\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Revoluci\u00f3n francesa y la Iglesia cat\u00f3lica<\/p>\n

1.1 Revoluci\u00f3n inspirada en el iluminismo<\/p>\n

2 Catolicismo y el proceso de restauraci\u00f3n (1814-1846)<\/p>\n

2.1 Restauraci\u00f3n, un concepto<\/p>\n

2.2 Estrategia agresiva contra la modernidad<\/p>\n

3 Catolicismo y el combate al liberalismo (1846-1878)<\/p>\n

4 Cuesti\u00f3n social y el catolicismo<\/p>\n

4.1 Le\u00f3n XIII (1878-1903) y la cuesti\u00f3n social<\/p>\n

4.2 Rerum Novarum (1891)<\/p>\n

5 Condenaci\u00f3n del modernismo y las reformas intereclesiales<\/p>\n

5.1 Contra el modernismo<\/p>\n

5.2 Reformas intereclesiales<\/p>\n

6 Movimientos de renovaci\u00f3n<\/p>\n

7 Catolicismo y las Grandes Guerras<\/p>\n

7.1 Per\u00edodo entre Guerras<\/p>\n

7.2 Pio XII: pastoral, teolog\u00eda y la 2\u00aa Guerra Mundial<\/p>\n

8 Transici\u00f3n y renovaci\u00f3n, el papa cristiano 8.1 Juan XXIII (1958-1963)<\/p>\n

8.1 Vaticano II (1962-1965) y su relaci\u00f3n con la modernidad<\/p>\n

8.3 Pablo VI, reformador e incomprendido (1963-1978)<\/p>\n

9 El santo criticado y su continuador<\/p>\n

9.1 Juan Pablo II (1978-2005)<\/p>\n

9.2 Benedicto XVI (2005-2013)<\/p>\n

10 El retorno al Cristianismo: Francisco<\/p>\n

11 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 Revoluci\u00f3n francesa y la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/p>\n

1.1 Revoluci\u00f3n inspirada en el iluminismo<\/strong><\/em><\/p>\n

En la transici\u00f3n de los siglos XVIII-XIX, la sociedad europea entra en el gran escenario de la transformaci\u00f3n impulsada por las revoluciones de la Ilustraci\u00f3n (pensamiento), francesa (social burguesa) e industrial (econ\u00f3mica capitalista). La Ilustraci\u00f3n, en el “siglo de las luces” (XVIII), rompe con el determinismo religioso, imprime fuerza incondicional en la acci\u00f3n cr\u00edtica de la raz\u00f3n, cuestiona la \u00a0obediencia sumisa, organiza el conocimiento criando m\u00e9todos de investigaci\u00f3n, critica la \u00a0autoridad y el poder. No ahorraron cr\u00edticas a la Iglesia Cat\u00f3lica: la \u00a0brecha social entre el clero alto y bajo, la indiferencia ante \u00a0las dificultades del pueblo. La revoluci\u00f3n social francesa afect\u00f3 a todo el occidente, dejando marcas profundas en el catolicismo. La lucha se basa en los resultados de la sociedad medieval (clero, nobleza, artesanos) y la sociedad industrial (burgues\u00eda y los trabajadores). La revoluci\u00f3n econ\u00f3mica provoca cambios en el sistema de producci\u00f3n, el capitalismo explota las riquezas naturales, se beneficia del avance cient\u00edfico, pero el progreso lleva consigo graves consecuencias para la sociedad. Entre ellos, la exploraci\u00f3n humana: largas jornadas de trabajo, el \u00e9xodo rural, fin de artesanos, la divisi\u00f3n social del trabajo, las concentraciones urbanas, precarias condiciones de vida, la prostituci\u00f3n, el alcoholismo, la delincuencia, las epidemias y una inmensidad de despose\u00eddos.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Francesa fue un acontecimiento inesperado para la Iglesia Cat\u00f3lica, gestado en el seno de la Ilustraci\u00f3n. En su despliegue se sucedieron otras revoluciones hasta la dictadura militar de Napole\u00f3n Bonaparte. El siglo XIX se inicia, para la Iglesia, con un nuevo pontificado, P\u00edo VII (1800-1823). Despu\u00e9s de varias negociaciones, el Papa firma junto con Napole\u00f3n el Concordato (1801). El documento es un intento de recuperar las relaciones diplom\u00e1ticas entre ambos Estados. As\u00ed, la Iglesia renunci\u00f3 a los bienes expropiados y acept\u00f3 que la remuneraci\u00f3n del clero fuera realizada por el Estado franc\u00e9s. Bonaparte a\u00f1adi\u00f3 en secreto al Concordato 77 \u2018art\u00edculos org\u00e1nicos\u2019, que aboli\u00f3 en parte, las conquistas del \u00a0mismo. La protesta del papa no tuvo ning\u00fan efecto, y P\u00edo VII a\u00fan sufrir\u00eda otras humillaciones por parte de Napole\u00f3n, que en 1808 orden\u00f3 la ocupaci\u00f3n de Roma y los Estados Pontificios. El Papa excomulg\u00f3 a Napole\u00f3n y \u00e9ste hizo a P\u00edo VII prisionero en Fontainebleau, siendo presionado para renunciar al Estado Pontificio. Con la ca\u00edda de Napole\u00f3n, a ra\u00edz de la campa\u00f1a de Rusia (1812) y la Batalla de Leipzig (1813), y de las tropas aliadas haber invadido Par\u00eds (1814), el reordenamiento de Europa puede ser realizado por el Congreso de Viena (1814-15).<\/p>\n

A principios del siglo XIX, el papado parec\u00eda atravesar\u00a0 uno de los momentos m\u00e1s dif\u00edciles de la era moderna. P\u00edo VI hab\u00eda muerto (1799) solo y abandonado, prisionero de la Revoluci\u00f3n Francesa. El episcopalismo parec\u00eda triunfar, siendo el sistema papal y la infalibilidad, seg\u00fan algunos autores alemanes y franceses, cuestiones anticuadas y sin importancia hist\u00f3rica. Ning\u00fan otro evento hist\u00f3rico contribuy\u00f3 tanto al triunfo del papado en el Vaticano I (1869-1870) como la Revoluci\u00f3n Francesa. Con P\u00edo VII se lleva a cabo la reorganizaci\u00f3n de la Iglesia de Francia (1801), y 36 obispos que viv\u00edan fuera de Francia fueron depuestos, lo que demuestra, a pesar de todo, que el papado ten\u00eda poder. Este fue un paso para el ultramontanismo.<\/p>\n

2 Catolicismo y el proceso de restauraci\u00f3n (1814-1846)<\/strong><\/p>\n

2.1 Restauraci\u00f3n, un concepto<\/strong><\/em><\/p>\n

Con el final de la Revoluci\u00f3n Francesa y del per\u00edodo napole\u00f3nico, Europa estaba en una situaci\u00f3n pol\u00edtica, cultural y religiosa de total desorden. Era esencial, pensaban que el sistema religioso y varios miembros de la sociedad, restablecer el orden restaurando\u00a0 los principios de autoridad, de la religi\u00f3n y de la moral, tal y como eran en el Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

2.2 Estrategia agresiva contra la modernidad<\/strong><\/em><\/p>\n

El programa de restauraci\u00f3n es evidente en el pontificado del Papa Le\u00f3n XII (1823-1829). Su preocupaci\u00f3n era recuperar todo lo que la secularizaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n hab\u00edan destruido. La intenci\u00f3n nunca fue adaptar la Iglesia a las exigencias de los tiempos, sino una restauraci\u00f3n a los tiempos anteriores. Su sucesor, P\u00edo VIII (1829-1830), no fue un Papa con objetivos diferentes. Su acci\u00f3n fue defensiva de la Iglesia y de la fe cat\u00f3lica, defenderla de los errores de esas doctrinas, seg\u00fan \u00e9l\u00a0 mentirosas y perversas, \u00a0que atacaban la fe. La educaci\u00f3n deber\u00eda \u00a0estar en manos de la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Estaba claro que este pontificado ser\u00eda una escala de transici\u00f3n. El gran cambio vendr\u00eda con su sucesor.<\/p>\n

