Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 Heterogeneidade e transforma\u00e7\u00e3o<\/p>\n

2 O crist\u00e3o na popula\u00e7\u00e3o<\/p>\n

3 Discernimento b\u00edblico e teol\u00f3gico<\/p>\n

4 F\u00e9 e energia teol\u00f3gica do povo<\/p>\n

5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

Nas Am\u00e9ricas se constatam cren\u00e7as plurais, festivais, \u00e9ticas e processos simb\u00f3licos. Ao discernir cada realidade devemos nos afastar de dicotomias (verdade\/mentira, bom\/mau etc.). Cada terminologia possui marcos te\u00f3ricos e implica\u00e7\u00f5es na a\u00e7\u00e3o:\u00a0 cristianismo,\u00a0 catolicidade, f\u00e9 e religi\u00e3o, espiritualidade, cren\u00e7a de elite, devo\u00e7\u00e3o multitudin\u00e1ria. O conceito de religi\u00e3o se refere mais a institui\u00e7\u00f5es. A espiritualidade \u00e9 atribu\u00edda mais a movimentos eclesiais e tamb\u00e9m a viv\u00eancias mais ou menos aut\u00f4nomas.<\/p>\n

Trata-se, pois, de realidades heterog\u00eaneas e complexas, nas quais se desenvolvem identidades, conflitos e aspira\u00e7\u00f5es. S\u00e3o experi\u00eancias que trazem o sensus fidelium<\/em> e carismas do povo de Deus (cf. LG<\/em> n.12). Com cordial admira\u00e7\u00e3o, e tamb\u00e9m de modo cr\u00edtico e interdisciplinar, \u00e9 preciso desvendar processos crentes na popula\u00e7\u00e3o latino-americana. Cada ci\u00eancia tem suas formas de compreender a religi\u00e3o. As teologias tendem a distinguir a religi\u00e3o humana da f\u00e9 que responde \u00e0 Revela\u00e7\u00e3o. Em 1979, os bispos em Puebla indicaram que a religiosidade n\u00e3o \u00e9 apenas \u201cobjeto da evangeliza\u00e7\u00e3o, mas na medida em que cont\u00e9m a Palavra de Deus encarnada\u201d (n.450) o povo evangeliza-se a si mesmo; em 2007, em Aparecida, nossos bispos advertiram que, se ela fosse desvalorizada \u201cseria como esquecer o primado da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito e a iniciativa gratuita do amor de Deus\u201d (n.263).<\/p>\n

As viv\u00eancias da popula\u00e7\u00e3o latino-americana e caribenha manifestam o protagonismo dos leigos, das mulheres, das pessoas simples. Elas tamb\u00e9m mostram incultura\u00e7\u00f5es da f\u00e9, da sua interculturalidade, de autogest\u00e3o \u00a0teol\u00f3gica, de acentua\u00e7\u00e3o carism\u00e1tica. Os atuais comportamentos e imagin\u00e1rios socioespirituais prov\u00eam de v\u00e1rias matrizes (do \u00e2mbito mesti\u00e7o, urbano e rural, ind\u00edgena, afro, migrante e outros) e de processos de transforma\u00e7\u00e3o. Quando o trabalho teol\u00f3gico dialoga com as contribui\u00e7\u00f5es da ci\u00eancia, reconhece tra\u00e7os (de car\u00e1ter regional e \u00e9tnico, et\u00e1rio,\u00a0 feminino\/masculino, sociopol\u00edtico, emocional, est\u00e9tico, confessional e outros) que condicionam o que \u00e9 denominado religi\u00e3o.<\/p>\n

No entanto, muitas vezes estas realidades s\u00e3o tratadas de forma instrumental (por grupos abastados, pelo clero, por pessoas fan\u00e1ticas, associa\u00e7\u00f5es leigas), seja para idealiz\u00e1-las ou para desacredit\u00e1-las ou para sustentar planos econ\u00f4mico-culturais, clericais, pol\u00edticos, nacionalistas. Em meio a essas tens\u00f5es, o genuinamente crist\u00e3o que est\u00e1 enraizado no Evangelho pode ser revelado (ou ocultado).<\/p>\n

