e a sa\u00edda do Egito dos filhos de Israel (Ex 1,1\u201315,21), a marcha deles pelo deserto (Ex 15,22\u201318,27), a chegada e a perman\u00eancia deles no Sinai (Ex 19,1\u2013Nm 10,10); tamb\u00e9m servem para mostrar que os libertos, recebendo as leis e os preceitos divinos, se tornaram a propriedade particular de Deus (Lev\u00edtico). Livres e com uma legisla\u00e7\u00e3o justa, os filhos de Israel retomam a marcha pelo deserto para, chegando \u00e0s estepes de Moab e ap\u00f3s conquistar os territ\u00f3rios da Transjord\u00e2nia, entrar e conquistar a terra de Cana\u00e3 (Nm 10,11\u2013Dt 34). Com isso, mostra-se a continuidade entre os temas da promessa e da realiza\u00e7\u00e3o da descend\u00eancia numerosa com o tema do dom da terra.<\/p>\n O livro do \u00caxodo, como o livro do G\u00eanesis, tamb\u00e9m pode ser dividido em dois blocos, que giram em torno de dois eixos: narrativo e legislativo. 1) Ex 1,1\u201315,21: opress\u00e3o dos filhos de Israel, voca\u00e7\u00e3o, miss\u00e3o de Mois\u00e9s e liberta\u00e7\u00e3o do Egito; 2) Ex 15,22\u201340,38: marcha pelo deserto, chegada e perman\u00eancia no monte Sinai, e diversas prescri\u00e7\u00f5es sobre a tenda-santu\u00e1rio e os ministros do culto.<\/p>\n A sa\u00edda do Egito \u00e9 o marco inicial e constitutivo do antigo Israel como povo da alian\u00e7a. A liberta\u00e7\u00e3o do Egito \u00e9 o fundamento da f\u00e9 desse povo, porque por ela experimentou e passou a conhecer Deus como libertador e forte aliado frente a todas as formas de opress\u00e3o. A liberta\u00e7\u00e3o foi narrada como maravilhosa, evidenciando que o Deus que liberta \u00e9 o mesmo que domina toda a cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A experi\u00eancia da liberta\u00e7\u00e3o lan\u00e7ou as bases para a religi\u00e3o de Israel. Essa \u00e9 fruto da a\u00e7\u00e3o de Deus e nasce do evento narrado como \u00eaxodo do Egito. Assim, a alian\u00e7a que acontece no sop\u00e9 do Sinai adquire forma institucional. Nela se baseia a \u00e9tica dos libertos, tanto na esfera social como cultual. Israel, experimentando e se reconhecendo como povo resgatado, passou a ter as condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para colocar em pr\u00e1tica a promessa feita a Abr\u00e3o (cf. Gn 12,1-3).<\/p>\n O livro do \u00caxodo, pelo exemplo e testemunho salv\u00edfico que cont\u00e9m, se torna um crit\u00e9rio capaz de compreender a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o como um conceito, mas como uma proposta de vida do ser humano com Deus. A alian\u00e7a do Sinai expressa um novo sentido para as rela\u00e7\u00f5es de comunh\u00e3o que devem existir entre Deus e a comunidade dos libertos.<\/p>\n A experi\u00eancia de f\u00e9 que, segundo Gn-Ex, aconteceu com os antepassados (Ad\u00e3o, No\u00e9, Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3 e Jos\u00e9) e com Mois\u00e9s, motivou a nova experi\u00eancia libertadora e lan\u00e7ou as bases para as subsequentes experi\u00eancias narradas nos livros posteriores, em torno de Josu\u00e9, Samuel, Davi, Ezequias, Josu\u00e9 e o novo Israel, que renasceu do ex\u00edlio na Babil\u00f4nia e assumiu uma nova configura\u00e7\u00e3o religiosa com o juda\u00edsmo.