\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Antecedentes hist\u00f3ricos del Concilio Vaticano II<\/p>\n

1.1 Concilio Vaticano I<\/p>\n

1.2 Movimientos anteriores al Concilio Vaticano II<\/p>\n

1.3 Reformas de los papas Pio X e Pio XI<\/p>\n

1.4 Reformas del papa Pio XII<\/p>\n

2 El papa Juan XXIII<\/p>\n

3 Preparaci\u00f3n del Concilio Vaticano II<\/p>\n

4 La novedad del Concilio Vaticano II<\/p>\n

5 Documentos del Concilio Vaticano II<\/p>\n

6 Las cuatro constituciones del Concilio Vaticano II<\/p>\n

6.1 Sacrosanctum Concilium<\/em><\/p>\n

6.2 Lumen gentium<\/em><\/p>\n

6.3 Dei Verbum<\/em><\/p>\n

6.4 Gaudium et spes<\/em><\/p>\n

7 Los nueve decretos del Concilio Vaticano II<\/p>\n

8 Las tres declaraciones del Concilio Vaticano II<\/p>\n

9 El episcopado latino-americano en el Concilio Vaticano II<\/p>\n

10 Actualidad e recepci\u00f3n del Concilio Vaticano II<\/p>\n

11 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 Antecedentes hist\u00f3ricos del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

1.1 Concilio Vaticano I<\/strong><\/em><\/p>\n

El Concilio Vaticano I (1869-1870) pas\u00f3 a la historia como un \u201cconcilio inacabado\u201d. En raz\u00f3n de circunstancias que les fueron impuestas por el momento hist\u00f3rico-pol\u00edtico en la Europa de aquel momento, los padres conciliares no pudieron concluir satisfactoriamente la agenda propuesta en este concilio del siglo XIX. Por causa de la guerra franco-prusiana, y m\u00e1s precisamente de la invasi\u00f3n de Roma por las tropas italianas el d\u00eda 20 de septiembre de 1870, el Papa Pio IX, el d\u00eda 20 de octubre del mismo a\u00f1o, suspendi\u00f3 las actividades del Concilio sine die<\/em>. De esta forma, correspondi\u00f3 a los papas posteriores a Pio IX la tarea de retomar y concluir los trabajos del Concilio Vaticano I, lo que normalmente deber\u00eda ser hecho a trav\u00e9s de la convocaci\u00f3n de una nueva asamblea conciliar.<\/p>\n

1.2 Movimientos anteriores al Concilio Vaticano II<\/strong><\/em><\/p>\n

En los tiempos anteriores al Vaticano II, en monasterios benedictinos europeos, se dieron los primeros pasos en la direcci\u00f3n de la reforma de la liturgia, una vez que monjes cultivaban el estudio de las fuentes de la liturgia y lo hac\u00edan mediante la lectura asidua de los Padres de la Iglesia. Tal movimiento hizo que la liturgia dejase de ser entendida como mero centro de la piedad cristiana individualista y fuese comprendida como din\u00e1mica de renovaci\u00f3n espiritual de la sociedad como un todo. Iniciativas de Dom Prosper Gu\u00e9ranger (1805-1875), ya en el siglo XIX, abrieron puertas para tal rejuvenecimiento de la vida lit\u00fargica, antes en los monasterios y, despu\u00e9s, en las comunidades cat\u00f3licas, mientras que \u00a0Dom Lambert Beauduin (1873-1960) inici\u00f3 el movimiento lit\u00fargico propiamente dicho. Digna de menci\u00f3n fue tambi\u00e9n la influencia ejercida por el jesuita austr\u00edaco Josef Andreas Jungmann (1889-1975), que en 1948 public\u00f3, en dos vol\u00famenes, una importante historia de la misa seg\u00fan el rito romano, Missarum Solemnia<\/em>.<\/p>\n

Ya en el campo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, surgieron esfuerzos en el sentido de renovar el modo de hacer teolog\u00eda. Te\u00f3logos como Johann Adam M\u00f6hler (1796-1838), de la Escuela de T\u00fcbingen, y Matthias Scheeben (1835-1888), de Colonia, fueron pioneros en la articulaci\u00f3n entre eclesiolog\u00eda y liturgia. Adem\u00e1s, debe mencionarse la Nouvelle th\u00e9ologie<\/em> (Nueva teologia<\/em>), nacida en Francia, y que propon\u00eda la sustituci\u00f3n de la teolog\u00eda escol\u00e1stica por una s\u00edntesis teol\u00f3gica que respondiese m\u00e1s adecuadamente a las leg\u00edtimas necesidades y aspiraciones humanas. La Nouvelle th\u00e9ologie <\/em>defend\u00eda la articulaci\u00f3n entre Biblia, liturgia y Padres de la Iglesia. Ora, estas nuevas manifestaciones teol\u00f3gicas fueron decisivas como \u00a0reacci\u00f3n \u00a0a la teolog\u00eda que fundament\u00f3 los primeros esquemas preparatorios que fueron entregados a los padres conciliares, teolog\u00eda marcada por la mentalidad curial y por la incapacidad de\u00a0 abrirse a las cuestiones que la historia y la sociedad de entonces propon\u00edan a la Iglesia. En estos textos provisionales, se percib\u00edan rancios rasgos del lenguaje de la Contrarreforma y del combate al modernismo. En este horizonte de renovaci\u00f3n teol\u00f3gica, fue notable la contribuci\u00f3n que diversos te\u00f3logos dieron a los padres conciliares a trav\u00e9s de conferencias realizadas en diversos lugares de Roma, llev\u00e1ndolos a abrirse a nuevas perspectivas teol\u00f3gicas y a sensibilizarse ante los \u201csignos de los tiempos\u201d que ven\u00edan de la sociedad en su conjunto.<\/p>\n