O cen\u00e1rio \u00e9 multifacetado e transcendente:<\/p>\n

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a religi\u00e3o al\u00e9m de se manifestar em uma multiplicidade de vozes que a narram a partir da experi\u00eancia e outras muitas que a estudam em momentos e culturas diferentes… se reflete em em uma variedade de linguagens que tentam, por vezes, comunicar a incomunicabilidade da experi\u00eancia recorrendo ao s\u00edmbolo, ao mito, ao rito, \u00e0 doutrina (\u2026) (VELASCO & BAZAN, 2012, p.11).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nas regi\u00f5es cristianizadas, a variedade de cren\u00e7as e ritos (e suas transforma\u00e7\u00f5es) interpelam o trabalho teol\u00f3gico e eclesial. S\u00e3o poss\u00edveis leituras interdisciplinares, e um papel espec\u00edfico da teologia em que n\u00e3o se excluem paradoxos nem perguntas abertas. O simb\u00f3lico, bem como o seu ambiente material e social, tem um selo poliss\u00eamico que supera a explica\u00e7\u00e3o unidimensional. A fidelidade ao Evangelho implica ver quando o religioso \u00e9 menos ou mais humanizador e, finalmente, ver em que medida h\u00e1 continuidade ou descontinuidade com a revela\u00e7\u00e3o divina. Cabe, ent\u00e3o, um discernimento comunit\u00e1rio de media\u00e7\u00f5es religiosas e de formas de f\u00e9, um discernimento \u00e0 luz do amor primordial a Deus e ao pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Por exemplo, podem ser examinados testemunhos durante festas cat\u00f3licas: \u201cpedimos uma b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e0 Virgem, ent\u00e3o vivemos tranquilos, sem problemas … eu poderia perder qualquer coisa, menos a minha \u00a0f\u00e9 … se queremos nos desenvolver, que haja esp\u00edrito coletivo de povo\u201d (IRARR\u00c1ZAVAL, 1998, p.165-6). Ao superar problemas e aspirar um crescimento, a f\u00e9 do povo tem padr\u00f5es culturais e religiosos que merecem se confrontar com o evangelho solid\u00e1rio e escatol\u00f3gico. O crit\u00e9rio b\u00edblico principal \u00e9 o desenvolvimento do amor (e n\u00e3o a superioridade de uma ou outra religi\u00e3o ou forma de crer).<\/p>\n

1 Heterogeneidade e transforma\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Existem estat\u00edsticas sobre a maioria cat\u00f3lica (embora esteja diminuindo), o aumento dos evang\u00e9licos\/pentecostais no s\u00e9culo 20, os 10 a 20% de pessoas sem religi\u00e3o \u2013 que acreditam em Deus mas n\u00e3o est\u00e3o associadas a uma religi\u00e3o ou igreja \u2013, as atitudes p\u00f3s-secularistas e consolida\u00e7\u00e3o de espiritualidades (1). Existem diferen\u00e7as significativas dentro do catolicismo e entre as denomina\u00e7\u00f5es crist\u00e3s. \u00c9 tamb\u00e9m heterog\u00eanea a ades\u00e3o a Deus, a representa\u00e7\u00e3o de Cristo, a devo\u00e7\u00e3o a santos e a cren\u00e7a em milagres, a ora\u00e7\u00e3o pessoal (principalmente fora dos servi\u00e7os oficiais), e as incultura\u00e7\u00f5es a respeito da Virgem Maria (Guadalupe e milhares de cultos locais) .<\/p>\n

Tudo isto suscita diferentes interpreta\u00e7\u00f5es: a reconfigura\u00e7\u00e3o do sagrado; o consumo de bens religiosos de modo privado: \u201cno interior das Igrejas a religi\u00e3o se individualiza, vale cada vez mais a experi\u00eancia e n\u00e3o a cren\u00e7a institu\u00edda\u201d (BENEDETTI, 1998, p.31); a cultura plural latino-americana tem como n\u00facleo \u201co humanismo cat\u00f3lico popular\u201d (GALLI, 2014, p.62.); diversifica\u00e7\u00e3o de op\u00e7\u00f5es de cren\u00e7as e espectro de fundamentalismos (caracter\u00edsticos da modernidade); reencantamento com Jesus e sua Igreja. A interpreta\u00e7\u00e3o essencialista (\u201cs\u00edntese mista\u201d ou \u201cmatriz cat\u00f3lica\u201d) n\u00e3o percebe numerosas fases e correntes de incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9.<\/p>\n