La reacci\u00f3n agresiva de la instituci\u00f3n cat\u00f3lica contra la modernidad no tardar\u00eda. Gregorio XVI (1831-1846), el nuevo papa realiz\u00f3 un pontificado dentro de una l\u00ednea program\u00e1tica de la situaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica de la \u00e9poca. La cultura fue dominada por la Ilustraci\u00f3n, el anticlericalismo, la masoner\u00eda y el elemento anti-religioso, mientras que en\u00a0 la pol\u00edtica oficial predomin\u00f3 la restauraci\u00f3n. En este contexto, el Papa public\u00f3 la enc\u00edclica Mirari vos<\/em> (1832). Entre los temas tratados en t\u00e9rminos muy duros, est\u00e1n las dos fuentes del mal: la libertad de prensa y la indiferencia religiosa. En la mentalidad de la cristiandad medieval y de la sociedad perfecta reinantes, el Papa no puede encontrar ninguna se\u00f1al positiva en su tiempo y, a su vez, no identifica las situaciones preocupantes dentro de la instituci\u00f3n religiosa que necesitan de transformaci\u00f3n. La idea de \u00a0renovaci\u00f3n de la Iglesia es rechazada, considerada un ultraje. Condena las v\u00edas f\u00e9rreas, puentes, electricidad. Todo es se\u00f1al\u00a0 de la modernidad y, por tanto, errores que deben ser condenados. El modelo de Iglesia de la Cristiandad prevalecer\u00e1 durante todo el siglo XIX.<\/p>\n

Un aspecto importante de este per\u00edodo fue la vitalidad de la actividad misionera de la Iglesia a trav\u00e9s de muchas comunidades religiosas y un interesante florecimiento de nuevas congregaciones, especialmente en el campo de la educaci\u00f3n, la asistencia a los enfermos y el compromiso misionero. Las contradicciones de la historia se sucedieron en el transcurso del siglo XIX. Si, por una parte, un segmento de la instituci\u00f3n construye un choque con la modernidad, otros sectores se ven dentro de una fiebre misionera, de la fundaci\u00f3n de congregaciones dedicadas exclusivamente a las misiones, as\u00ed como de preparaci\u00f3n para futuras iglesias locales.<\/p>\n

3 Catolicismo y el combate al liberalismo (1846-1878)<\/strong><\/p>\n

El final del pontificado Gregorio XVI era para los romanos una liberaci\u00f3n. El Papa y su secretario de Estado, el cardenal Lambruschini no eran queridos y su gobierno fue considerado tir\u00e1nico y oscurantista. Todo el mundo esperaba\u00a0 un nuevo papa capaz de hacer frente, de forma diplom\u00e1tica, la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica. Elegido P\u00edo IX (1846-1878), los liberales y los dem\u00f3cratas construyeron la imagen del Papa liberal, aunque \u00a0luego fuese acusado de enemigo de la libertad de conciencia y de culto y de promover una Iglesia hostil a la sociedad moderna. Defend\u00eda la plena independencia del papa y la Iglesia en relaci\u00f3n al Estado, siendo opositor \u00a0combativo del galicanismo. Si, por una parte, los anticlericales se convirtieron en grandiosos enemigos del Papa, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIX, por el contrario, los ultramontanos adoraban exageradamente al Papa al que atribu\u00edan el t\u00edtulo de “Grande”. Hay tres puntos fundamentales en su pontificado: la proclamaci\u00f3n del dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n (1854); publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Quanta Cura<\/em> y su anexo Syllabus <\/em>(1864); y el Concilio Vaticano I (1869-1870).<\/p>\n

P\u00edo IX no aceptaba el r\u00e9gimen constitucional, no s\u00f3lo por entender que no era apto para la Iglesia, sino porque lo enjuiciaba como ruin en s\u00ed mismo. Enorme era su aversi\u00f3n a los cat\u00f3licos liberales. El auge de su pol\u00edtica antiliberal se da con la publicaci\u00f3n de Quanta Cura<\/em> y Syllabus<\/em>. La enc\u00edclica tiene como objetivo se\u00f1alar los errores “modernos” que colocaron la fe de la Iglesia en peligro y demuestran su capacidad de recuperaci\u00f3n, la afirmaci\u00f3n de la autoridad de la Iglesia, fundada en la autoridad divina. Estos errores resultantes de la aparici\u00f3n de las\u00a0 filosof\u00edas modernas como\u00a0 teor\u00edas de un nuevo estado de esp\u00edritu, distorsionan la conciencia humana y la conciencia eclesial. Se perdieron los valores morales y el car\u00e1cter sagrado de la sociedad actual. Los errores modernos destacados son el naturalismo y el pante\u00edsmo, el liberalismo, el comunismo y el socialismo, la separaci\u00f3n de iglesia y estado. El anexo de la enc\u00edclica, el Syllabus es una lista de 80 errores de la modernidad que hab\u00edan sido expuestos y condenados en los documentos anteriores. El documento se publica en el momento en que hay una disonancia entre los cat\u00f3licos. Adem\u00e1s de las motivaciones de la sociedad para mostrar estos errores, el Papa analiza negativamente a los cat\u00f3licos que estaban abiertos al di\u00e1logo con la sociedad moderna, democr\u00e1tica, progresista, constitucional. Sin embargo, los papistas, los tradicionalistas y los ultramontanos estaban dando demasiado \u00a0culto al pasado.<\/p>\n

Las cr\u00edticas de P\u00edo IX pretend\u00edan salvaguardar la fe de la Iglesia y la autoridad de la Iglesia misma en la sociedad moderna. Su apolog\u00e9tica, incluyendo el dogma de la Inmaculada Concepci\u00f3n, puso de relieve la posici\u00f3n de la Iglesia para defenderse de la modernidad y afirmar su identidad, construida en el Concilio de Trento (1545-1563). Las cr\u00edticas tambi\u00e9n sirvieron para se\u00f1alar los maximalismos tanto de los partidarios cuanto de los oponentes de la modernidad. Este Apolog\u00e9tica hizo posible establecer un clima necesario buscar un equilibrio en la relaci\u00f3n entre la iglesia y el estado, la fe y la raz\u00f3n.<\/p>\n

En la\u00a0 fiesta de la Inmaculada de 1869, se abri\u00f3 el Concilio Vaticano I, que fue organizado con un principal objetivo: completar y confirmar el trabajo de exposici\u00f3n doctrinal anterior contra el racionalismo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico del siglo XIX. Se aprobaron dos constituciones, una sobre la fe cat\u00f3lica y la otra sobre el papel del Romano Pont\u00edfice y su autoridad doctrinal. En julio de 1870, la guerra franco-prusiana oblig\u00f3 a la suspensi\u00f3n del Vaticano I, que nunca m\u00e1s se volvi\u00f3 a abrir. Tambi\u00e9n en 1870, el Estado papal fue anexado\u00a0 oficialmente al territorio\u00a0 italiano,\u00a0 situaci\u00f3n tan conflictiva que el Papa excomulg\u00f3 al rey Vittorio Emanuelle y se refugi\u00f3 en su residencia, el Quirinal. P\u00edo IX no autorizaba a los italianos que fuesen\u00a0 candidatos o que votasen en las elecciones. Esta situaci\u00f3n se prolong\u00f3 durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Empezaba la Cuesti\u00f3n romana (1870-1929).<\/p>\n

A pesar de las controversias historiogr\u00e1ficas, el Papa Juan Pablo II pidi\u00f3 la continuaci\u00f3n del proceso de beatificaci\u00f3n de P\u00edo IX, que se llev\u00f3 a cabo junto con el del\u00a0 Papa Juan XXIII, el 3 de septiembre de 2000.<\/p>\n

4 Cuesti\u00f3n social y el catolicismo<\/strong><\/p>\n

4.1 Le\u00f3n XIII (1878-1903) y la cuesti\u00f3n social<\/strong><\/em><\/p>\n

Este pontificado consigui\u00f3 alcanzar un prestigio no logrado en \u00e9pocas anteriores. La situaci\u00f3n final del siglo XIX coincidi\u00f3 con una serie de cambios radicales en el campo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social y cient\u00edfico. En 1892, el Papa aconseja a los franceses a aceptar la Rep\u00fablica, lo que significa el fin para el mundo cat\u00f3lico, de la cristiandad. Su magisterio se ocup\u00f3 de varios asuntos de gran importancia en aquel contexto, de la vida religiosa a la social. La sociedad estaba dividida por el conflicto entre capital y trabajo: se trata de la cuesti\u00f3n social. Esta preocupaci\u00f3n social hab\u00eda comenzado en la segunda mitad del siglo XIX, cuando en diversos pa\u00edses fueron fundadas muchas asociaciones y c\u00edrculos en favor de los trabajadores. Le\u00f3n XIII publicar\u00e1 un documento hist\u00f3rico que trat\u00f3 de manera\u00a0 objetiva del trabajo y la cuesti\u00f3n social: la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em>.<\/p>\n