No se puede olvidar la influencia del movimiento ecum\u00e9nico sobre el Concilio Vaticano II. Nacido en \u00e1mbito protestante, el movimiento ecum\u00e9nico acab\u00f3 por motivar l\u00edderes y te\u00f3logos cat\u00f3licos para trabajar, cada cual en su competencia, en direcci\u00f3n a la b\u00fasqueda de la unidad visible de los cristianos. A guisa de ejemplo, recu\u00e9rdese la obra del te\u00f3logo dominico franc\u00e9s, Yves Congar, Vraie et fausse r\u00e9forme dans l\u2019\u00c9glise<\/em> (Verdadera y falsa reforma en la Iglesia<\/em>), publicada en 1950.<\/p>\n

Las d\u00e9cadas anteriores al Concilio tambi\u00e9n estuvieron marcadas\u00a0 por el rescate del estudio de los Padres de la Iglesia. Digno de menci\u00f3n en este punto fue el emprendimiento de Jacques-Paul Migne, cuyo esfuerzo de editar los textos patr\u00edsticos de tradici\u00f3n latina, as\u00ed como aquellos de tradici\u00f3n griega con la traducci\u00f3n al lat\u00edn, hizo tales escritos accesibles a estudiosos que no tuvieron \u00a0recurrir m\u00e1s a ediciones dispersas de los textos de los Padres da Iglesia. Posteriormente, alrededor del a\u00f1o 1952, surgi\u00f3 en Francia la colecci\u00f3n Sources Chr\u00e9tiennes<\/em> (Fuentes Cristianas<\/em>), bajo la responsabilidad de los te\u00f3logos jesuitas Jean Dani\u00e9lou y Henri de Lubac, que editaba textos patr\u00edsticos con la traducci\u00f3n al franc\u00e9s. Es innecesario decir como la relectura de los Padres de la Iglesia fue enriquecedora para la renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda en las d\u00e9cadas anteriores al Concilio.<\/p>\n

Para el \u00e9xito del Concilio Vaticano II, fue tambi\u00e9n decisiva la contribuci\u00f3n del movimiento b\u00edblico, el cual intent\u00f3 la adopci\u00f3n, en el campo cat\u00f3lico, de una hermen\u00e9utica b\u00edblica que se distanciaba de una lectura fundamentalista de la Sagrada Escritura. Tal avance signific\u00f3 la superaci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n moralista de los escritos sagrados, mayormente en las predicaciones, as\u00ed como el uso de la Escritura en la apolog\u00e9tica, frente a los protestantes, por ejemplo. El movimiento b\u00edblico intent\u00f3 tambi\u00e9n la superaci\u00f3n de cierta concepci\u00f3n mec\u00e1nica de inspiraci\u00f3n b\u00edblica, como si los textos de la Escritura fuesen pura y simplemente la transcripci\u00f3n, hecha por el hagi\u00f3grafo, de un dictado del Esp\u00edritu Santo. De singular importancia para que se respirasen nuevos aires, en lo que se refiere a la lectura de la Biblia en la Iglesia cat\u00f3lica romana, fue la publicaci\u00f3n de la carta enc\u00edclica Divino afflante Spiritu<\/em>, del papa Pio XII, que abri\u00f3 puertas a los biblistas cat\u00f3licos para que se dedicasen a estudios b\u00edblicos haciendo uso de recursos interpretativos modernos, tales como la cr\u00edtica de las formas, el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico, la historia de las civilizaciones que circundaban al pueblo jud\u00edo, la arqueolog\u00eda, los resultados de los estudios sobre el lenguaje y la hermen\u00e9utica.<\/p>\n

1.3. Reformas de los papas Pio X e Pio XI<\/strong><\/em><\/p>\n

Deben ser reconocidas algunas iniciativas de reforma de la Iglesia cat\u00f3lica romana, inmediatamente anteriores al Vaticano II, asumidas por papas del siglo XX. Tales medidas contribuyeron a madurar la decisi\u00f3n de convocar un nuevo concilio. Citemos algunos pocos ejemplos. Con la intenci\u00f3n de promover la participaci\u00f3n de los fieles en la liturgia, el papa Pio X (1903-1914) determin\u00f3 la utilizaci\u00f3n del canto gregoriano en las parroquias, a trav\u00e9s del motu proprio Inter Sollicitudines<\/em> sobre la m\u00fasica sacra, de 1903, y tambi\u00e9n incentiv\u00f3 la recepci\u00f3n frecuente de la eucarist\u00eda. Y a su vez, el \u00a0papa Pio XI (1922-1939) incentiv\u00f3 la participaci\u00f3n de los laicos en la vida de la Iglesia, en sinton\u00eda con la jerarqu\u00eda, en los tiempos de la entonces influyente \u201cAcci\u00f3n Cat\u00f3lica\u201d.<\/p>\n

1.4 Reformas del papa Pio XII<\/strong><\/em><\/p>\n

El papa Pio XII (1939-1958) tambi\u00e9n promovi\u00f3 reformas significativas para la vida de la Iglesia, de las cuales mencionemos s\u00f3lo algunos ejemplos. En lo concerniente a los estudios de la Sagrada Escritura, el papa Pacelli concedi\u00f3 libertad para la investigaci\u00f3n b\u00edblica, con los consecuentes logros con la utilizaci\u00f3n del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico en la exegesis a trav\u00e9s de la ya mencionada carta enc\u00edclica Divino afflante Spiritu<\/em> (cf. PIO XII, 1943). Con relaci\u00f3n a la liturgia, deben mencionarse la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Mediator Dei<\/em>, en 1947, y la promulgaci\u00f3n, en 1955, de la Semana Santa restaurada (cf. SAGRADA CONGREGACI\u00d3N DE LOS RITOS, 1955), particularmente, la reestructuraci\u00f3n del Triduo pascal, con logros substanciales en lo que se refiere al enriquecimiento de la experiencia lit\u00fargica del Pueblo de Dios. En todo\u00a0 caso, la convocatoria de un concilio, aunque solamente fuese para concluir el Vaticano I, vino \u00a0a darse con el sucesor de Pio XII: el papa Juan XXIII (1958-1963).<\/p>\n