A din\u00e2mica religiosa (de cada setor do povo e das elites) \u00e9 mut\u00e1vel e ambivalente. O conjunto de formas de \u00e9tica, mito, rito, associa\u00e7\u00e3o crente, s\u00e3o relativamente aut\u00f4nomas do cristianismo de origem do Atl\u00e2ntico Norte. Al\u00e9m disso, em todo o mundo se desenvolvem o marketing e o espet\u00e1culo neossagrado (ondas de evangelismo, culto a \u00eddolos na m\u00fasica e no esporte etc). E, embora o \u201ccapitalismo funcione como uma religi\u00e3o poderosa, [ele] n\u00e3o \u00e9 capaz da verdadeira transcend\u00eancia\u201d (SILVA MOREIRA, 2012, p.44). De modo geral, hoje predominam a absolutiza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo e o marketing da religi\u00e3o. Nas Am\u00e9ricas, as religiosidades interagem, h\u00e1 ondas de sincretismo e aumentam as correntes de car\u00e1ter carism\u00e1tico.<\/p>\n

Assim, nestes terrenos complexos, a responsabilidade eclesial \u00e9 assumida de v\u00e1rias maneiras. \u00c9 reconhecida a ambival\u00eancia e at\u00e9 mesmo a viol\u00eancia dentro do sagrado. Alguns tentam restaurar e renovar tradi\u00e7\u00f5es, muitos contribuem para modernizar o cristianismo. Outros setores, hoje, impulsionam um discipulado mission\u00e1rio, com op\u00e7\u00e3o por pessoas marginalizadas. \u00c9 vis\u00edvel e reconhecida a obra de Deus na comunidade eclesial, que tem abandonado atitudes intolerantes. A f\u00e9 crist\u00e3 \u201creconhece que a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito \u00e9 captada e deixa vest\u00edgios nas outras religi\u00f5es, que de modo algum se reduzem ao \u00e2mbito restrito de uma an\u00e1lise fenomenol\u00f3gica\u201d (FRAN\u00c7A MIRANDA, 1998, p.98). Uma vez que ningu\u00e9m \u00e9 dono da transcend\u00eancia, em diversas pegadas humanas s\u00e3o encontrados tra\u00e7os de Deus.<\/p>\n

2 O crist\u00e3o na popula\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

No senso comum, se v\u00ea a imagem do crist\u00e3o aquele que trata bem os outros (e em segundo plano se situam os par\u00e2metros sagrados). No que diz respeito \u00e0 religi\u00e3o popular, o Episcopado Latino-Americano (2) difunde elogios e cr\u00edticas ponderadas. Medell\u00edn sublinhou virtudes e car\u00eancias; Puebla indica a necessidade de reevangelizar e purific\u00e1-la; Santo Domingo trata das culturas ind\u00edgenas, afros e\u00a0 mesti\u00e7as; Aparecida destaca lugares de encontro com Jesus Cristo apontando, entre eles, a piedade do povo e a necessidade de \u201cser amigos dos pobres e solid\u00e1rios com o seu destino\u201d (DAp n.257). A f\u00e9 em Deus, Cristo e Sua M\u00e3e e as express\u00f5es cat\u00f3licas s\u00e3o apreciadas de v\u00e1rias maneiras. No entanto, em muitos lugares, o potencial evangelizador do povo est\u00e1 subordinado \u00e0 interven\u00e7\u00e3o pastoral (e ao seguimento dos ensinamentos oficiais).<\/p>\n

Ap\u00f3s o evento de Aparecida, sobressai o discipulado mission\u00e1rio de todo o povo de Deus (e novamente se abrem portas \u00e0 piedade popular). \u201cA m\u00edstica popular, acolhe, ao seu modo, o Evangelho inteiro, e o encarna em express\u00f5es de ora\u00e7\u00e3o, de fraternidade, de justi\u00e7a, de luta, de celebra\u00e7\u00e3o\u201d (EG<\/em> n.237); trata-se da alegria do Evangelho.<\/p>\n