4.2 Rerum Novarum (1891)<\/strong><\/em><\/p>\n

La enc\u00edclica dio a la Iglesia Cat\u00f3lica una especie de carta de ciudadan\u00eda. Sin lugar a dudas, la enc\u00edclica fue a la acci\u00f3n social cristiana lo que fue el “Manifiesto Comunista” y “el Capital” de Karl Marx, para la acci\u00f3n socialista. El documento trata de la cuesti\u00f3n laboral, conteniendo los principios b\u00e1sicos de la Doctrina Social de la Iglesia, que ser\u00e1n recuperados, profundizados y aplicados en los sucesivos documentos y pronunciamientos del Magisterio. Esta enc\u00edclica es el primer texto del magisterio eclesi\u00e1stico a estudiar seriamente los problemas sociales causados \u200b\u200bpor la industrializaci\u00f3n. El texto, al mismo tiempo, condenaba el liberalismo y el socialismo, pero reconoc\u00eda el derecho natural a la propiedad e hizo hincapi\u00e9 en su valor social atribu\u00eda al Estado el papel de promotor del bien com\u00fan, de la prosperidad p\u00fablica y de la privada, superando el absolutismo social del \u00a0estado liberal, y reconoc\u00eda el derecho de los trabajadores a un salario justo. Condenaba la lucha de clases y aceptaba el derecho del trabajador a asociarse para defender sus intereses.<\/p>\n

La enc\u00edclica fue publicada 44 a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del ‘Manifiesto de Marx, y aparentemente no fue tan importante para el movimiento de emancipaci\u00f3n de los trabajadores. A menudo\u00a0 utiliza un lenguaje abstracto, sin analizar la situaci\u00f3n real creada por el capitalismo y no presenta un an\u00e1lisis estructural de las causas de la miseria de la clase trabajadora. A pesar de estas y otras deficiencias, el documento representa una posici\u00f3n importante en la historia de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

Estos cambios en la postura de la Iglesia tambi\u00e9n\u00a0 producir\u00e1n dificultades: no fueron pocas\u00a0 las personas que ped\u00edan la conversi\u00f3n de Le\u00f3n XIII, que lo consideraban entregado a las tesis marxistas. La otra cara de la moneda es que en pa\u00edses como Francia, B\u00e9lgica e Italia, naci\u00f3 un movimiento llamado democratacristiano, uniendo las aspiraciones apost\u00f3licas, el deseo de reformas sociales y una preocupaci\u00f3n pol\u00edtica, no siempre clara, pero a favor de la democracia.<\/p>\n

5 Condenaci\u00f3n del modernismo y reformas intereclesiales<\/strong><\/p>\n

5.1 Contra el modernismo<\/strong><\/em><\/p>\n

El modernismo y su consecuente crisis comenz\u00f3 en tiempos de Le\u00f3n XIII, pero su punto focal se produjo en el pontificado de P\u00edo X (1903-1914). Este movimiento surge en el \u00e1mbito universitario liberal. Elabor\u00f3 un pensamiento que consisti\u00f3 en la aplicaci\u00f3n de m\u00e9todos modernos de investigaci\u00f3n cient\u00edfica a la teolog\u00eda. El objetivo era abrir el cristianismo a las exigencias filos\u00f3ficas e hist\u00f3ricas de la sociedad contempor\u00e1nea. Un intento para acoger el pensamiento modernista se llev\u00f3 a cabo en la obra filos\u00f3fica de Maurice Blondel, L’Action <\/em>(1893) .<\/p>\n

Las ideas del modernismo se aplicaron a la teolog\u00eda y a la Escritura. Las proposiciones aplicadas en el campo eclesiol\u00f3gico tend\u00edan\u00a0 a reducir la Iglesia a una forma democr\u00e1tica. El modernismo fue el intento de reconciliar a la Iglesia Cat\u00f3lica con los resultados obtenidos por la cr\u00edtica hist\u00f3rica. En este sentido, la Iglesia no es la jerarqu\u00eda, sino que es\u00a0 originaria de la conciencia colectiva, nacida no de la voluntad de Dios, sino dela\u00a0 necesidad. Generada desde abajo hacia arriba. Las proposiciones modernistas fueron censuradas por la Iglesia, pero no encontraron apoyo, ya que se alejaban del proyecto de\u00a0 cristiandad. Algunos representantes del modernismo ten\u00edan sus obras sometidas al \u00cdndice. Algunos se reconciliaron con la Iglesia y otros fueron excomulgados. Dos de los protagonistas son el cura franc\u00e9s Alfred Loisy (1857-1940) y el jesuita ingl\u00e9s George Tyrrell (1861-1909). El primero, que\u00a0 fue excomulgado, interpretaba en sentido escatol\u00f3gico la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, negaba la inmutabilidad y el valor objetivo de los dogmas; reduc\u00eda el valor de la autoridad eclesi\u00e1stica, predicaba la completa separaci\u00f3n entre la fe y la historia. El segundo afirmaba que pod\u00eda quedarse en el catolicismo con la condici\u00f3n de distinguir entre la fe viva y la teolog\u00eda muerta, entre la Iglesia real y la autoridad que la gobierna. Fue expulsado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y no fue aceptado en ninguna di\u00f3cesis. M\u00e1s tarde se decret\u00f3 su exclusi\u00f3n de los sacramentos, pero no la excomuni\u00f3n.<\/p>\n

A trav\u00e9s de la enc\u00edclica Pascendi Dominici Gregis<\/em> y del Decreto Lamentabili<\/em> (1907), P\u00edo X presenta una fuerte condena del modernismo, reprimiendo la conciliaci\u00f3n de la doctrina cristiana con la ciencia y el conocimiento moderno. Se llev\u00f3 a cabo una caza formal a la herej\u00eda de los te\u00f3logos reformistas, especialmente a exegetas e\u00a0 historiadores. Son excluidas de la ense\u00f1anza\u00a0 las obras de Lagrange, Funk, Delehaye, Duchesne. En 1910, es impuesto a los profesores de\u00a0 seminarios\u00a0 el juramento antimodernista. Son realizadas visitas apost\u00f3licas a los seminarios italianos, lo que resulta en\u00a0 informes a veces duros\u00a0 por parte de los visitadores. Uno de los evaluadores en estas visitas fue \u00c1ngelo Roncalli, el futuro Juan XXIII.<\/p>\n

5.2 Reformas intereclesiales \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

El Papa Sarto fue uno de los grandes reformadores de la Iglesia. Es de su iniciativa la organizaci\u00f3n legislativa de la Iglesia a trav\u00e9s del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico. Su presentaci\u00f3n final se llev\u00f3 a cabo en 1917 en el pontificado de Benedicto XV. Otras reformas se llevaron a cabo en la catequesis y la liturgia. Se organiz\u00f3 un catecismo de la doctrina cristiana. En la liturgia, public\u00f3 documentos sobre la m\u00fasica sacra (restauraci\u00f3n del canto gregoriano), Breviario (armonizaci\u00f3n del Breviario y del a\u00f1o lit\u00fargico) y la eucarist\u00eda (comuni\u00f3n frecuente y la edad para la primera Eucarist\u00eda). P\u00edo X fue canonizado por el Papa P\u00edo XII en 1954.<\/p>\n