<\/p>\n O segundo livro do Pentateuco \u00e9 fruto tanto da composi\u00e7\u00e3o a partir de diversas tradi\u00e7\u00f5es sobre a sa\u00edda do Egito e o tempo do deserto, como, em particular, da reflex\u00e3o sobre a experi\u00eancia vivida no ex\u00edlio na Babil\u00f4nia. Por isso, a reda\u00e7\u00e3o final pode ser colocada entre os s\u00e9culos VI-V aC.<\/p>\n \u00a03\u00a0O livro do Lev\u00edtico<\/strong><\/p>\n Este livro refere-se ao culto a ser realizado pela tribo de Levi, escolhida para os servi\u00e7os da tenda-santu\u00e1rio que foi armada por ordem de Deus, que dela tomou posse (cf. Ex 40,34-38) passando a habitar no meio do seu povo. A posi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria no corpus do Pentateuco pode ser considerada estrat\u00e9gica, pois est\u00e1 exatamente no centro, que, por sua vez, tem o seu epicentro na Lei da Santidade. Esta posi\u00e7\u00e3o insere-se na din\u00e2mica do povo que de Ex 19,1 a Nm 10,10 permaneceu no Sinai, recebendo as condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias de uma vida com Deus, antes de retomar a marcha pelo deserto, a fim de entrar e conquistar a terra prometida.<\/p>\n O livro cont\u00e9m basicamente material de \u00edndole legislativa, com algumas partes narrativas (cf. Lv 8\u20139; 10,1-5; 24,10-14.23). A vida cotidiana \u00e9 o ber\u00e7o das leis que regulamentam a vida social, pol\u00edtica, religiosa e cultural do antigo Israel em forma\u00e7\u00e3o para tomar posse da terra de Cana\u00e3. Neste sentido, ao entrar e tomar posse da terra, o antigo Israel j\u00e1 se encontraria orientado por normas, estatutos, decretos e leis que dele fariam um povo particular dentre os demais povos (cf. Dt 4,35-40). Uma forma\u00e7\u00e3o normativa advinda no deserto servia para garantir a perman\u00eancia do povo na terra ap\u00f3s a sua conquista e instala\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O livro pode ser dividido em cinco partes, considerando a natureza dos textos: 1) Prescri\u00e7\u00f5es sobre os sacrif\u00edcios (Lv 1\u22127): elenco dos diversos tipos de sacrif\u00edcios que agradam a Deus e s\u00e3o executados pelos ministros autorizados; 2) Investidura dos sacerdotes (Lv 8\u221210): normas sobre o of\u00edcio dos que descendem de Levi a partir de Aar\u00e3o e de seus filhos. Esses s\u00e3o os que tornam poss\u00edvel o acesso de todo o povo a Deus atrav\u00e9s do culto; 3) Prescri\u00e7\u00f5es sobre o puro e o impuro (Lv 11\u221216): elenco de animais, pessoas e situa\u00e7\u00f5es que podem comprometer a pureza da comunidade de f\u00e9. Se essa \u00e9 comprometida, a solu\u00e7\u00e3o \u00e9 um ritual de expia\u00e7\u00e3o que acontece uma vez por ano e concede a todo o povo o perd\u00e3o e a reconcilia\u00e7\u00e3o com Deus; 4) \u201cC\u00f3digo\u201d da Santidade (Lv 17\u221226): sublinha o aspecto positivo das coisas e das pessoas ligadas ao culto. Tudo deve ser santo como Deus \u00e9 santo; 5) Ap\u00eandice ao \u201cC\u00f3digo\u201d da Santidade (Lv 27): tudo que pode ser oferecido, pessoas e bens, pode ser consagrado por um voto, mas s\u00f3 pode ser retomado, quando poss\u00edvel, pelo valor estipulado. Apenas o que fora votado ao an\u00e1tema n\u00e3o podia ser resgatado. A din\u00e2mica que anima estas cinco partes \u00e9 bem clara: o Deus Santo s\u00f3 pode ser devidamente cultuado por um povo que lhe corresponda em santidade (cf. Lv 19,2).