Ainda que muitos entendam que a religi\u00e3o \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o do passado, o fato \u00e9 que as cren\u00e7as e pr\u00e1ticas mudam constantemente. H\u00e1 mudan\u00e7as no cristianismo moderno, de cidad\u00e3os\u00a0 racionais e pluralistas que, por exemplo, n\u00e3o s\u00e3o submissos \u00e0 moral e ao culto cat\u00f3lico. A f\u00e9 \u00e9 vivida de acordo com o bem-estar p\u00f3s-moderno (em devo\u00e7\u00f5es com solu\u00e7\u00f5es imediatas e ritos de car\u00e1ter terap\u00eautico). Al\u00e9m disso, os simbolismos persistem e s\u00e3o transformados (no Natal e na Semana Santa, nas celebra\u00e7\u00f5es religiosas, em v\u00ednculos com os mortos e com\u00a0 numerosos seres sagrados). Se reconfiguram identidades e associa\u00e7\u00f5es com tra\u00e7os crist\u00e3os.<\/p>\n

Como se entende o crist\u00e3o? Costumava-se privilegiar doutrinas e normas (isso hoje enfrenta resist\u00eancia por grande parte das novas gera\u00e7\u00f5es). Um olhar \u00a0hist\u00f3rico mostra dimens\u00f5es sociopol\u00edticas e o pluralismo crist\u00e3o. De uma maneira filos\u00f3fica, sublinhou-se a identidade e o sentido de ser crist\u00e3o. As contribui\u00e7\u00f5es de v\u00e1rias ci\u00eancias (com seus quadros te\u00f3ricos, metodologias e hermen\u00eauticas) s\u00e3o utilizadas pela teologia e pela a\u00e7\u00e3o eclesial. Isso permite superar posi\u00e7\u00f5es monoculturais e desafiar o proselitismo fundamentalista.<\/p>\n

Na Am\u00e9rica Latina e no Caribe, diversas correntes teol\u00f3gicas t\u00eam estado atentas \u00e0 religi\u00e3o do povo, seja atrav\u00e9s da leitura cultural, seja atrav\u00e9s da liberal ou da pastoral (cf. RIBEIRO, 1984, p.224-5). Aos esfor\u00e7os cient\u00edficos, juntou-se a compreens\u00e3o teol\u00f3gica dos sinais dos tempos e perscrutar o sensus fidelium <\/em>\u00a0para entender espiritualidades concretas da\u00a0 popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Uma chave para a interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 notar que a f\u00e9 crist\u00e3 torna-se religi\u00e3o atrav\u00e9s do cat\u00f3lico em sentido amplo. \u201cO \u2018catolicismo\u2019… mais que outras estruturas no interior do cristianismo, pretende articular uma \u2018religi\u00e3o\u2019 vivenciada pela \u2018f\u00e9\u2019, uma \u2018f\u00e9\u2019 que existe em forma de \u2018religi\u00e3o\u2019\u201d (SANCHIS, 209, p.189). Nas Am\u00e9ricas, a f\u00e9 pluralmente religiosa tamb\u00e9m \u00e9 profundamente comunit\u00e1ria (em contraste com a globalizada privatiza\u00e7\u00e3o e o marketing de s\u00edmbolos). Por um lado, sobressai a catolicidade inculturada, intrarreligiosa<\/em> e plural; por outro lado s\u00e3o incipientes o ecumenismo e o di\u00e1logo entre religi\u00f5es e com a indiferen\u00e7a. Os esfor\u00e7os a favor da justi\u00e7a e a vida (e n\u00e3o apenas atrav\u00e9s de textos e boas inten\u00e7\u00f5es) poderiam transformar os latino-americanos de acordo com o Esp\u00edrito presente em todo o universo.<\/p>\n

3 Discernimento b\u00edblico e teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Quais elementos proporcionam um bom discernimento ao aspecto religioso? Deve ser entendido \u00e0 luz da palavra de Deus e da a\u00e7\u00e3o atualizada do Esp\u00edrito, e devemos voltar \u00e0s orienta\u00e7\u00f5es eclesiais (especialmente as do Vaticano\u00a0 II, as diretrizes dadas pelos bispos latino-americanos, as iniciativas locais). Tamb\u00e9m \u00e9 preciso sintonizar com o sensus fidelium<\/em> e a sabedoria dos povos empobrecidos e s\u00e1bios, e permitir que o trabalho cient\u00edfico interdisciplinar acompanhe o pensamento com f\u00e9-esperan\u00e7a-amor. N\u00e3o \u00e9 um trabalho unidimensional, nem funcional para uma institui\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma tarefa complicada e sempre aberta para novas quest\u00f5es e buscas.<\/p>\n