6 Movimientos de renovaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los movimientos b\u00edblico, lit\u00fargico y ecum\u00e9nico fueron la puerta de entrada del sujeto moderno en la Iglesia. Surgen en el siglo XIX y el siglo XX se despliegan. En los albores del Vaticano II tambi\u00e9n tiene su gestaci\u00f3n en estos movimientos. El movimiento ecum\u00e9nico, por ejemplo, naci\u00f3 fuera de la Iglesia Cat\u00f3lica. En Edimburgo (Escocia) en 1910, los misioneros protestantes organizaron una conferencia para estudiar las posibilidades y los medios de uni\u00f3n en vista de una sola evangelizaci\u00f3n cristiana. Nac\u00eda el movimiento ecum\u00e9nico. En 1960, en el pontificado de Juan XXIII, fue creada la Secretar\u00eda para la Uni\u00f3n de los Cristianos, presidida por el cardenal jesuita alem\u00e1n Agust\u00edn Bea. El movimiento naci\u00f3 en el mundo protestante por razones de evangelizaci\u00f3n y asume relevancia en la Iglesia Cat\u00f3lica a medida que los te\u00f3logos defienden un proyecto de este tipo.<\/p>\n

7 Catolicismo y las grandes Guerras<\/strong><\/p>\n

En una l\u00ednea intermedia y de gran importancia hist\u00f3rica para la comprensi\u00f3n de la modernidad est\u00e1 el pontificado de Benedicto XV (1914-1922). El Papa estuvo involucrado en la mediaci\u00f3n con la 1\u00aa Guerra Mundial, pero sin \u00e9xito. El caos global de la guerra (1914-1918)\u00a0 hizo evidente que los valores fundamentales de la modernidad estaban en crisis: la absolutizaci\u00f3n de la raz\u00f3n moderna, del progreso, de la naci\u00f3n y de la industria. La creencia absoluta en la raz\u00f3n, en el progreso, en el nacionalismo, en el capitalismo y en el socialismo hab\u00eda fracasado. Europa estaba pagando un alto precio con los movimientos reaccionarios del fascismo, el nazismo y el comunismo. Estos movimientos idealizaban, de una manera moderna, la raza, la clase y sus l\u00edderes impidieron un orden mundial nuevo y mejor.<\/p>\n

La 1\u00aa Guerra puso en marcha una revoluci\u00f3n global que se har\u00eda expl\u00edcita despu\u00e9s de la 2\u00aa Guerra Mundial: el cambio del paradigma euroc\u00e9ntrico de la modernidad<\/em>, que ten\u00eda una marca colonialista, imperialista y capitalista. El nuevo paradigma, que hab\u00eda comenzado a desarrollarse, de la posmodernidad ser\u00eda global, polic\u00e9ntrica y de orientaci\u00f3n ecum\u00e9nica. La Iglesia Cat\u00f3lica reconocer\u00e1 esto s\u00f3lo en parte, y un poco tarde.<\/p>\n

7.1 Per\u00edodo entre Guerras<\/strong><\/em><\/p>\n

El significado del pontificado de P\u00edo XI (1922-1939), en el per\u00edodo de entreguerras, debe entenderse dentro de los acontecimientos pol\u00edticos de su tiempo: una humanidad oprimida por los totalitarismos generados por la sociedad de masas, las profundas diferencias ideol\u00f3gicas que hicieron, sobre todo durante la guerra , los valores cristianos y la Iglesia acosados y perseguidos. La realizaci\u00f3n de este pontificado sucedi\u00f3 durante el drama de los grandes acontecimientos que marcaron el mundo contempor\u00e1neo: el fascismo, el nazismo y el totalitarismo estalinista. Todo este contexto justific\u00f3, en cierto modo, su pol\u00edtica concordataria llevada a cabo en Italia con los Pactos de Letr\u00e1n (1929). El desarrollo de sus actividades se explicar\u00e1 a trav\u00e9s de las enc\u00edclicas: Non abbiamo Bisogno<\/em> (1931), Quadragesimo anno (<\/em>1931), Mit brennender Sorge<\/em> (1937), y luego la condena del comunismo ateo en Divini Redemptoris<\/em> (1937).<\/p>\n

La Acci\u00f3n Cat\u00f3lica (movimiento laico), organizada en\u00a0 este pontificado, est\u00e1 en\u00a0 la base de\u00a0 la preparaci\u00f3n del Vaticano II. A pesar de esta intenci\u00f3n inicial, los laicos de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica llevaron los estudiantes (JEC), los universitarios (JUC), los trabajadores (JOC, ACO), el mundo rural (JAC) y personas de medios independientes (JIC), a inserirse en sus ambientes espec\u00edficos, hasta el punto de que ellos trajeron hacia dentro de la iglesia todos los problemas y la reflexi\u00f3n moderna que en tales situaciones se viv\u00edan. Esta actuaci\u00f3n del laicado en el mundo, su implicaci\u00f3n, asumiendo compromisos pol\u00edticos, condujo a una mayor participaci\u00f3n en la Iglesia, requiriendo una mayor formaci\u00f3n espiritual y teol\u00f3gica. Es ah\u00ed que ese laicado se enfrenta a los problemas de la modernidad. Los grandes pensadores Yves Congar, Jacques Maritain y Emmanuel Mounier desarrollaron reflexiones teol\u00f3gicas sobre la presencia de los laicos cristianos en la Iglesia y en el mundo. Toda esta mentalidad se caracteriza por los se\u00f1ales de la modernidad.<\/p>\n

Frente a las medidas fascistas adoptadas en Italia en junio de 1938, y tambi\u00e9n porque en Alemania el problema jud\u00edo se estaba agravando, P\u00edo XI encarg\u00f3 al jesuita estadounidense John La Farge la tarea de preparar un texto sobre la unidad del g\u00e9nero humano, dirigido a particularmente condenar el racismo y el antisemitismo. El proyecto del texto\u00a0 lleg\u00f3 a manos del papa s\u00f3lo al final de 1938. El Papa estaba enfermo y poco despu\u00e9s morir\u00eda, la enc\u00edclica nunca fue publicada. En Brasil la enc\u00edclica (y un extenso comentario) fue publicado por la Editora Vozes con el t\u00edtulo “La Enc\u00edclica escondida de P\u00edo XI\u201d<\/p>\n

7.2 Pio XII: pastoral, teolog\u00eda y la \u00a02\u00aa Guerra Mundial<\/strong><\/em><\/p>\n

P\u00edo XII (1939-1958) hizo resurgir el proyecto de una civilizaci\u00f3n cristiana. Eugenio Pacelli, que hab\u00eda sido nuncio en Munich, tuvo un pontificado de extremos. Esto se explica por el marcado contraste entre su figura y\u00a0 orientaci\u00f3n y las de su sucesor Juan XXIII (el papa del siglo). Representaba\u00a0 la encarnaci\u00f3n del papado en toda su dignidad y superioridad. Hered\u00f3 de su antecesor una Iglesia fuertemente centralizada. Las actividades de este papa fueron adquiriendo otro tono distante, especialmente en sus relaciones con Alemania y el nazismo. En este sentido, su pontificado fue muy criticado por algunos, que afirmaban la ausencia de\u00a0 manifestaciones p\u00fablicas del papa en la cuesti\u00f3n jud\u00eda del Holocausto, y defendido por otros, que se dec\u00edan que el Papa estaba haciendo todo lo posible por medios diplom\u00e1ticos.<\/p>\n

El magisterio de P\u00edo XII se puede entender a trav\u00e9s de sus mensajes, discursos y enc\u00edclicas. Su pontificado se puede considerar el \u00faltimo de la era anti-moderna medieval. Ten\u00eda muchos aspectos autoritarios: rechaz\u00f3 las doctrinas evolucionistas, existencialistas, historicistas y sus infiltraciones en la teolog\u00eda cat\u00f3lica fueron de gran impacto, como censuras a los estudiosos Maritain, Congar, Chenu, de Lubac, Mazzolari, Milani y a \u00a0los sacerdotes obreros franceses.<\/p>\n