2 El Papa Juan XXIII<\/strong><\/p>\n

Angelo Giuseppe Roncalli fue elegido papa el d\u00eda 28 de octubre de 1958, a los 76 a\u00f1os de edad. Antes de haber sido escogido como sucesor de Pedro, hab\u00eda actuado durante 27 a\u00f1os en el servicio diplom\u00e1tico de la Santa Sede, tanto en Oriente como en Occidente, iniciado en Bulgaria en 1925. Adem\u00e1s, durante seis a\u00f1os hab\u00eda ejercido el ministerio pastoral como Patriarca de Venecia. Su lema episcopal dec\u00eda Obediencia y Paz<\/em>. El papa Roncalli hizo p\u00fablica su intenci\u00f3n de convocar el Concilio Vaticano II el d\u00eda 25 de enero de 1959, \u00a1transcurridos s\u00f3lo noventa d\u00edas desde su elecci\u00f3n como obispo de Roma! Juan XXIII inaugur\u00f3 solemnemente los trabajos conciliares el d\u00eda 11 de octubre de 1962 con el discurso Gaudet Mater Ecclesia<\/em>, proferido delante de m\u00e1s de 2.800 obispos, adem\u00e1s de abades y superiores generales de \u00f3rdenes religiosas masculinas, procedentes de 116 pa\u00edses. En este discurso, Juan XXIII advirti\u00f3 que el Vaticano II no propondr\u00eda nuevas doctrinas, sino que presentar\u00eda el mismo e inmutable contenido de la fe cristiana a trav\u00e9s de un lenguaje accesible a los hombres y mujeres del siglo XX. Es m\u00e1s, Roncalli enfatiz\u00f3 la orientaci\u00f3n pastoral del Concilio y reafirm\u00f3 que, frente a los errores, la Iglesia \u201cprefiere usar m\u00e1s el remedio de la misericordia\u00a0 que el de la severidad\u201d (JUAN XXIII, 1962, 7,2). Como dir\u00e1 el papa Pablo VI (1963-1978), poco m\u00e1s de tres a\u00f1os despu\u00e9s, en la v\u00edspera de la solemne conclusi\u00f3n del Concilio: \u201cLa antigua historia del Samaritano fue el paradigma de la espiritualidad del Concilio\u201d (Vian, 2006, p.156).<\/p>\n

3 Preparaci\u00f3n del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

De acuerdo con el Ordo Concilii<\/em>, reglamento promulgado por Juan XXIII el d\u00eda 6 de agosto de 1962 y que daba indicaciones para la organizaci\u00f3n de los trabajos conciliares, fue constituida una Comisi\u00f3n Preparatoria Central, as\u00ed como diez comisiones tem\u00e1ticas, con la tarea de preparar textos que ser\u00edan sometidos a la apreciaci\u00f3n de los obispos una vez reunidos en el Vaticano.<\/p>\n

4 La novedad del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

En el Concilio Vaticano II (1962-1965), el 21\u00ba de la historia de la Iglesia y, quien sabe, la mayor asamblea de la historia de la humanidad, la Iglesia adopt\u00f3 una postura totalmente diversa de aquellas asumidas en los concilios pasados, de Nicea hasta el Vaticano I. Se puede hablar de un estilo totalmente original. De esta forma, la Iglesia no emplear\u00e1 el lenguaje condenatorio peculiar de los concilios anteriores, indicador de la intransigencia de la Iglesia ante los grupos cism\u00e1ticos y\/o her\u00e9ticos, o delante de aquellos que, fuera de ella, le hac\u00edan oposici\u00f3n. De hecho,<\/p>\n

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el Vaticano II modific\u00f3 tan radicalmente el modelo legislativo y judicial que hab\u00eda prevalecido desde el primer concilio de Nicea [\u2026] hasta el punto de virtualmente abandonarlo. En su lugar, el Vaticano II instaur\u00f3 un modelo ampliamente basado en el convencimiento y en la invitaci\u00f3n. (O’Malley, 2012, p.28)<\/p>\n<\/blockquote>\n

En lo referente al problema de la divisi\u00f3n entre los cristianos, la Iglesia cat\u00f3lica romana pasar\u00e1 a participar decididamente del movimiento ecum\u00e9nico, y delante del mundo, ella asumir\u00e1 una actitud de di\u00e1logo, abertura y comprensi\u00f3n (cf. Gaudium et spes<\/em>). Como acontecimiento extremadamente original, el Vaticano II introdujo algo de nuevo en la tradici\u00f3n conciliar: buscar la correcci\u00f3n de algunos desv\u00edos en el modo como la Iglesia actuaba en el mundo sin asumir una actitud defensiva y combativa. Se trat\u00f3, con certeza, de un \u201cconcilio de transici\u00f3n de \u00e9poca\u201d, en la expresi\u00f3n de Giuseppe Alberigo, autorizado historiador del Vaticano II (cf. Alberigo, 2005, p.26 e 40).<\/p>\n