A religi\u00e3o \u00e9 confrontada com a pr\u00e1tica de Jesus e com o movimento do Esp\u00edrito. Jesus compartilhou a espiritualidade dos pobres de seu tempo (incluindo ora\u00e7\u00f5es familiares e peregrina\u00e7\u00f5es festivas); desafiou a viol\u00eancia da lei, o s\u00e1bado, o templo, os funcion\u00e1rios da religi\u00e3o; desmascarou o orgulho piedoso dos que \u201cn\u00e3o s\u00e3o como os outros\u201d (Lc 18,11) e os mestres da lei que \u201cpara dissimular [roubos], fazem\u00a0 longas ora\u00e7\u00f5es\u201d (Mc 12,38) e ele alegrou-se de como os pequeninos e n\u00e3o os s\u00e1bios recebiam a revela\u00e7\u00e3o (Lc 10 Mt 11). Em outras palavras, a salva\u00e7\u00e3o vem de miseric\u00f3rdia de Deus e da solidariedade humana.<\/p>\n

Qualquer religi\u00e3o \u00e9 ambivalente e cheia de armadilhas. Por isso \u00e9 preciso confront\u00e1-la com o primado do amor (cf. Mt 12, Lc 10: 1 Cor 13) e, especialmente, com a alian\u00e7a incondicional de Deus com o povo pobre, com quem sofre e anseia viver. Em cada cren\u00e7a e rito \u00e9 poss\u00edvel perguntar: s\u00e3o media\u00e7\u00f5es concretas nas quais hoje se manifesta o reinado amoroso de Deus e as bem-aventuran\u00e7as do pobre (Mt 5, Lcs 6)? Existe uma rela\u00e7\u00e3o filial com o Abba<\/em> de Jesus e sua comunidade (Lc 11 Mt 6) e \u00e9 solid\u00e1rio e eficaz o encontro com Cristo presente nos marginalizados (Mt 25)?<\/p>\n

No que diz respeito \u00e0 reflex\u00e3o latino-americana, ela oferece crit\u00e9rios relevantes. A teologia dos povos origin\u00e1rios n\u00e3o separa o sagrado do profano, mas sim invoca e celebra poderes (como Pachamama<\/em>, antepassados\/as) que resolvem car\u00eancias e s\u00e3o bioc\u00eantricos. As teologias afros resistem a qualquer humilha\u00e7\u00e3o, sublinham o onipresente ax\u00e9<\/em> ou for\u00e7a vital, e cultivam a simbiose com seres protetores. As teologias feministas questionam os \u00eddolos androc\u00eantricos, e reconhecem Deus no cotidiano. Tamb\u00e9m as eco-espiritualidades oferecem uma compreens\u00e3o hol\u00edstica da salva\u00e7\u00e3o no universo. Por outro lado, a teologia mesti\u00e7a e intercultural combina v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es religiosas, e \u2013 como outras correntes \u00a0de f\u00e9 \u2013 reconhece em Maria fontes de vida sem barreiras. Isto \u00e9, de v\u00e1rias maneiras a reflex\u00e3o (gerada nestas terras do Sul) est\u00e1 em sintonia com iniciativas culturais e religiosas do povo.<\/p>\n

A assim chamada teologia do povo (desenvolvida na Col\u00f4mbia, Am\u00e9rica Central, Argentina) exalta a f\u00e9 popular. Por exemplo, Lucio Gera observa que \u201cos nossos povos conservaram, em sua religiosidade popular nada menos do que a f\u00e9” (AZCUY, GALLI, GONZALEZ, 2006, p.790). Desde a sua cria\u00e7\u00e3o, a teologia da liberta\u00e7\u00e3o a v\u00ea com carinho e olhar cr\u00edtico. Por exemplo, Gustavo Gutierrez lamenta que ela, sendo \u201cincompreens\u00edvel e desprezada pela mentalidade ilustrada e burguesa, seus representantes n\u00e3o se neguem, todavia, a manipul\u00e1-la para defender seus privil\u00e9gios. As experi\u00eancias religiosas do povo est\u00e3o tamb\u00e9m carregadas de valores de protesto, de resist\u00eancia e de liberta\u00e7\u00e3o\u201d (GUTIERREZ, 1979, p.353). Em outro texto, explica a \u201cespiritualidade coletiva, eclesial, marcada pela religiosidade de um povo explorado e crente … que se dirige ao o Senhor com a confian\u00e7a e espontaneidade da crian\u00e7a que fala com o pai e lhe conta a sua dor e sua esperan\u00e7a\u201d (GUTIERREZ, 1983, p.46, 152).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, os desafios tecnocient\u00edficos, comunicacionais e cibern\u00e9ticos crescem com as suas implica\u00e7\u00f5es espirituais. O discernimento se estende a cren\u00e7as e ritos seculares, \u00e0 medida em que as novas gera\u00e7\u00f5es encontram Deus (ou lhe ignoram) atrav\u00e9s de redes virtuais e suas rela\u00e7\u00f5es m\u00edsticas. De qualquer forma, \u201cinternet cada vez mais contribui para a constru\u00e7\u00e3o da identidade religiosa das pessoas\u201d (SPADARO, 2014, p.29). Pode-se prever que surgir\u00e3o desafios sem precedentes que nos obriguem a repensar o fator religioso.<\/p>\n