La situaci\u00f3n mundial e incluso, en muchos sentidos, el interior de la Iglesia respiraban un aire deseoso de novedad. P\u00edo XII ve\u00eda de forma positiva las reformas, pero su actitud tend\u00eda a una mayor precauci\u00f3n. Su creciente preocupaci\u00f3n con una iglesia involucrada en un mundo de agitaciones y tensiones revolucionarias explica, en parte, porque comenz\u00f3 a concentrar el gobierno en sus manos. Eugenio Pacelli ve\u00eda en la exposici\u00f3n de la doctrina de la Iglesia, ante muchos problemas del\u00a0 mundo moderno,\u00a0 su misi\u00f3n m\u00e1s importante. Public\u00f3 numerosos enc\u00edclicas. Las principales fueron Mystici Corporis<\/em> (1950) y Humani generis<\/em> (1950). La primera trata de la identidad y el ordenamiento de la Iglesia, con franco combate a la nueva teolog\u00eda. La segunda determina la posici\u00f3n del Papa respecto a la moderna teor\u00eda evolutiva,\u00a0 conteniendo rechazo a algunas hip\u00f3tesis\u00a0 de la escuela de Teilhard de Chardin (sin dar nombres). Dispens\u00f3 una especial atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n acerca de Mar\u00eda. En 1950 proclam\u00f3 el dogma de la Asunci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora.<\/p>\n

8 Transici\u00f3n y renovaci\u00f3n, el \u00a0papa cristiano<\/strong><\/p>\n

8.1 Juan XXIII (1958-1963)<\/strong><\/em><\/p>\n

El pontificado de Juan XXIII fue marcado por una eclesiolog\u00eda prof\u00e9tica y su pastoral en\u00a0 continuaci\u00f3n con la \u00a0tradici\u00f3n de la Iglesia. Sus primeros gestos pastorales indicaban una nueva direcci\u00f3n para la Iglesia. En 1959, anunci\u00f3 tres eventos eclesiales: el S\u00ednodo diocesano de Roma, la revisi\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico y un Concilio, el Vaticano II. Su pontificado de aggiornamento marc\u00f3 un cambio de direcci\u00f3n debido a su intuici\u00f3n en la convocatoria del Concilio.<\/p>\n

Angelo Giuseppe Roncalli naci\u00f3 en el pueblo de Sotto il Monte, en la provincia de B\u00e9rgamo, Italia, el 25 de noviembre de 1881, de una pobre familia campesina. El joven Roncalli estudi\u00f3 los dos primeros a\u00f1os de teolog\u00eda en el seminario de B\u00e9rgamo, siendo admitido en el a\u00f1o 1896 en la Orden Franciscana Secular, donde profes\u00f3 las reglas en mayo de 1897. Con una beca que consigui\u00f3 de su di\u00f3cesis, fue alumno del Pontificio Seminario Romano, donde recibi\u00f3 su ordenaci\u00f3n en agosto de 1904 – Roma. En 1905, fue nombrado secretario del obispo de B\u00e9rgamo, D. Giacomo Tedeschi Radini, lo que le permiti\u00f3 realizar innumerables viajes, visitas pastorales y colaborar con m\u00faltiples iniciativas apost\u00f3licas como s\u00ednodos, redacci\u00f3n de bolet\u00edn\u00a0 diocesano y obras sociales. Colabor\u00f3 \u200b\u200bcon el peri\u00f3dico cat\u00f3lico de la di\u00f3cesis de B\u00e9rgamo y fue asistente de la Mujer de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Femenina. Fue como profesor en el seminario de la di\u00f3cesis cuando profundiz\u00f3 sus estudios sobre tres predicadores cat\u00f3licos: San Francisco de Sales, San Gregorio Barbarigo (en aquel momento era beatificado y luego fue canonizado por el propio Roncalli en 1960), y San Carlos Borromeo, de quien public\u00f3 las actas de visitas realizadas en la di\u00f3cesis de B\u00e9rgamo en el a\u00f1o 1575. Despu\u00e9s de la muerte del obispo de su di\u00f3cesis en 1914, del cual \u00a0era secretario, el padre Roncalli continu\u00f3 su ministerio sacerdotal en la di\u00f3cesis, donde ten\u00eda la intenci\u00f3n de permanecer.<\/p>\n

En 1915, Roncalli fue a la guerra para defender su pa\u00eds, pues en los a\u00f1os de seminarista en Roma hab\u00eda prestado un a\u00f1o de servicio militar. Roncalli fue llamado como sargento sanitario y nombrado capell\u00e1n militar los soldados heridos que regresaban de la l\u00ednea de combate, cuando Italia despu\u00e9s de que el Tratado de Londres de 26 de abril 1915 renunci\u00f3 al acuerdo con la Triple Alianza, entrando en la guerra.<\/p>\n

La segunda fase de su vida comenz\u00f3 en 1921, con una llamada del Papa Benedicto XV (1914-1922), para formar parte del Consejo de las Obras Pontificias para \u00a0la Propagaci\u00f3n de la Fe, de la que fue presidente, cargo que le oblig\u00f3 a pasar por numerosas di\u00f3cesis italianas, organizando c\u00edrculos misioneros. Esta fase romana y la vida aparentemente tranquila de presb\u00edtero \u00a0no duraron mucho. En el papado de P\u00edo XI (1922-1938), el cura de la peque\u00f1a localidad de Sotto il Monte fue elevado al episcopado en 1925 y nombrado Visitador Apost\u00f3lico para Bulgaria. En 1934, fue designado Delegado Apost\u00f3lico en Turqu\u00eda y Grecia y, al mismo tiempo, administrador del Vicariato Apost\u00f3lico de Estambul, donde se destac\u00f3 en el di\u00e1logo con los musulmanes y los ortodoxos.<\/p>\n

En 1944, el Papa P\u00edo XII nombr\u00f3 a Roncalli nuncio apost\u00f3lico en Par\u00eds. Su nombramiento cont\u00f3 con la intervenci\u00f3n directa del pro-secretario de Estado, Mons. Montini. A los cincuenta y tres a\u00f1os de edad, Roncalli fue elevado a cardenal y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde patriarca de Venecia. A los setenta y siete a\u00f1os lleg\u00f3 al c\u00f3nclave y fue elegido el Papa Juan XXIII. Su enc\u00edclica Pacem in Terris<\/em> (1963) fue el \u00faltimo acto de un pontificado muy breve, pero intenso, din\u00e1mico e incisivo.<\/p>\n

La muerte del Papa el 3 de junio 1963 –\u00a0 d\u00eda de Pentecost\u00e9s – fue recibida con gran conmoci\u00f3n en varias partes del mundo cat\u00f3lico. Impresionante esta ocasi\u00f3n, a diferencia de otras ocasiones, cuando los hombres y mujeres de todos los pa\u00edses y todas las religiones lloraban su muerte. Juan XXIII fue canonizado en abril de 2014, por el Papa Francisco.<\/p>\n

8.2 Vaticano II (1962-1965) y su relaci\u00f3n con la\u00a0 modernidad<\/strong><\/em><\/p>\n

El 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII abri\u00f3 el primer per\u00edodo del Concilio. El texto de apertura es de importancia fundamental (Gaudet Mater Ecclesia) y tuvo una profunda influencia en la redacci\u00f3n de todos los documentos conciliares. Tres puntos son dignos de menci\u00f3n. En primer lugar, el Papa se dirige a los profetas que anuncian s\u00f3lo desgracias, viendo en el mundo moderno s\u00f3lo deterioro y\u00a0 desastres, comport\u00e1ndose como si\u00a0 no hubieran aprendido nada de la historia. En segundo lugar, el punto central del Concilio. No ser\u00e1 s\u00f3lo una discusi\u00f3n de uno u otro art\u00edculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo y proclamando las ense\u00f1anzas de los Padres y de los te\u00f3logos antiguos y modernos, pues se asume que eso ya es muy presente y familiar. Para ello, no habr\u00eda necesidad de un concilio. Se trata de \u00a0una renovaci\u00f3n, con serena y tranquila adhesi\u00f3n a toda la ense\u00f1anza de la Iglesia. En tercer lugar, la Iglesia siempre se ha opuesto a los errores; a menudo, incluso condenando\u00a0 severamente. La Iglesia ahora tomando a trav\u00e9s del Concilio la antorcha de la verdad religiosa, desea mostrarse madre amorosa de todos, benigna, paciente y llena de misericordia con sus hijos separados de ella.<\/p>\n

El Vaticano II promulg\u00f3 diecis\u00e9is constituciones, decretos y declaraciones. Hay un consenso de que la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Lumen Gentium y la Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes son el eje del Concilio. La Iglesia tuvo el valor de mirar a su pasado, reflexionar y crear una nueva relaci\u00f3n en el presente. La continuidad del di\u00e1logo y de todos los frutos gener\u00f3 contin\u00faan en marcha.<\/p>\n