5 Documentos del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

El magisterio del Concilio Vaticano II se encuentra consignado en diecis\u00e9is documentos: cuatro constituciones (Sacrosanctum concilium<\/em>, Lumen gentium<\/em>, Dei verbum<\/em> y Gaudium et spes<\/em>), nueve decretos (Unitatis redintegratio<\/em>, Orientalium ecclesiarum<\/em>, Ad gentes<\/em>, Christus dominus<\/em>, Presbyterorum ordinis<\/em>, Perfectae caritatis<\/em>, Optatam totius<\/em>, Apostolicam actuositatem<\/em> e Inter mirifica<\/em>) y tres declaraciones (Gravissimum educationis<\/em>, Dignitatis humanae<\/em> y Nostra aetate<\/em>).<\/p>\n

6 Las cuatro constituciones del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

6.1 Sacrosanctum Concilium<\/em><\/strong><\/p>\n

La constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium<\/em>, sobre la sagrada liturgia, fue el primer documento conciliar que fue promulgado por el Papa Pablo VI, el 4 de diciembre de 1963. El texto que menos dificultades trajo a la asamblea conciliar, propone la reforma lit\u00fargica en vista del bien de toda la Iglesia. La introducci\u00f3n de la constituci\u00f3n\u00a0 trae una serie de motivos por los cuales se hace necesaria \u201cla reforma y el incremento de la liturgia\u201d (cf. SC<\/em> 1; 3,1), lo que debe ser hecho en fidelidad a la Tradici\u00f3n (cf. SC<\/em> 4). La reforma lit\u00fargica propuesta por el Vaticano II, por tanto, no tuvo nada de b\u00fasqueda de la novedad por la novedad, sino que consisti\u00f3 en recuperar, en el bimilenario patrimonio lit\u00fargico de la Iglesia, una serie de valores que fueron olvidados a lo largo de su historia. De esta forma, tal reforma lit\u00fargica se materializ\u00f3 como rescate de la centralidad del misterio pascual de Cristo, Se\u00f1or y Esposo de la Iglesia.<\/p>\n

Los par\u00e1grafos 5 a 8 de la constituci\u00f3n presentan el misterio de Cristo en el amplio horizonte de la historia de la salvaci\u00f3n. Siendo as\u00ed,<\/p>\n

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Para realizar una obra tan grande, Cristo est\u00e1 siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la acci\u00f3n lit\u00fargica. Est\u00e1 presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, “ofreci\u00e9ndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci\u00f3 en la cruz”, sea sobre todo bajo las especies eucar\u00edsticas. Est\u00e1 presente con su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est\u00e1 presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est\u00e1 presente, por \u00faltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi\u00f3: “Donde est\u00e1n dos o tres congregados en mi nombre, all\u00ed estoy Yo en medio de ellos” (Mt., 18,20). (SC<\/em> 7,1)<\/p>\n<\/blockquote>\n

En la grande obra de la redenci\u00f3n, \u201cCristo asocia siempre consigo a su amad\u00edsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Se\u00f1or y por El tributa culto al Padre Eterno\u201d (SC<\/em> 7,2). Con tales palabras, el Concilio evidencia que la liturgia no es cualquier acci\u00f3n de la Iglesia, sino que \u201ces considerada como el ejercicio de la funci\u00f3n sacerdotal de Cristo\u201d (SC<\/em> 7,3); por tanto, \u201cpor ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acci\u00f3n sagrada por excelencia\u201d (SC<\/em> 7,4).<\/p>\n

Digna de menci\u00f3n es la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la liturgia. Ella no es una acci\u00f3n circunscrita a las realidades de este mundo, sino que \u00a0tiene la facultad de impulsar a la Iglesia en busca de \u00a0su realizaci\u00f3n en la plena comuni\u00f3n con su Se\u00f1or y Esposo. As\u00ed lo explica el Concilio:<\/p>\n

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En la Liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusal\u00e9n, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est\u00e1 sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabern\u00e1culo verdadero (SC<\/em> 8).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Por tanto, el Concilio presenta la liturgia como din\u00e1mica eclesial vivida, s\u00ed, en este mundo, pero que permanentemente anima a la Iglesia \u201ca aguardar al Salvador, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, hasta que aparezca como nuestra vida y nosotros aparezcamos con \u00e9l en la gloria\u201d (cf. ibid.). Es m\u00e1s: seg\u00fan el Concilio, la veneraci\u00f3n de los santos se insiere en este horizonte escatol\u00f3gico (cf. ibid.). As\u00ed, el Vaticano II pretende hacer ver al Pueblo de Dios, en el conjunto de la vida lit\u00fargica de la Iglesia, la justa medida de la devoci\u00f3n a los santos, a ser practicada con la debida moderaci\u00f3n, una vez que Jesucristo, modelo y referencia \u00faltima de la vida cristiana, es el \u00fanico mediador entre los hombres y Dios Padre.<\/p>\n

Buscando salvaguardar el compromiso kerigm\u00e1tico de la Iglesia, la constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium<\/em> afirma que \u201cLa sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia\u201d (SC<\/em> 9,1). O sea, el hecho de reconocer el car\u00e1cter sagrado de la liturgia no puede llevar a la Iglesia a eximirse de su responsabilidad de anunciar el Evangelio a aquellos que a\u00fan no recibieron la fe cristiana. Adem\u00e1s de eso, la liturgia no agota toda la acci\u00f3n de la Iglesia en la medida en que ella \u201ces la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza\u201d (SC<\/em> 10,1). O sea, el trabajo apost\u00f3lico se debe inspirar en la liturgia, precisamente en lo que \u00e9sta tiene de din\u00e1mica de alabanza y glorificaci\u00f3n de Dios por intermedio de Cristo en virtud del Esp\u00edritu Santo. Y tambi\u00e9n la liturgia, de modo especial la Eucarist\u00eda, es el lugar en que la Iglesia se alimenta para proseguir en su acci\u00f3n pastoral (cf. SC<\/em> 10,2). Merece destaque aqu\u00ed el tema de la eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica<\/em>, altamente considerada por la Tradici\u00f3n oriental y \u00a0que valora especialmente la Iglesia particular:<\/p>\n