<\/p>\n Do ponto de vista da forma\u00e7\u00e3o do livro, nota-se que nele est\u00e3o contidas muitas leis antigas e recentes. As leis mais antigas podem derivar de um per\u00edodo no qual o antigo Israel ainda n\u00e3o possu\u00eda um culto e um templo \u00fanicos. Elas foram se consolidando e recebendo atualiza\u00e7\u00f5es nos santu\u00e1rios locais, at\u00e9 que as mais recentes fossem inclu\u00eddas pelo grupo proveniente da di\u00e1spora, que regressou para Jud\u00e1 durante o per\u00edodo persa com a finalidade de reconstruir a cidade de Jerusal\u00e9m e nela retomar o culto sacrifical.<\/p>\n Assim, o material que no livro aparece como derivado da a\u00e7\u00e3o mediadora de Mois\u00e9s faz parte, essencialmente, da tradi\u00e7\u00e3o Sacerdotal que remonta ao seu fundador. A grande pretens\u00e3o desse livro \u00e9 predispor o povo para receber a presen\u00e7a de seu Deus em um ambiente de certa forma caracterizado pela sua aus\u00eancia (Jerusal\u00e9m destru\u00edda pelos babil\u00f4nios). Como um manual, o livro do Lev\u00edtico autentica a exist\u00eancia e regulamenta a pr\u00e1tica do of\u00edcio sacerdotal. Respons\u00e1veis pela santidade do culto ao Deus \u00fanico e Santo, os sacerdotes protagonizam os atos que realizam a santidade do povo.<\/p>\n \u00a04\u00a0O livro dos N\u00fameros<\/strong><\/p>\n Este livro completa algumas leis que n\u00e3o entraram nos dois livros precedentes e descreve alguns fatos que se deram na segunda etapa da peregrina\u00e7\u00e3o do povo pelo deserto. Dessa forma, o per\u00edodo do Sinai e o per\u00edodo do deserto se tornaram os momentos singulares para a recep\u00e7\u00e3o da legisla\u00e7\u00e3o do antigo Israel. Apesar disso, n\u00e3o se encontra no livro dos N\u00fameros uma l\u00f3gica coerente e clara como nos livros do G\u00eanesis e do \u00caxodo.<\/p>\n Mois\u00e9s, que j\u00e1 havia mediado a alian\u00e7a e feito erguer a tenda-santu\u00e1rio, recebeu a ordem de contar os homens aptos para a guerra, para, ent\u00e3o, fazer o povo deixar o monte Sinai, retomar a caminhada e prosseguir na dire\u00e7\u00e3o da terra prometida. Assim foi feito, mas pela falta de confian\u00e7a em Deus a gera\u00e7\u00e3o que deixou o Egito n\u00e3o entrou na terra e, ao longo de quase quarenta anos, o povo teve que vaguear e enfrentou diversos tipos de dificuldades antes de come\u00e7ar a conquistar os territ\u00f3rios da Transjord\u00e2nia, tomando posse da terra de Seon, rei dos amorreus, e de Og, rei de Bas\u00e3 (cf. Nm 21,33-35; 32).<\/p>\n Nota-se que o livro dos N\u00fameros cont\u00e9m elementos narrativos e legislativos. O conte\u00fado pode ser apresentado em duas partes: 1) Israel se prepara para deixar o Sinai e seguir na dire\u00e7\u00e3o da terra prometida (cf. Nm 1,1\u201310,10); 2) A marcha do Sinai at\u00e9 o Jord\u00e3o (cf. Nm 10,11\u201336,13). Esta segunda parte, por\u00e9m, pode ser subdivida em duas etapas. Na primeira, Israel chega diante da terra prometida, explora o territ\u00f3rio, mas n\u00e3o toma posse. Por isso, deve vaguear pelo deserto (cf. Nm 10,11\u201321,20). Na segunda, Israel come\u00e7a a conquista dos territ\u00f3rios da Transjord\u00e2nia na terra de Moab (cf. Nm 22,21\u201336,13).