El acontecimiento conciliar tuvo dos grandes personalidades al frente: Juan XXIII, que muri\u00f3 despu\u00e9s del primer per\u00edodo del Concilio, a los 82 a\u00f1os, y Pablo VI (1963-1978), quien reemplaz\u00f3. Montini (Pablo VI – beatificado en 2014 por el Papa Francisco) se tom\u00f3 en serio su gran tarea de continuar el Concilio, por supuesto, con una t\u00f3nica diferente. Roncalli (Juan XXIII) era pastor y Montini era integrante de la curia. En este sentido, el an\u00e1lisis del post-concilio merece una reflexi\u00f3n sobre los avances y retrocesos dentro del propio acontecimiento conciliar. A pesar de las concesiones sobre la reforma de la liturgia, la renovaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico con las otras Iglesias cristianas, deseada por Juan XXIII, el Concilio no tuvo un\u00a0 gran avance, pero s\u00ed una estabilidad. Hist\u00f3ricamente era demasiado pronto, a pesar de la ventana abierta, para percibir en la pr\u00e1ctica cotidiana relaciones de transformaciones absolutas, abriendo la ventana, puertas, limpiando el gran polvo de los \u00a0\u00a0muebles, y especialmente de sus interiores.. Fue un gran paso para el di\u00e1logo con la modernidad. A veces se hizo de nuevo mon\u00f3logo.<\/p>\n

8.3<\/strong> Pablo VI, reformador e incomprendido (1963-1978) <\/strong><\/em><\/p>\n

El Papa Pablo VI, Giovanni Battista Montini naci\u00f3 en Concesio, cerca de Brescia, en el a\u00f1o 1897. En familia acomodada, su madre, muy cat\u00f3lica, fue presidente de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Cat\u00f3licas de Brescia; su padre era un doctor en derecho, escritor y fundador del peri\u00f3dico “Il cittadino de Brescia”, fue presidente de la Uni\u00f3n Electoral Cat\u00f3lica de Brescia y diputado en el Parlamento por el Partido Popular, del que fue uno de los fundadores. Ordenado sacerdote en 1920, Montini estudi\u00f3 derecho can\u00f3nico en la Universidad Gregoriana (Roma) y despu\u00e9s de un examen de admisi\u00f3n\u00a0 se convirti\u00f3 en\u00a0 profesor por un per\u00edodo corto.<\/p>\n

Despu\u00e9s de su trabajo en la Secretar\u00eda de Estado de la Santa Sede, Montini fue nombrado arzobispo de Mil\u00e1n. En el per\u00edodo de su arzobispado de Mil\u00e1n (1955-1963), se acerc\u00f3 a los trabajadores, y a las reivindicaciones de la izquierda que actuaban en su arquidi\u00f3cesis, y tambi\u00e9n no se olvid\u00f3 de los que estaban lejos de la Iglesia. Uno de los acontecimientos m\u00e1s importantes que se celebr\u00f3 en Mil\u00e1n fue la misi\u00f3n de Mil\u00e1n (5-24 de noviembre de 1957). Fue un enorme trabajo pastoral, que implic\u00f3 a toda la inmensa ciudad. Preparado durante dos a\u00f1os, participaron 500 agentes de pastoral, dos cardenales, 24 obispos, y se llevaron a cabo siete mil discursos y conferencias en las iglesias, establecimientos industriales, entidades culturales. El tema central de todas las predicaciones era Dios\u00a0 Padre. El arzobispo Montini particip\u00f3 directamente en estas actividades a trav\u00e9s de radio, escritos y conferencias. Trat\u00f3 de establecer una reforma pastoral\u00a0 favoreciendo la renovaci\u00f3n de la liturgia y promoviendo la construcci\u00f3n de nuevas iglesias. Consagr\u00f3 72 iglesias en el per\u00edodo que \u00a0permaneci\u00f3 en Mil\u00e1n. En el momento de la elecci\u00f3n papal, otras 19 iglesias estaban en construcci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0El d\u00eda despu\u00e9s de su elecci\u00f3n, Pablo VI anunci\u00f3 a trav\u00e9s de un mensaje de radio, su intenci\u00f3n de continuar con el Consejo. Coordin\u00f3 los siguientes tres per\u00edodos del Vaticano II.<\/p>\n

De Am\u00e9rica Latina, el Papa recibi\u00f3 denuncias de la situaci\u00f3n degradante de las poblaciones empobrecidas que viv\u00edan en situaci\u00f3n de miseria y en gran parte bajo reg\u00edmenes dictatoriales funestos, apoyados por el capitalismo “democr\u00e1tico” estadounidense. El papa no era inmune a esta situaci\u00f3n, lanzando la Enc\u00edclica Populorum \u00a0Progressio<\/em> (1967), lo que caus\u00f3 gran debate en los medios eclesiales y fuera de ellos, especialmente entre los conservadores de la Curia, que pensaban que el Papa se hab\u00eda excedido en sus colocaciones a la izquierda, como por ejemplo, cuando cit\u00f3 y cuestion\u00f3 la supremac\u00eda de la propiedad privada en detrimento de los derechos colectivos.<\/p>\n

El Papa public\u00f3 otras enc\u00edclicas, pero la que caus\u00f3 m\u00e1s discusi\u00f3n fue Humanae Vitae <\/em>(1968). La enc\u00edclica trataba un tema muy complejo para la sociedad: el control de la natalidad. Nunca una enc\u00edclica caus\u00f3 tantas controversias internas y externas. El texto aborda el tema de la sexualidad humana. La pretensi\u00f3n es que la sexualidad debe ser vista no como placer\u00a0 animalesco. La incomprensi\u00f3n del documento se debe principalmente a una lectura reductiva de la enc\u00edclica, teniendo en cuenta la cuesti\u00f3n de la prohibici\u00f3n de la p\u00edldora y haciendo caso omiso de otra parte muy positiva: la funci\u00f3n creadora de la sexualidad, no s\u00f3lo biol\u00f3gica, sino personalista.<\/p>\n

En Jerusal\u00e9n (1964), abraz\u00f3 con el patriarca Anten\u00e1goras el di\u00e1logo con todos los cristianos. En el Congreso Eucar\u00edstico de Bombay (India – 1964), estuvo presente en el encuentro con los fieles cat\u00f3licos. Discurs\u00f3 en\u00a0 la ONU (1965) ante 117 delegados de varios pa\u00edses, marcando el di\u00e1logo con la sociedad. Celebr\u00f3 misa en F\u00e1tima, Portugal, en 1967, para conmemorar los 50 a\u00f1os de la aparici\u00f3n de Mar\u00eda a los pastorcitos. En el Congreso Eucar\u00edstico de Bogot\u00e1 (1968), abri\u00f3 la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medell\u00edn II, un encuentro con los pobres del entonces tercer mundo. En el encuentro de oraci\u00f3n en el Congreso Ecum\u00e9nico\u00a0 de las Iglesias en Ginebra (1969), abraza todos los hermanos cristianos de otras denominaciones.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la colegialidad fue para Pablo VI, fundamental, por estar conectada a otra que le preocupaba, el ecumenismo. A estas cuestiones internas se une a la gran pregunta que hoy sigue siendo de gran importancia y con la que la instituci\u00f3n religiosa tiene dificultades para manejar: el di\u00e1logo con la sociedad. Para encaminar estos temas abordados en el Vaticano, el papa era consciente de que dentro de la instituci\u00f3n hab\u00eda dos polos opuestos en alta conflictividad: la novedad y la tradici\u00f3n, la verdad y la caridad, la historicidad y la permanencia, la autoridad y la libertad, el poder y la fraternidad, la superioridad y la humildad, la separaci\u00f3n del mundo y la unidad con el mundo. Pablo VI tambi\u00e9n era plenamente consciente de que deber\u00eda reconciliar estas dicotom\u00edas. Tambi\u00e9n es importante destacar que este pontificado se inici\u00f3 en un per\u00edodo conciliar y tuvo su continuidad dif\u00edcil en los primeros a\u00f1os del post-Concilio.<\/p>\n

Pablo VI muri\u00f3 el 6 de agosto de 1978 en Castel Gandolfo, con 81 a\u00f1os de edad. Fue enterrado en la cripta de la bas\u00edlica de San Pedro, en una tumba humilde, como \u00e9l mismo pidi\u00f3 en su testamento.<\/p>\n