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Conviene que todos tengan en gran aprecio la vida lit\u00fargica de la di\u00f3cesis en torno al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestaci\u00f3n de la Iglesia se realiza en la participaci\u00f3n plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones lit\u00fargicas, particularmente en la misma Eucarist\u00eda, en una misma oraci\u00f3n, junto al \u00fanico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros. (SC<\/em> 41,2).<\/p>\n<\/blockquote>\n

6.2 Lumen gentium<\/em><\/strong><\/p>\n

La constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Lumen gentium<\/em> (promulgada el 21 de noviembre de 1964) trae la ense\u00f1anza conciliar sobre el misterio de la Iglesia. Ya en su estructura, revela un cambio total de perspectiva en comparaci\u00f3n con anteriores posturas de la Iglesia cat\u00f3lica romana. Esto porque el proyecto de constituci\u00f3n propuesto por la comisi\u00f3n teol\u00f3gica de la Curia romana (centrado en el tema de la \u201cIglesia militante\u201d) fue rechazado y porque una nueva serie de grandes temas fue presentado para la confecci\u00f3n de la aludida constituci\u00f3n \u2212 a saber: la Iglesia como misterio, el episcopado, el laicado y la vocaci\u00f3n a la santidad \u2212, los obispos tomaron una decisi\u00f3n revolucionaria. Pasadas algunas discusiones \u2013 se lleg\u00f3 a la definici\u00f3n del siguiente orden de asuntos que ser\u00edan los primeros cap\u00edtulos de la Lumen gentium<\/em>: Misterio de la Iglesia, Jerarqu\u00eda y Pueblo de Dios \u2212, los padres conciliares decidieron presentar la Iglesia, antes que nada, como comunidad cristiana que se refleja en la comunidad perfecta que es la Sant\u00edsima Trinidad (cap. I: \u201cEl misterio de la Iglesia\u201d) y que se insiere en la historia de los hombres (cap. II: \u201cEl Pueblo de Dios\u201d), para, a continuaci\u00f3n, tratar de la configuraci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia (cap. III: \u201cLa constituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia y en especial el Episcopado\u201d). Esta opci\u00f3n fue significativa en la medida en que testimonia el deseo de la gran mayor\u00eda de los padres conciliares en proponer una \u201ceclesiolog\u00eda total\u201d, es decir, una autocomprensi\u00f3n de Iglesia que reconoce todos los bautizados como pertenecientes a ella. La expresi\u00f3n \u201ceclesiolog\u00eda total\u201d debe ser entendida en el contexto de la cr\u00edtica de Yves Congar, al decir que, en un tiempo en que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica a respecto de la Iglesia ten\u00eda en cuenta tan s\u00f3lo los ministerios de gobierno eclesi\u00e1stico, ignorando a los laicos y religiosos, lo que se hac\u00eda era, pura y simplemente, jerarcolog\u00eda<\/em>, y no eclesiolog\u00eda<\/em>. Podemos afirmar que: en la comprensi\u00f3n del Vaticano II, la Iglesia no es hecha s\u00f3lo de obispos, presb\u00edteros y religiosos, sino \u00a0de todos los que siguen a Cristo, cada cual en su vocaci\u00f3n y estado de vida.<\/p>\n

Los tres siguientes cap\u00edtulos de la Lumen gentium<\/em> se refieren a la vocaci\u00f3n de todos los bautizados a la santidad (cap. V: \u201cLa vocaci\u00f3n universal a\u00a0 la santidad\u201d), y a las formas espec\u00edficas de vivencia de la fe cristiana (cap. IV: \u201cLos laicos\u201d y cap. VI: \u201cLos religiosos\u201d). El pen\u00faltimo cap\u00edtulo trata de la experiencia de la Iglesia que, en medio de las tribulaciones y dificultades en este mundo, camina en demanda de su consumaci\u00f3n final como feliz Esposa del Cordero (cf. Ap 19,7; 21,9): cap. VII: \u201c\u00cdndole escatol\u00f3gica de la Iglesia peregrina y su uni\u00f3n con la Iglesia celeste\u201d. En cuanto a la \u00a0Mariolog\u00eda conciliar, se opt\u00f3 por la inserci\u00f3n del tema de Mar\u00eda en la Lumen gentium<\/em>, con el a\u00f1adido de un \u00faltimo cap\u00edtulo a la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica (cap. VIII: \u201cLa Bienaventurada Virgen Mar\u00eda Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia\u201d). Mar\u00eda es, as\u00ed, reconocida como seguidora y disc\u00edpula de Jes\u00fas, y como \u00edcono de la Iglesia, por su fidelidad y ejemplaridad en esta misma vocaci\u00f3n de seguidora y disc\u00edpula.<\/p>\n