<\/p>\n No conjunto deste livro h\u00e1 muitas revoltas mencionadas, o que deu ocasi\u00e3o para qualificar Mois\u00e9s ainda mais, que aparece no seu importante papel de mediador e \u00e9 apresentado como o mais humilde dos homens (cf. Nm 12,3). Devido \u00e0s grandes resist\u00eancias que sofreu, foi reconhecido como profeta e homem de Deus (cf. Nm 12,6-8), servo \u00edntegro na sua f\u00e9 em Deus (cf. Nm 10,29-32) e no seu amor para com o povo (cf. Nm 11,2.10-15; 21,7). Sobressai, ent\u00e3o, o seu papel como intercessor em favor do povo, apesar dos seus pecados (cf. Nm 11,27-29; 12). Apesar disso, o livro n\u00e3o oculta as fraquezas de Mois\u00e9s: recusa-se a interceder diante de uma rebeli\u00e3o de um grupo de levitas (cf. Nm 16,15); titubeia na hora de executar uma ordem de Deus (cf. Nm 20,10-12) e fica abatido pelo peso da miss\u00e3o (cf. Nm 11,11-15).<\/p>\n Um elemento central no livro dos N\u00fameros \u00e9 o fator transi\u00e7\u00e3o: a antiga gera\u00e7\u00e3o, que deixou o Egito, morreu no deserto (Nm 1,1\u201321,9) para que desse lugar \u00e0 nova gera\u00e7\u00e3o que tomou posse da terra prometida (Nm 26,1\u201336,13). Apenas Josu\u00e9 e Caleb, com suas fam\u00edlias, foram preservados pela fidelidade \u00e0 ordem dada para conquistar a terra (cf. Nm 14,6-9). Entre essas duas gera\u00e7\u00f5es encontra-se o curioso ciclo de Bala\u00e3o, que serviu para mostrar a total e livre disposi\u00e7\u00e3o de Deus ao eleger e aben\u00e7oar Israel (cf. Nm 22,2\u201324,25). Outra transi\u00e7\u00e3o importante \u00e9 a geogr\u00e1fica: do Sinai, pelo deserto, \u00e0s estepes de Moab. As primeiras conquistas lan\u00e7aram as bases para os futuros acontecimentos, depois da travessia do \u00a0Jord\u00e3o.<\/p>\n O livro dos N\u00fameros n\u00e3o \u00e9 homog\u00eaneo quanto ao material usado na sua elabora\u00e7\u00e3o. As \u201cfontes hist\u00f3ricas\u201d que serviram de base para a forma\u00e7\u00e3o deste livro possuem por certo um desenvolvimento longo e complexo. \u00c9 plaus\u00edvel que o livro tenha adquirido a sua forma final entre os s\u00e9culos VI-V aC, respectivamente durante ou ap\u00f3s o ex\u00edlio babil\u00f4nico. \u00c9 poss\u00edvel pensar que \u201ca m\u00e3o final do livro\u201d percebeu que a vida do povo durante a di\u00e1spora-ex\u00edlio na Babil\u00f4nia possu\u00eda uma analogia estreita com o per\u00edodo em que o povo eleito vagou pelo deserto. Assim, as antigas tradi\u00e7\u00f5es sobre o tempo em que o povo viveu no deserto foram reinterpretadas segundo uma nova \u00f3tica e um novo contexto liter\u00e1rio. Parte do material \u00e9 de tradi\u00e7\u00e3o sacerdotal, facilmente identific\u00e1vel pelo estilo, vocabul\u00e1rio e interesses (legislativo). Parte do material n\u00e3o prov\u00e9m de c\u00edrculos sacerdotais, principalmente as partes narrativas (Nm 11\u201325; 33). Disso resultam as tens\u00f5es presentes no livro. Muito provavelmente, por\u00e9m, a vers\u00e3o final ficou nas m\u00e3os dos c\u00edrculos sacerdotais e teria sido o \u00faltimo livro do Pentateuco a chegar \u00e0 sua forma final e can\u00f4nica, durante o per\u00edodo persa, no final do s\u00e9culo V aC.