4 F\u00e9 e energia teol\u00f3gica do povo<\/strong><\/p>\n

Em alguns ambientes a religi\u00e3o popular \u00e9 considerada \u201cmedia\u00e7\u00e3o\u201d da salva\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo da revela\u00e7\u00e3o crist\u00e3. Isto n\u00e3o possui base b\u00edblica e n\u00e3o corresponde \u00e0 experi\u00eancia dos dias de hoje. Por outro lado, a popula\u00e7\u00e3o est\u00e1 dominada por religi\u00f5es do indiv\u00edduo e pelo marketing de coisas individuais e s\u00edmbolos que garantem a felicidade. Nestes contextos, surgem perguntas sobre os sinais de Deus nos comportamentos e espiritualidades de uma humanidade crucificada e ressuscitada.<\/p>\n

O fundamental \u00e9 como Jesus e a grande tradi\u00e7\u00e3o eclesial se aproximam da exist\u00eancia humana no limite do amor de Deus e do pr\u00f3ximo. \u00c9 neste sentido que a religi\u00e3o popular \u00e9 avaliada. A pneumatologia tamb\u00e9m \u00e9 relevante, porque a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito abre para a comunidade os conte\u00fados da revela\u00e7\u00e3o (LG<\/em> n.12; GS<\/em> n.11). A atividade do Esp\u00edrito afeta \u201ca hist\u00f3ria, os povos, as culturas, as religi\u00f5es” e refere-se a \u201cCristo, Verbo encarnado por obra do Esp\u00edrito” (JO\u00c3O PAULO II, RM<\/em> n.28-29). Em outras palavras, a religi\u00e3o em si n\u00e3o seria media\u00e7\u00e3o. Pelo contr\u00e1rio, a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 dirigida \u00e0 fidelidade ao Evangelho e aos sinais do Esp\u00edrito em cada trajet\u00f3ria humana (incluindo a religi\u00e3o crist\u00e3).<\/p>\n

Em todo o povo de Deus, o Esp\u00edrito se move e sustenta o sentido da f\u00e9 (sensus fidei<\/em>), que \u00e9 alimentado pelo ensinamento da Igreja (cf. LG<\/em> n.12, 25; DV<\/em> n.8). Uma reflex\u00e3o sistem\u00e1tica corresponde a interagir com a capacidade teol\u00f3gica do povo. A intelig\u00eancia de f\u00e9 do povo pode ser considerada como espa\u00e7o teol\u00f3gico (sensus fidelium<\/em>). Assim, a comunidade de f\u00e9, guiada pelos pastores, insere-se na verdade de Deus e a coloca em pr\u00e1tica para o bem de todos. Isso n\u00e3o sacraliza a religi\u00e3o popular, nem a torna media\u00e7\u00e3o onipotente. Pelo contr\u00e1rio, h\u00e1 indicadores claro-escuros que s\u00e3o discernidos pela comunidade eclesial.<\/p>\n