6.3 Dei Verbum<\/em><\/strong><\/p>\n

La constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> (promulgada el 18 de noviembre de 1965) presenta el tema de la revelaci\u00f3n divina. Ora, una vez que se hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que la revelaci\u00f3n divina no es una mera comunicaci\u00f3n de ideas, sino la auto-comunicaci\u00f3n de un Dios que quiere estar junto a los hombres, se pens\u00f3 en hablar de la revelaci\u00f3n en t\u00e9rminos de presencia y actuaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la historia de los hombres, siendo que la Palabra de Dios por excelencia es una Persona: el Verbo de Dios hecho carne (cf. Jn 1,14). O sea, m\u00e1s que revelar su voluntad mediante la comunicaci\u00f3n de doctrinas, Dios se revela como el Emanuel, Dios-con nosotros. De ah\u00ed, entonces, \u00a0que se hable de una \u00fanica auto-comunicaci\u00f3n de Dios, que se da a lo largo de toda la historia de la salvaci\u00f3n y culmina en el acontecimiento Cristo, y que se manifiesta a trav\u00e9s de dos v\u00edas: la Escritura y la Tradici\u00f3n. Se reconoci\u00f3, por tanto, la primac\u00eda y la centralidad de la Palabra de Dios en la Iglesia.<\/p>\n

Una mirada m\u00e1s atenta al Concilio de Trento (1545-1563) puso de relieve el car\u00e1cter exclusivamente interpretativo de la Tradici\u00f3n en lo que se refiere a la fe, pues en la Escritura se encuentran \u201clas verdades necesarias para la salvaci\u00f3n\u201d (cf. TOM\u00c1S DE AQUINO, Suma de Teolog\u00eda<\/em>, I-II, qq. 106 e 108). De esta forma, la Tradici\u00f3n tiene car\u00e1cter constitutivo s\u00f3lo para las cuestiones de disciplina y de costumbres. Ocurri\u00f3, aqu\u00ed, una soluci\u00f3n conciliatoria significativa: el Vaticano II estableci\u00f3 una diferencia entre los datos constitutivos<\/em> de la Escritura y la funci\u00f3n criteriol\u00f3gica<\/em> de la Tradici\u00f3n. O dici\u00e9ndolo de otro modo: la Escritura es la \u201cnorma que norma\u201d (norma normans<\/em>) y la Tradici\u00f3n, una \u201cnorma normada\u201d (norma normata<\/em>). Se alcanz\u00f3, de esta forma, un equilibrio ecum\u00e9nico de gran valor: ni la doctrina de las dos fuentes (propia del pensamiento cat\u00f3lico romano), ni la doctrina de la sola Scriptura<\/em> (caracter\u00edstica del pensamiento luterano). Para la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, la Tradici\u00f3n tiene dos sentidos: (a) el contenido que no est\u00e1 en la Escritura; e (b) el proceso de transmisi\u00f3n vital de la Revelaci\u00f3n en la Iglesia. La Tradici\u00f3n es la Escritura en la Iglesia. La Iglesia, mediante la Tradici\u00f3n, con su ense\u00f1anza, \u00a0vida, culto etc., conserva y transmite a todas las generaciones \u201caquello que ella es\u201d y \u201caquello en que ella cree\u201d, gracias al \u201cEsp\u00edritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y \u00a0a trav\u00e9s de ella al mundo entero\u201d (DV<\/em> 8).<\/p>\n

La Tradici\u00f3n se concreta en los Santos Padres, en la liturgia, en los s\u00edmbolos de la f\u00e9 (= los credos<\/em>), en los textos de los concilios, en las intervenciones magisteriales, en las vidas de los santos, en el testimonio cotidiano de los fieles cristianos de todos los tiempos y lugares etc. La Iglesia es la Tradici\u00f3n viva y el eje de toda la transmisi\u00f3n de la Revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de los tiempos. Siendo as\u00ed, volver a observar el pasado, que\u00a0 nada tiene que ver con la nostalgia, y mucho menos con el tradicionalismo, proporciona a la Iglesia la posibilidad de rejuvenecerse y, de este modo, mantenerse fiel y din\u00e1micamente obediente al Se\u00f1or. Volvi\u00e9ndose al pasado como ejercicio de \u201cmemoria en el Esp\u00edritu\u201d, la Iglesia ser\u00e1 siempre obediente y fiel a su Esposo, como la mujer enamorada que procura o\u00edr la voz del amado (cf. el Cantar de los Cantares).<\/p>\n

Hay un detalle significativo en la Dei Verbum<\/em>: mientras el Concilio de Trento habla de \u201ctradiciones\u201d (en \u00a0plural y con \u201ct\u201d min\u00fascula), el Concilio Vaticano II habla de \u201cTradici\u00f3n\u201d (en singular y con \u201ct\u201d may\u00fascula). Esto deja claro que el Vaticano II entendi\u00f3 la Tradici\u00f3n no como mera comunicaci\u00f3n de doctrinas e ideas, sino como un todo \u00fanico, en que las partes se articulan arm\u00f3nicamente, y que, finalmente, se confunde con la propia vida de la Iglesia.<\/p>\n

6.4 Gaudium et spes<\/em><\/strong><\/p>\n

La constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes<\/em> (promulgada el 7 de diciembre de 1965) se dedica a la cuesti\u00f3n de las relaciones entre la Iglesia y el mundo en el cual ella se insiere. Si en Trento y en el Vaticano I las actitudes de la Iglesia fueron de clara hostilidad \u2013 en el primero, frente a los reformadores protestantes, y en el segundo, frente a los defensores de las ideas laicistas que se remontan a la Revoluci\u00f3n francesa \u2013, ahora la Iglesia asume una postura optimista frente al mundo. Ella se entiende servidora de la humanidad, lo que ya a dejar claro en la Lumen gentium<\/em> y repite en la Gaudium et spes<\/em>: \u201cLa Iglesia, en Cristo, es como el sacramento, o se\u00f1al, y el instrumento de la \u00edntima uni\u00f3n con Dios de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u201d (LG<\/em> 1, cf. GS<\/em> 42,3). De esta forma, la Iglesia se reconoce \u201cexperta en humanidad\u201d (Pablo VI, 1965, p.878-85), lo que la hace sensible a todas las experiencias por las que pasan los hombres, sean buenas, sean malas (cf. GS<\/em> 1). Su vocaci\u00f3n es servir, raz\u00f3n por la cual ella puede decir que no est\u00e1 movida por \u201cninguna ambici\u00f3n terrestre\u201d (GS<\/em> 3,2).<\/p>\n