<\/p>\n \u00a06<\/strong>\u00a0O livro do Deuteron\u00f4mio<\/strong><\/p>\n O \u00faltimo livro do Pentateuco inicia com a voz do narrador que, por sua vez, j\u00e1 est\u00e1 do outro lado do Jord\u00e3o, isto \u00e9, do lado da terra prometida (Cisjord\u00e2nia). Por conseguinte, o que narra olha para o outro lado do Jord\u00e3o (Transjord\u00e2nia), onde esteve o povo e seu l\u00edder, nas plan\u00edcies de Moab, diante de Jeric\u00f3 (Dt 1,1.5; Dt 34,1). A totalidade do livro, por\u00e9m, aparece como sendo um longo discurso de Mois\u00e9s que se d\u00e1, inclusive, no mesmo dia da sua morte na terra de Moab, ap\u00f3s ter contemplado toda a terra que Deus disp\u00f4s dar para o seu povo (cf. Dt 34,1-12). Assim, o livro foi concebido como o testamento que Mois\u00e9s, antes de morrer, deixou ao seu povo que estava prestes a entrar e tomar posse da terra prometida. Neste testamento est\u00e1 a exig\u00eancia da fidelidade, sem a qual o povo n\u00e3o permanecer\u00e1 na terra. Tudo o que Mois\u00e9s fez e ensinou deve ser colocado em pr\u00e1tica, para que se prolongue a vida na terra prometida.<\/p>\n O livro pode ser dividido em introdu\u00e7\u00e3o, tr\u00eas discursos de Mois\u00e9s, a b\u00ean\u00e7\u00e3o dele sobre o povo e a conclus\u00e3o, na qual se narra a morte de Mois\u00e9s e se anuncia Josu\u00e9 como seu sucessor na condu\u00e7\u00e3o do povo. A introdu\u00e7\u00e3o, que se liga ao final do livro dos N\u00fameros pelo fato dos filhos de Israel estarem acampados nas estepes de Moab, orienta todo o conte\u00fado ao dizer: \u201cestas s\u00e3o as palavras que Mois\u00e9s dirigiu a todo o Israel\u201d (Dt 1,1-5). Os tr\u00eas discursos s\u00e3o iniciados por uma f\u00f3rmula que lembra a usada na introdu\u00e7\u00e3o: \u201cestas s\u00e3o as palavras\u201d, abrindo o primeiro discurso (Dt 1,6\u20134,40); \u201cesta \u00e9 a Tor\u00e1\u201d, abrindo o segundo discurso (Dt 4,41-49; 5,1\u201328,68); \u201cestas s\u00e3o as palavras da alian\u00e7a\u201d, abrindo o terceiro discurso (Dt 28,69\u201332,52). Segue-se a b\u00ean\u00e7\u00e3o, introduzida pela frase \u201cesta \u00e9 a b\u00ean\u00e7\u00e3o\u201d (Dt 33) e o livro termina com a narrativa da morte de Mois\u00e9s (Dt 34). O livro, aberto com as palavras de Mois\u00e9s a todo o Israel, termina com todo o povo pranteando a morte do seu incompar\u00e1vel l\u00edder.<\/p>\n No livro do Deuteron\u00f4mio, importantes temas teol\u00f3gicos se destacam: a sa\u00edda do Egito, a alian\u00e7a de Deus com o povo e a gratuita elei\u00e7\u00e3o deste; o dom da terra; o dom da lei; a centralidade do lugar \u00fanico de culto. Transparece que o livro, no seu conjunto, \u00e9 uma s\u00edntese teol\u00f3gica dos principais fatos que foram assumidos das tradi\u00e7\u00f5es e se encontram narrados de G\u00eanesis a N\u00fameros. As v\u00e1rias refer\u00eancias aos patriarcas e \u00e0 sa\u00edda do Egito permitem que o tecido da narrativa prossiga na dire\u00e7\u00e3o do grande objetivo: entrar e tomar posse da terra prometida. O conte\u00fado dos discursos de Mois\u00e9s visa alertar os filhos de Israel sobre as sedu\u00e7\u00f5es que encontrar\u00e3o diante de si depois que entrar e tomar posse da terra. Por isso, o tom dos discursos \u00e9 exortativo. \u00c9 dito o que se deve fazer e o que se deve evitar. A lei-instru\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s \u00e9 o par\u00e2metro.