9 El santo criticado y su continuador<\/strong><\/p>\n

9.1 Juan Pablo II (1978-2005)<\/strong><\/em><\/p>\n

Karol Wojtyla, el Papa Juan Pablo II, elegido en 1978 despu\u00e9s de la repentina muerte de Juan Pablo I, con 33 d\u00edas de pontificado, recibi\u00f3 el legado espiritual de Pablo VI y el esp\u00edritu pastoral del Vaticano II. Su pontificado largo (1978-2005) se caracteriz\u00f3 por varios factores, uno de los cuales es religioso. Aumentando este car\u00e1cter religioso, el Papa propuso una nueva evangelizaci\u00f3n. \u00c9l escribi\u00f3 14 enc\u00edclicas (3 sociales) y otros documentos y catequesis. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico (1983) y el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica fueron la culminaci\u00f3n de un proceso iniciado y enriquecido en este pontificado. Present\u00f3 duras cr\u00edticas al sistema totalitario comunista y al capitalismo. Alent\u00f3 el ecumenismo y el di\u00e1logo interreligioso. Visit\u00f3 114 pa\u00edses, reuniendo multitudes. El Jubileo, en 2000, fue una gran celebraci\u00f3n y estimul\u00f3 la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

El pontificado Wojtyla tambi\u00e9n sufri\u00f3 cr\u00edticas, como las del jesuita brasile\u00f1o Jo\u00e3o Batista Lib\u00e2nio (2005) sobre el C\u00f3digo y el Catecismo, y se refiere a los puentes que no crearon la continuidad con el\u00a0 Vaticano II. Varios te\u00f3logos presentaron sus observaciones sobre el S\u00ednodo 1985 extraordinario convocado para evaluar el Vaticano II, pero visto, sin embargo, como un retorno al pre-concilio. Juan Pablo II es criticado, a pesar de la afirmaci\u00f3n de la colegialidad, por la centralizaci\u00f3n que ten\u00eda como pilar de la curia romana, con una eclesiolog\u00eda jer\u00e1rquica, perjudicando la concreci\u00f3n de la Iglesia del Pueblo de Dios. Fueron cuestionadas las restricciones hechas a las mujeres en los distintos niveles ministeriales y la condena de muchos te\u00f3logos. Renaci\u00f3 el \u00a0autoritarismo y el clericalismo durante el pontificado, a diferencia de las directrices del Vaticano II.<\/p>\n

El Papa enfrent\u00f3 muchos sufrimientos particulares relacionados con su salud, incluyendo un atentado en 1981 en medio de la plaza de San Pedro. Su salud pas\u00f3 por muchos momentos dif\u00edciles, lo que llev\u00f3 a un sufrimiento general de los fieles en los \u00faltimos a\u00f1os de su pontificado. Una multitud acompa\u00f1\u00f3 a su largo velorio en Roma y pidi\u00f3 que fuese\u00a0 hecho santo inmediatamente. Su canonizaci\u00f3n tuvo lugar en 2014, juntamente con Juan XXIII.<\/p>\n

9.2 Benedicto XVI (2005-2013)<\/strong><\/em><\/p>\n

El sucesor de Juan Pablo II fue su\u00a0 brazo derecho en la Curia Romana, el prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, el cardenal alem\u00e1n Joseph Ratzinger. La elecci\u00f3n realizada en el c\u00f3nclave fue recibida con numerosas reservas en esferas eclesi\u00e1sticas. Se enfrent\u00f3 a una serie de dificultades y pasar\u00e1 a la historia como el Papa te\u00f3logo y el que renunci\u00f3.<\/p>\n

El 11 de febrero de 2013 en la Ciudad del Vaticano, en la sala del consistorio, Benedicto XVI presidi\u00f3 un consistorio p\u00fablico para la canonizaci\u00f3n de Beatos. Luego sigui\u00f3 la lectura de una breve declaraci\u00f3n en lat\u00edn que\u00a0 llevaba su firma y la fecha del d\u00eda anterior, en la que anunciaba su decisi\u00f3n de renunciar al pontificado por razones de edad, indicando que la Sede de Pedro quedar\u00eda vacante a partir de las 20 horas del dia\u00a0 28 de febrero. La declaraci\u00f3n consta de 22 l\u00edneas, l\u00edneas destinadas a cambiar la historia de la Iglesia. Su renuncia es un gran gesto, que se convertir\u00e1 en revolucionario. Benedicto XVI llev\u00f3 el papado a los tiempos modernos.<\/p>\n

Su pontificado fue extremadamente dif\u00edcil. Cargado de obst\u00e1culos, ataques, crisis, esc\u00e1ndalos (pedofilia) y las tensiones en el gobierno de la Curia Romana, el arribismo, las luchas internas. Sus pocos a\u00f1os de su pontificado fueron marcados por otras situaciones conflictivas: las relaciones con los obispos lefebvrianos; la autorizaci\u00f3n de la misa en lat\u00edn a trav\u00e9s del motu proprio Summorum Pontificum<\/em> (2007), trayendo a colaci\u00f3n la oraci\u00f3n por la conversi\u00f3n de los Jud\u00edos; las discusiones sobre las hermen\u00e9uticas del Vaticano II; el discurso en Ratisbona (Alemania 2006); el caso Richard Williamson de la Fraternidad San Pio X, excomulgado por el Papa Juan Pablo II y rehabilitado por el Papa Ratzinger; las notificaciones de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe para varios te\u00f3logos. Entre ellos se encuentran: Roger Haight, Jon Sobrino, Jacques Dupuis, Peter Phan, Queiruga Torres, Jos\u00e9 Antonio Pagola.<\/p>\n

Algunos de los proyectos iniciados por Benedicto XVI se paralizaron, desde\u00a0 los de “la reforma de la reforma” de la liturgia a la relaci\u00f3n con los lefebvrianos, pasando por el di\u00e1logo ecum\u00e9nico. El caso Vatileaks, en el \u00faltimo a\u00f1o del pontificado, cre\u00f3 una realidad compleja, sin duda no\u00a0 limitada s\u00f3lo a la traici\u00f3n del mayordomo Paolo Gabriele, entregando los documentos secretos a terceros no autorizados, los cuales fueron despu\u00e9s publicados.\u00a0 Este es el contexto en el que el Papa Benedicto renuncia y, al mismo tiempo, el escenario de crisis en la que se eligi\u00f3 a Jorge Mario Bergoglio, el Papa Francisco. Su elecci\u00f3n (2013) parece evocar aquella visi\u00f3n de ocho siglos atr\u00e1s: “Va Francisco, y repara mi Iglesia en ruinas.” Su misi\u00f3n, otorgada por sus cardenales electores, es cambiar la imagen \u00e1spera de la Iglesia.<\/p>\n

10 El retorno al Cristianismo: Francisco<\/strong><\/p>\n

Elegido en 2013, Francisco es el primer papa jesuita y latinoamericano (Argentina) en 20 siglos de la Iglesia Cat\u00f3lica. Su nombre es un programa pontificado: la proximidad a los pobres y el compromiso de renovar la Iglesia. El cardenal Bergoglio naci\u00f3 en 1936, en el barrio de Flores, el coraz\u00f3n de Buenos Aires. En 1957, entra en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Sus a\u00f1os de estudio de la teolog\u00eda y la filosof\u00eda se dieron en Argentina y Chile. En diciembre de 1969, fue ordenado sacerdote. No se puede definir como un gran arribista, fue prior Provincial de los Jesuitas en Argentina de 1973 a 1979. De 1980 a 1986 fue decano de la Facultad de Teolog\u00eda de San Miguel. En 1992, fue nombrado obispo auxiliar de la archidi\u00f3cesis de Buenos Aires, dirigido por el cardenal Antonio Quarracino. Desde 1998, con la muerte de Quarracino, Bergoglio ser\u00e1 el nuevo arzobispo de Buenos Aires. Fue creado cardenal por Juan Pablo II en 2001. En la tarde del 13 de marzo de 2013, en la Capilla Sixtina, Ciudad del Vaticano, a las 16:30 en la cuarta votaci\u00f3n, es elegido como nuevo Papa. Francisco se enfrentar\u00e1 a una tarea enorme, no s\u00f3lo para el servicio en s\u00ed, sino por las enormes dificultades que vive la instituci\u00f3n en este contexto. Son\u00a0 desaf\u00edos que el Papa jesuita conoce bien; es importante sembrar la semilla, pero no es necesario cosechar los frutos en el tiempo presente. Francisco dijo: “Desconf\u00edo de \u00a0las decisiones tomadas de modo repentino” (SPADARO, 2013, p.11). En este primer a\u00f1o de su pontificado, \u00a0se puso en marcha la enc\u00edclica Lumen Fidei<\/em>, iniciada por Benedicto XVI.<\/p>\n