Porque es \u201cexperta en humanidad\u201d, la Iglesia se centra en el hombre dotado de aspiraciones elevadas (cf. GS<\/em> 9) y cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto a consecuencia de interrogaciones m\u00e1s profundas (cf. GS<\/em> 10; 21,4). Y ella lo hace de modo respetuoso teniendo en cuenta el \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo del hombre: \u201cla consciencia es el centro m\u00e1s secreto y el santuario del ser humano, en el cual se encuentra a solas con Dios, cuya voz se hace o\u00edr en la intimidad de su ser\u201d (GS<\/em> 16).<\/p>\n

La soluci\u00f3n del problema del hombre es formulada por el Concilio de modo sucinto: \u201cEl misterio del ser humano s\u00f3lo se ilumina de hecho a la luz del misterio del Verbo encarnado\u201d (GS<\/em> 22,1). Y esto vale no s\u00f3lo para los cristianos, pues, al asumir la condici\u00f3n humana en todas sus dimensiones, el Verbo se asoci\u00f3 de cierto modo a todo hombre (cf. GS<\/em> 22,2). Y se resalta tambi\u00e9n que, al asumir la condici\u00f3n humana por parte del Hijo de Dios, cuenta con la participaci\u00f3n amorosa del Esp\u00edritu Santo; en efecto, \u201cel Esp\u00edritu Santo da a todos la posibilidad de asociarse a este misterio pascual, de manera conocida solamente por Dios\u201d (GS<\/em> 22,5). La antropolog\u00eda centrada en Cristo \u2212 o sea, el hombre entendido a partir del misterio de Cristo \u2013 es, \u201cen el fondo, una toma de posici\u00f3n<\/em> que afirma que el hombre se humaniza s\u00f3lo gracias a la divinizaci\u00f3n: la finalidad de plenitud a la cual estamos llamados es inalcanzable sin los auxilios de la gracia\u201d (ARCE, 2008, p.434-5).<\/p>\n

Se ha acusado a la Gaudium et spes<\/em> de ser excesivamente optimista en su formulaci\u00f3n. Atento a esta cr\u00edtica, el S\u00ednodo de los Obispos de 1985, celebrado para conmemorar los veinte a\u00f1os de conclusi\u00f3n del Concilio, propuso la teolog\u00eda de la cruz como polo de equilibrio para el contenido de esta constituci\u00f3n pastoral. O sea, las intuiciones y los horizontes abiertos por la Gaudium et spes<\/em> deben ser considerados como principios propulsores de una acci\u00f3n pastoral que tiene en cuenta, con realismo, los desaf\u00edos y las dificultades colocados por el mundo contempor\u00e1neo a la Iglesia.<\/p>\n

7 Los nueve decretos del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

Los medios de comunicaci\u00f3n social naturalmente despertaron el inter\u00e9s de los padres conciliares, ya que no se pod\u00eda pensar la evangelizaci\u00f3n en los nuevos tiempos ignorando los recursos de comunicaci\u00f3n de masas, mayormente los electr\u00f3nicos. En respuesta a esta cuesti\u00f3n, se promulg\u00f3 el decreto Inter mirifica<\/em> (5 de diciembre de 1963).<\/p>\n

El decreto Unitatis redintegratio<\/em> (21 de noviembre de 1964) se\u00f1ala la inequ\u00edvoca participaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica romana en el movimiento ecum\u00e9nico. Su fuerza est\u00e1 en la decisiva orientaci\u00f3n para superar los preconceptos frente a los \u201chermanos separados\u201d y en proponer principios teol\u00f3gicos para la discusi\u00f3n y soluci\u00f3n de problemas en torno a la divisi\u00f3n de los cristianaos.<\/p>\n

Ya el decreto Orientalium ecclesiarum<\/em> (21 de noviembre de 1964) trata espec\u00edficamente de las Iglesias orientales cat\u00f3licas. Se reconocen los valores mantenidos por la Tradici\u00f3n en estas Iglesias, tanto como los sacramentos y el gobierno eclesi\u00e1stico, lo que contribuir\u00e1 enormemente al incremento del di\u00e1logo ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Christus dominus<\/em> (28 de octubre de 1965) es el decreto que trata del encargo pastoral de los obispos. Antes de tratar de las responsabilidades particulares de los obispos \u2013 ense\u00f1ar, santificar y gobernar \u2013, se presenta el car\u00e1cter colegial de su ministerio, dato de la tradici\u00f3n eclesial que se\u00f1ala la pronta colaboraci\u00f3n de todos los obispos con la Iglesia de Cristo.<\/p>\n

Los Institutos de vida consagrada son invitados a renovarse seg\u00fan el esp\u00edritu del Concilio. Es lo que queda patente en el decreto Perfectae caritatis<\/em> (28 de octubre de 1965). Los padres conciliares reconocieron el valor de la vida religiosa en la Iglesia, manifestado en sus diversas y fecundas concreciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n

No se descuida la formaci\u00f3n de los presb\u00edteros, y los padres conciliares tratan de este tema en el decreto Optatam totius<\/em> (28 de octubre de 1965). Se destaca aqu\u00ed la intenci\u00f3n de promover una mejor preparaci\u00f3n espiritual de los futuros presb\u00edteros, sin olvidar una formaci\u00f3n intelectual que los capacite para dialogar con el mundo.<\/p>\n