<\/p>\n Um marco formal caracter\u00edstico no livro encontra-se na altern\u00e2ncia entre os destinat\u00e1rios das exorta\u00e7\u00f5es de Mois\u00e9s, ora apresentados pela segunda pessoa do singular \u201ctu\u201d, ora na segunda pessoa do plural \u201cv\u00f3s\u201d. Apesar de Mois\u00e9s protagonizar a fala na primeira pessoa, h\u00e1, tamb\u00e9m, interrup\u00e7\u00f5es que falam de Mois\u00e9s na terceira pessoa (cf. Dt 4,41\u20135,1a; 27,1a; 28,69; 29,1). O forte fundo mosaico est\u00e1 presente tanto nos discursos como no \u201cC\u00f3digo Deuteron\u00f4mico\u201d (cf. Dt 12\u201326*). Entretanto, a origem do livro n\u00e3o remonta \u00e0 \u00e9poca de Mois\u00e9s e a sua forma final precisa ser colocada em um per\u00edodo mais tardio, pelo s\u00e9culo V aC. Admite-se que o livro tenha passado, provavelmente, por tr\u00eas etapas: pr\u00e9-ex\u00edlica, ex\u00edlica e p\u00f3s-ex\u00edlica. Nessas tr\u00eas etapas, contribu\u00edram diferentes m\u00e3os: prof\u00e9tica, sacerdotal e s\u00e1bios da corte.<\/p>\n \u00a07\u00a0Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong><\/p>\n O Pentateuco \u00e9 considerado a constitui\u00e7\u00e3o do antigo Israel em forma de hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o. O que aconteceu em rela\u00e7\u00e3o ao antigo Israel, do ponto de vista da narrativa, \u00e9 obra divina. A cria\u00e7\u00e3o do mundo \u00e9 o seu ponto de partida e a conquista da terra prometida \u00e9 o seu ponto de chegada. Este itiner\u00e1rio \u00e9 um percurso modelar da f\u00e9 que vai da expuls\u00e3o do para\u00edso \u00e0 entrada no f\u00e9rtil Egito (G\u00eanesis), e da sa\u00edda deste, sob a condu\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s pelo deserto, at\u00e9 entrar na terra boa e f\u00e9rtil, terra em que correm leite e mel (\u00caxodo\u2013Deuteron\u00f4mio). Em meio \u00e0 trama narrativa, uma extensa e diversificada legisla\u00e7\u00e3o aparece distribu\u00edda em longos trechos dos livros do \u00caxodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros e Deuteron\u00f4mio.<\/p>\n Os livros que formam o Pentateuco evidenciam e tra\u00e7am, para o ouvinte-leitor, uma hist\u00f3ria continuada, que vai das origens do mundo e dos antepassados de Israel \u2013 Abra\u00e3o, Isaac, Jac\u00f3 e Jos\u00e9 \u2013 at\u00e9 a morte de Mois\u00e9s diante da terra prometida. Esta trajet\u00f3ria pode ser memorizada atrav\u00e9s das principais etapas: hist\u00f3ria das origens do mundo, do homem, do pecado; hist\u00f3ria dos patriarcas (G\u00eanesis); escravid\u00e3o e \u00eaxodo do Egito; marcha pelo deserto at\u00e9 o Sinai; alian\u00e7a no Sinai; pecado de idolatria na confec\u00e7\u00e3o do bezerro de ouro; renova\u00e7\u00e3o da Alian\u00e7a; determina\u00e7\u00e3o e normas para erguer a tenda-santu\u00e1rio; legisla\u00e7\u00e3o sobre a conduta do povo e regras sobre o puro e o impuro; recenseamento do povo; retomada da marcha pelo deserto; b\u00ean\u00e7\u00e3o ao povo pela boca de Bala\u00e3o; conquista dos territ\u00f3rios da Transjord\u00e2nia (\u00caxodo\u2013N\u00fameros); recapitula\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria para firmar o povo na liberdade que recebeu como dom de Deus; diante de si, o povo tem a possibilidade de receber as b\u00ean\u00e7\u00e3os, pela obedi\u00eancia, e as maldi\u00e7\u00f5es, pela desobedi\u00eancia (Deuteron\u00f4mio).<\/p>\n Estas etapas se encontram em forma de s\u00ednteses em Js 24,1-10 e bem completa em Ne 9,5-23. Tamb\u00e9m em diversos Salmos de \u00edndole hist\u00f3rica as etapas s\u00e3o lembradas. Tudo isso para que o povo sempre se recordasse de cantar as maravilhas que Deus operou em seu favor (Sl 78 [77]; 105 [104]; 106 [105]; 135 [134]; 136 [135]).