O Evangelho n\u00e3o \u00e9 neutro: os pequeninos\/as s\u00e3o preferidos\/as do Reino e destinat\u00e1rios\/as da Revela\u00e7\u00e3o. Isso recoloca a koinonia <\/em>eclesial no povo, e tamb\u00e9m contribui para o intellectus fidei<\/em> (que em setores da teologia latino-americana \u00e9 concebido como intellectus amoris<\/em>). A Igreja vai mudando de acordo com a viv\u00eancia\u00a0 do pobre e \u00e9 estimulada pela espiritualidade cordial e pela teologia dos marginalizados. Uma vez que as estruturas discriminat\u00f3rias e clericais persistem, surpreende a intelig\u00eancia \u00a0tenaz e profunda de todo o povo de Deus.<\/p>\n

Por\u00e9m, no que comumente se denomina religi\u00e3o popular h\u00e1 muita refer\u00eancia eclesial e tamb\u00e9m de outras fontes. Isso se desenvolve, na Am\u00e9rica Latina, em espa\u00e7os cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, pentecostais, catalogados como formas sincr\u00e9ticas, uma variedade de espiritualidades e setores sem filia\u00e7\u00e3o religiosa. Al\u00e9m disso, o cat\u00f3lico tende a ser plural e n\u00e3o excludente. Por exemplo, se constata, em regi\u00f5es metropolitanas,<\/p>\n

\n

a capacidade da Igreja Cat\u00f3lica conviver com modalidades distintas de catolicismo. Essas modalidades de representa\u00e7\u00e3o asseguram que a Igreja pode abarcar um grande n\u00famero de fi\u00e9is, pois cont\u00e9m ofertas de sentido variadas que permitem diversas interpreta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas do ser cat\u00f3lico (GOMEZ DE SOUZA, 2002, p.71).<\/p>\n<\/blockquote>\n

O que pode fazer cada leitor\/a desta se\u00e7\u00e3o da Theologica Latino-americana<\/em>? Dentro da pluralidade de ser um crist\u00e3o, e nas amplas bases da religi\u00e3o popular, \u00e9 preciso cultivar a disciplinada sintonia com conhecimentos, espiritualidades, comportamentos do povo de Deus. Isto implica uma an\u00e1lise cr\u00edtica da maneira com que a popula\u00e7\u00e3o enfrenta, a cada dia, sofrimentos e esperan\u00e7as. Trata-se de uma intera\u00e7\u00e3o sapiencial e cordial, cient\u00edfica e interdisciplinar e, acima de tudo, qualitativamente, de f\u00e9.<\/p>\n

\u00a0Diego Irarrazaval.\u00a0<\/em>Universidad Cat\u00f3lica Silva Henriquez, Santiago do Chile.\u00a0 Texto original em espanhol.<\/p>\n

5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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1 Ver R. de la Torre, C. Gutierrez, Atlas de la diversidad religiosa en Mexico. <\/em>Mexico: CIESAS, 2007. F. Mallimaci (dir.), Encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, <\/em>Buenos Aires: FONCYT, 2008, y PUC\/ADIMARK. Encuesta nacional bicentenario, <\/em>Santiago: PUC, 2013, Dispon\u00edvel em: www.sft.org.ar\/2009\/ARG<\/a>, e www.encuestabicentenario.uc.cl\/resultados2013\/ religionycreencias<\/a>. Acesso em: julho 2014.<\/p>\n

2 Ver II Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latinomericano (Medell\u00edn, 1968), documento Pastoral Popular; III Confer\u00eancia (Pueblo, 1979), n.444-469; IV Confer\u00eancia (Santo Domingo, 1992), n.36-39, 243-251; V Confer\u00eancia (Aparecida, 2007), n.88-97, 258-265. Em Evangelii Gaudium<\/em> o Papa Francisco considera a religiosidade-m\u00edstica-piedade do povo (n.68-70, 90, 122-126, 198, 237).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sum\u00e1rio 1 Heterogeneidade e transforma\u00e7\u00e3o 2 O crist\u00e3o na popula\u00e7\u00e3o 3 Discernimento b\u00edblico e teol\u00f3gico 4 F\u00e9 e energia teol\u00f3gica do povo 5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas Nas Am\u00e9ricas se constatam cren\u00e7as plurais, festivais, \u00e9ticas e processos simb\u00f3licos. Ao discernir cada realidade devemos nos afastar de dicotomias (verdade\/mentira, bom\/mau etc.). Cada terminologia possui marcos te\u00f3ricos e implica\u00e7\u00f5es […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-1318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-espiritualidade-e-formacao-de-cristaos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1318"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1621,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1318\/revisions\/1621"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}