En tiempos de neoliberalismo, nada es tan actual como elaborar ense\u00f1anzas sociales en situaciones siempre nuevas ah\u00ed anunciarlas prof\u00e9tica y cr\u00edticamente. El Papa Francisco, preocupado por la tarea pendiente del Vaticano II y en curso, dice que el mandamiento de no matar pone un l\u00edmite claro para garantizar el valor de la vida humana, por lo que, hoy en d\u00eda, hay que decir “no a la econom\u00eda de la exclusi\u00f3n y la desigualdad social “( Evangelii Gaudium<\/em> n.53\u00a0 ). La Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa, Evangelii Gaudium<\/em>, publicada en 2013, ya caus\u00f3 gran debate en todo el mundo. Por un lado, muchos analizan el documento como un gran paso en la cuesti\u00f3n social, pero, por otro lado, los empresarios, especialmente los estadounidenses, eran extremadamente descontentos con las cr\u00edticas al capitalismo. Cr\u00edticas que Juan Pablo II ya hab\u00eda hecho. En la exhortaci\u00f3n Francisco denuncia que “el ser humano es considerado en s\u00ed mismo, como una mercanc\u00eda que se puede utilizar y luego echar fuera” (EG n.53). Por lo tanto es una declaraci\u00f3n y, al mismo tiempo, una necesidad de actualizar\u00a0 el Vaticano II,\u00a0 valorando la dignidad de la persona y diciendo, sin temor, un enorme no a la sacralizaci\u00f3n del mercado. No a un dinero que gobierna en lugar de servir.<\/p>\n

Lo que el Papa est\u00e1 realizando fue un sue\u00f1o de Juan XXIII, a saber, que la Iglesia saliese del Vaticano II y permaneciese muy cerca de los pobres para ellos se sintiesen dentro de la iglesia en su casa, pero que en el\u00a0 fondo documental del Concilio, los pobres se pierden. Los empobrecidos no pueden salir de la \u00f3ptica de una Iglesia que sigue las inspiraciones del Vaticano II. Este tema est\u00e1 evang\u00e9licamente siempre presente, aunque a menudo ha sido silenciado en la sociedad e incluso dentro de la Iglesia en ciertos sectores eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

El Papa ha demostrado su capacidad para relacionarse con jud\u00edos, musulmanes y otros de diferentes denominaciones religiosas, desde la perspectiva de una eclesiolog\u00eda misionera: Iglesia en salida,\u00a0 centr\u00f3 en la sociedad y al servicio de la humanidad. Iglesia que sepa escuchar y realizar la urgente enculturaci\u00f3n de la fe, enculturaci\u00f3n que fue obstaculizada en los \u00faltimos a\u00f1os por la centralizaci\u00f3n.<\/p>\n

Un acontecimiento hist\u00f3rico y emblem\u00e1tico del inicio de su pontificado fue la celebraci\u00f3n de la XXVIII \u00a0Jornada Mundial de la Juventud (julio de 2013), en R\u00edo de Janeiro – Brasil. Sus discursos, homil\u00edas, los gestos y la inmensa presencia de fieles pusieron de manifiesto la relaci\u00f3n que ya se marca este pontificado: cercano al pueblo, no s\u00f3lo en el discurso sino tambi\u00e9n en una rebeli\u00f3n sana contra su seguridad personal. Visit\u00f3 periferias de la ciudad maravillosa y celebr\u00f3 en el Santuario de Aparecida del Norte, en Sao Paulo. Se reuni\u00f3 con argentinos en la catedral de San Sebasti\u00e1n de R\u00edo de Janeiro. Por donde pas\u00f3 dej\u00f3 un signo diferente del obispo de Roma, en el camino hacia As\u00eds en busca de\u00a0 reformas de la Iglesia y de una Iglesia misionera. En ese mismo a\u00f1o visit\u00f3 a\u00fan, en Italia, Cagliari, As\u00eds y el viaje emblem\u00e1tico a Lampedusa y su discurso sobre la tragedia global de la inmigraci\u00f3n y delas innumerables de muertes en el mar, especialmente el naufragio de africanos.<\/p>\n

El Papa visit\u00f3 en 2014, Turqu\u00eda, Tirana (Albania), el Parlamento Europeo, Corea del Sur y Tierra Santa. En Italia, llev\u00f3 a cabo visitas en 2014: Redipuglia, Caserta, Campobasso y Boiano, Isernia-Vesafro y Cassano allo Jonio. Convoc\u00f3 y particip\u00f3 del S\u00ednodo extraordinario de la Familia en 2014, que tuvo su continuidad y fin en octubre de 2015. En 2015, visit\u00f3 las Filipinas, donde m\u00e1s de 6 millones de personas asistieron a la misa celebrada en Manila, y Sri Lanka; Ecuador, Bolivia, Paraguay, Bosnia, Cuba y los Estados Unidos y las Naciones Unidas (ONU). Y, tambi\u00e9n, en noviembre visit\u00f3 Kenia, Uganda y la Rep\u00fablica Centroafricana. En Italia, ya visit\u00f3, en 2015, Prato, Florencia, Tur\u00edn, Pompeya y N\u00e1poles.<\/p>\n

“Cuando insisto en la frontera, en particular, me refiero a la necesidad de que el hombre de la cultura est\u00e9 inserido en el contexto en el que opera y sobre el cual reflexiona. Est\u00e1 siempre al acecho el peligro de vivir en un laboratorio “y tambi\u00e9n Francisco continua afirmando que” nuestra fe no es una fe-laboratorio, sino una fe-camino, una fe hist\u00f3rica. Dios se revel\u00f3 como historia, no como un compendio de verdades abstractas … es preciso vivir en la frontera “(SPADARO de 2013 p.33-4).<\/p>\n

En otra enc\u00edclica de 2015 Laudato Si <\/em>‘- “Alabado Seas, sobre el cuidado del hogar com\u00fan”, el Papa ofrece una gran reflexi\u00f3n para las discusiones sobre el tema de la ecolog\u00eda integral. El texto presenta un an\u00e1lisis de lo que est\u00e1 sucediendo en el planeta (la contaminaci\u00f3n, el clima, el agua, la biodiversidad, el deterioro de la vida y la degradaci\u00f3n social). Luego trata de la Creaci\u00f3n y abordar el problema de la ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica. Se trata sin duda de un documento magistral que presenta enorme contribuci\u00f3n y cr\u00edticas al sistema econ\u00f3mico generador de las crisis de la integridad ecol\u00f3gica.<\/p>\n

En su bula Misericordiae Vultus<\/em> (2015), invita a la realizaci\u00f3n del A\u00f1o Santo del Jubileo extraordinario de la Misericordia a ser realizado entre el 8 de diciembre de 2015 (Fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n) y 20 de noviembre de, 2016 (fiesta de Cristo Rey)<\/p>\n

Ney de Souza, <\/em>PUC S\u00e3o Paulo<\/p>\n

11 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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\u00cdndice 1 Revoluci\u00f3n francesa y la Iglesia cat\u00f3lica 1.1 Revoluci\u00f3n inspirada en el iluminismo 2 Catolicismo y el proceso de restauraci\u00f3n (1814-1846) 2.1 Restauraci\u00f3n, un concepto 2.2 Estrategia agresiva contra la modernidad 3 Catolicismo y el combate al liberalismo (1846-1878) 4 Cuesti\u00f3n social y el catolicismo 4.1 Le\u00f3n XIII (1878-1903) y la cuesti\u00f3n social 4.2 […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[195],"tags":[],"class_list":["post-1355","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-del-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1355"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1355\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1356,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1355\/revisions\/1356"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}