<\/p>\n Portanto, o Pentateuco atesta o dom gratuito de Deus, pela forma como conduz os eventos salv\u00edficos a favor do seu povo, principalmente pela sua a\u00e7\u00e3o libertadora do Egito, pela celebra\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a do Sinai, pela manifesta\u00e7\u00e3o da sua miseric\u00f3rdia ao perdoar a grave falta do povo que elegeu um bezerro de ouro como seu Deus (cf. Ex 34,1-9) e, finalmente, por introduzir o povo na terra prometida. Nessa din\u00e2mica hist\u00f3rica, o Pentateuco mostra que Deus, ap\u00f3s eleger Abra\u00e3o e ter permitido que Jac\u00f3 se transferisse para o Egito, n\u00e3o esqueceu e muito menos deixou os descendentes dos patriarcas em terra estrangeira. A raz\u00e3o aparece nas alus\u00f5es \u00e0s promessas feitas. A liberta\u00e7\u00e3o foi for\u00e7ada porque houve opress\u00e3o desmedida e cruel, ao lado da intransigente resist\u00eancia do fara\u00f3 que levou o seu povo e o seu pa\u00eds ao caos. Com isso, evidencia-se a grande caracter\u00edstica de Deus: \u00e9 fiel \u00e0 sua palavra. Este \u00e9 o fundamento da f\u00e9 e o crit\u00e9rio da verdade salv\u00edfica que o Pentateuco quer transmitir. O ser humano n\u00e3o s\u00f3 pode como deve confiar a sua vida nas m\u00e3os do Deus que cria, liberta e mant\u00e9m a vida no deserto, onde ela n\u00e3o poderia existir e muito menos prosperar. \u00c9 o que o Pentateuco testemunha e transmite em forma de lei e instru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Leonardo Agostini, <\/em>PUC Rio – Original portugu\u00eas<\/p>\n \u00a07\u00a0<\/strong>Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n ALTER, R. \u2013 KERMODE, F. (org.), Guia liter\u00e1rio da B\u00edblia.<\/em> S\u00e3o Paulo: Unesp, 1997.<\/p>\n ANDI\u00d1ACH, P. R. Introducci\u00f3n hermen\u00eautica al Antiguo Testamento.<\/em> Navarra: Verbo Divino, 2012.<\/p>\n BORGONOVO, G. et al. Torah e Storiografie dell\u2019Antico Testamento<\/em>. Torino: Elledici, 2012.<\/p>\n BOUZON, E.\u00a0Ensaios babil\u00f4nicos: sociedade, economia e cultura na Babil\u00f4nia pr\u00e9-crist\u00e3<\/em>. Porto Alegre: Edipucrs, 1998.<\/p>\n CROATTO, S.\u00a0\u00caxodo uma hermen\u00eautica da liberdade<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1981.<\/p>\n FERNANDES, L. A. A B\u00edblia e a sua mensagem. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 leitura e ao estudo da B\u00edblia.<\/em> Rio de Janeiro: PUC-Rio; S\u00e3o Paulo: Reflex\u00e3o, 2010.<\/p>\n FERNANDES, L. A.; GRENZER, M. \u00caxodo 15,22\u201318,27.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2011.<\/p>\n GALVAGNO, G.; GIUNTOLI, F. Da\u00ed frammenti alla storia. 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\n G\u00eanesis<\/td>\n \u00caxodo<\/td>\n Lev\u00edtico<\/td>\n N\u00fameros<\/td>\n Deuteron\u00f4mio<\/td>\n<\/tr>\n \n Gn 1,1<\/p>\n Ex 1,8<\/p>\n Lv 1,1<\/p>\n Nm 1,1<\/p>\n Dt 1,1-5<\/p>\n \n Promessa da prole numerosa<\/p>\n Promessa da prole numerosa<\/p>\n Promessa da prole numerosa<\/p>\n Promessa da prole numerosa<\/p>\n Promessa da prole numerosa<\/p>\n \n Terra prometida<\/p>\n Terra prometida<\/p>\n Terra prometida<\/p>\n Terra prometida<\/p>\n Terra prometida<\/p>\n \n Temas centrais:<\/p>\n Temas centrais:<\/p>\n Temas centrais:<\/p>\n Temas centrais:<\/p>\n Temas centrais:<\/p>\n \n Gn 50,26<\/p>\n Ex 40,34-35 termina com a Tenda<\/td>\n Lv 27,34<\/p>\n Nm 36,13<\/p>\n Dt 34,1-12<\/p>\n