En una configuraci\u00f3n eclesial sugerida por el concepto de Iglesia Pueblo de Dios, contemplado en la Lumen gentium<\/em>, el Concilio no podr\u00eda olvidar el apostolado de los laicos, trabajado en el decreto Apostolicam actuositatem<\/em> (18 de noviembre de 1965). Valores de la tradici\u00f3n eclesial tales como el sensus fidelium<\/em> y el sacerdocio com\u00fan de los fieles constituyen fundamento robusto para el compromiso de los fieles laicos en la obra de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Sobre los presb\u00edteros el Concilio habla detenidamente en el decreto Presbyterorum ordinis<\/em> (7 de diciembre de 1965). Como colaboradores del orden episcopal, los presb\u00edteros deben, a ejemplo de los obispos, velar por el bien de todo el cuerpo eclesial, y lo hacen mediante las tareas que asumen en la Iglesia. Se dan, en este documento, orientaciones para la buena relaci\u00f3n de los presb\u00edteros entre s\u00ed, as\u00ed como de ellos con los laicos.<\/p>\n

La concepci\u00f3n conciliar de misi\u00f3n se establece en el decreto Ad gentes <\/em>(7 de diciembre de 1965).<\/em> Digno de menci\u00f3n es el car\u00e1cter trinitario del documento, al tomar como punto de partida el designio de salvaci\u00f3n del Padre, y las misiones propias del Hijo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

8 Las tres declaraciones del Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

Las tres declaraciones promulgadas en el Concilio Vaticano II, a saber: Gravissimum educationis<\/em> (28 de diciembre de 1965), Dignitatis humanae<\/em> (28 de diciembre de 1965) y Nostra aetate<\/em> (7 de diciembre de 1965) se refieren, respectivamente, a la educaci\u00f3n cristiana, a las religiones no cristianas y a la libertad religiosa.<\/p>\n

9 El episcopado latino-americano en el Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n

\u201cAm\u00e9rica Latina era el \u00fanico continente que, al llegar al Concilio, ya contaba con una estructura episcopal de car\u00e1cter colegial, el Consejo Episcopal Latino-Americano, el CELAM, fundado en Rio de Janeiro (RJ), en 1955\u201d (BEOZZO, 1998, p.823). Este esp\u00edritu colegial latino-americano, a\u00fan incipiente en el inicio del Concilio, se fue desarrollando a medida que el Concilio avanzaba en sus discusiones y decisiones. Adem\u00e1s, el tema inspirador de la \u201cIglesia de los Pobres\u201d, nacido de comunidades latino-americanas, gan\u00f3 un cierto relieve en los debates conciliares \u2013 aunque haya aparecido en pocos pasajes de todos los documentos aprobados \u2013 hasta tal punto que dio ocasi\u00f3n a la iniciativa conocida como \u201cPacto de las Catacumbas\u201d. Esta iniciativa consisti\u00f3 en la opci\u00f3n de obispos, no exclusivamente latino-americanos, de vivir con simplicidad en sus di\u00f3cesis y comprometerse, efectivamente, con las causas de los empobrecidos. Adem\u00e1s de esto, reflejo de estas inquietudes fue la promulgaci\u00f3n, por el Papa Pablo VI, de la carta enc\u00edclica Populorum Progressio<\/em>, en el a\u00f1o 1967. Ora, correspondi\u00f3 al episcopado latino-americano y caribe\u00f1o, en sus sucesivas asambleas, de Medell\u00edn a Aparecida, con avances y retrocesos, acoger las inspiraciones del Concilio Vaticano II y utilizarlas en el an\u00e1lisis de los problemas vividos por los pueblos latino-americanos, inseridos en estructuras marcadas por la explotaci\u00f3n socioecon\u00f3mica de los pobres.<\/p>\n

10 Actualidad y recepci\u00f3n del Concilio<\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza del Concilio Vaticano II, de notable actualidad, a\u00fan no fue suficientemente asimilado pelas comunidades cat\u00f3licas esparcidas por todo el mundo. En realidad, nos encontramos en pleno proceso de recepci\u00f3n del contenido doctrinal de este gran y sorprendente acontecimiento eclesial, concluido en diciembre de 1965. Y adem\u00e1s de este esfuerzo \u2013 el de recibir el contenido del Vaticano II \u2013, debemos defenderlo de interpretaciones de los documentos conciliares que tienden a no respetar el m\u00e1s profundo significado de la doctrina contenida en ellos y el nuevo modo de proponer a los hombres y mujeres de todos los tiempos \u201c la belleza tan antigua y tan nueva que es Cristo Se\u00f1or\u201d (cf. SAN AGUST\u00cdN, Conf<\/em>. 10,27). Esto significa, adem\u00e1s de releer sus documentos, rescatar las inspiraciones m\u00e1s profundas \u2013 es decir: divinas \u2013 que est\u00e1n en la ra\u00edz de \u00e9ste que es considerado, con justicia, el m\u00e1s significativo y prometedor acontecimiento eclesial del siglo XX.<\/p>\n

Pablo C\u00e9sar Barros, SJ, <\/em>Departamento de Teologia da FAJE<\/p>\n

\u00a011 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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\u00cdndice 1 Antecedentes hist\u00f3ricos del Concilio Vaticano II 1.1 Concilio Vaticano I 1.2 Movimientos anteriores al Concilio Vaticano II 1.3 Reformas de los papas Pio X e Pio XI 1.4 Reformas del papa Pio XII 2 El papa Juan XXIII 3 Preparaci\u00f3n del Concilio Vaticano II 4 La novedad del Concilio Vaticano II 5 Documentos […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1360","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1360","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1360"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1360\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1368,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1360\/revisions\/1368"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1360"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1360"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1360"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}