\u00cdndice<\/strong><\/span><\/p>\n

1 Pluriformidad y transformaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

2 Lo cristiano en la poblaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

3 Discernimiento b\u00edblico y teol\u00f3gico<\/span><\/p>\n

4 Fe y energ\u00eda teol\u00f3gica del pueblo<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong>En las Am\u00e9ricas se constatan creencias plurales, festivales, \u00e9ticas y procesos simb\u00f3licos. Al discernir cada realidad hay que apartarse de dicotom\u00edas (verdad\/error, bueno\/malo, etc.). Cada terminolog\u00eda tiene marcos te\u00f3ricos e implicancias en la acci\u00f3n: cristianismo, catolicidad, fe y religi\u00f3n, espiritualidad, creencia de \u00e9lite, devoci\u00f3n multitudinaria. El concepto de religi\u00f3n se refiere m\u00e1s a instituciones. La espiritualidad es atribu\u00edda m\u00e1s a movimientos eclesiales y tambi\u00e9n a vivencias m\u00e1s o menos aut\u00f3nomas.<\/span><\/p>\n

Se trata pues de realidades heterog\u00e9neas y complejas, en las que se desenvuelven identidades, conflictos y aspiraciones. Son vivencias portadoras del sensus fidelium <\/em>y de carismas del pueblo de Dios (LG 12). Con cordial admiraci\u00f3n, y tambi\u00e9n de modo cr\u00edtico e interdisciplinario, vale desentra\u00f1ar procesos creyentes en la poblaci\u00f3n latinoamericana. Cada ciencia tiene sus modos de entender lo religioso. Las teolog\u00edas suelen distinguir la religi\u00f3n humana de la fe que responde a la Revelaci\u00f3n. En 1979, los Obispos en Puebla indicaron que la religiosidad no s\u00f3lo es \u201cobjeto de evangelizaci\u00f3n, sino que en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios\u201d (n. 450) el pueblo se evangeliza a s\u00ed mismo; en el 2007, en Aparecida, nuestros Obispos advierten que si ella es devaluada \u201cser\u00eda olvidar el primado de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu y la iniciativa gratuita del amor de Dios\u201d (n. 263).<\/span><\/p>\n

Las vivencias de la poblaci\u00f3n latinoamericana y caribe\u00f1a manifiestan protagonismos del laicado, de la mujer, de gente sencilla. Tambi\u00e9n muestran inculturaciones de la fe, de su interculturalidad, de autogesti\u00f3n teol\u00f3gica, de acentuaci\u00f3n carism\u00e1tica. Los actuales comportamientos e imaginarios socio-espirituales provienen de varias matrices (del \u00e1mbito mestizo, urbano y rural, ind\u00edgena, afro, migrante, y dem\u00e1s) y de procesos de transformaci\u00f3n. Cuando la labor teol\u00f3gica dialoga con lo aportado por las ciencias, ella reconoce rasgos (de car\u00e1cter regional y \u00e9tnico, et\u00e1reo, femenino\/masculino, socio\/pol\u00edtico, emocional, est\u00e9tico, confesional, y dem\u00e1s) que condicionan lo que es denominado religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a menudo estas realidades son tratadas de modo instrumental (por grupos pudientes, por el clero, por personas fan\u00e1ticas, por asociaciones laicas); ya sea para idealizarlas o para denigrarlas, o para sostener planes econ\u00f3mico-culturales, clericales, pol\u00edticos, nacionalistas. En medio de estas tensiones puede transparentarse (o puede ocultarse) lo genuinamente cristiano que est\u00e1 enraizado en el Evangelio.<\/span><\/p>\n

El escenario es polifac\u00e9tico y transcendente:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cla religi\u00f3n, adem\u00e1s de manifestarse en una multiplicidad de voces que la narran desde la experiencia y otras muchas que la estudian desde momentos y culturas distintas\u2026 se plasma en una diversidad de lenguajes que intentan en ocasiones comunicar la incomunicabilidad de la experiencia recurriendo al s\u00edmbolo, al mito, al rito, a la doctrina\u2026\u201d (DIEZ DE VELASCO, GARCIA BAZAN, 2012, p. 11).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

En las regiones cristianizadas, la gama de creencias y ritos (y sus transformaciones) interpelan la labor teol\u00f3gica y eclesial. Caben lecturas interdisciplinarias, y un rol espec\u00edfico de la teolog\u00eda. No se descartan paradojas ni preguntas abiertas. Lo simb\u00f3lico, as\u00ed como su entorno material y social tienen un sello polis\u00e9mico que sobrepasa la explicaci\u00f3n unidimensional. La fidelidad al Evangelio conlleva ver cu\u00e1ndo lo religioso es menos o m\u00e1s humanizador, y a fin de cuentas ver en qu\u00e9 medida hay continuidad o discontinuidad con la revelaci\u00f3n divina. Cabe pues un discernimiento comunitario de mediaciones religiosas y de formas de fe, un discernir a la luz del amor primordial a Dios y al pr\u00f3jimo.<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, cabe examinar testimonios durante fiestas cat\u00f3licas: \u201cpedimos una bendici\u00f3n que nos da la Virgen, entonces estamos viviendo tranquilos, sin problemas\u2026 Podr\u00eda perder cualquier cosa menos mi fe\u2026 si queremos ir a un desarrollo, que haya esp\u00edritu colectivo de un pueblo\u201d (IRARRAZAVAL, 1998, p. 165-6). Al superar problemas y aspirar al desarrollo, la fe del pueblo tiene pautas culturales y religiosas, que merecen confrontarse con el Evangelio solidario y escatol\u00f3gico. El criterio b\u00edblico primordial es el desenvolvimiento del amor (y no la superioridad de tal o cual religi\u00f3n o forma de creer).<\/span><\/p>\n

1 Pluriformidad y transformaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Se cuenta con estad\u00edsticas sobre mayor\u00edas cat\u00f3licas (aunque est\u00e1n disminuyendo), el auge evang\u00e9lico\/pentecostal en el siglo 20, un 10 a 20% de personas sin religi\u00f3n -que creen en Dios y no est\u00e1n afiliados a una religi\u00f3n o iglesia-, actitudes post-secularistas y consolidaci\u00f3n de espiritualidades (1). Hay significativas diferencias dentro del catolicismo y entre las denominaciones cristianas. Tambi\u00e9n es pluriforme la adhesi\u00f3n a Dios, la representaci\u00f3n de Cristo, devoci\u00f3n a santos y creencia en milagros, la oraci\u00f3n personal (mayormente fuera de servicios oficiales), y las inculturaciones en torno a la Virgen Mar\u00eda (Guadalupe, y millares de cultos locales).<\/span><\/p>\n

Todo esto suscita diversas interpretaciones: reconfiguraci\u00f3n de lo sagrado; consumo de bienes religiosos de modo privado: \u201cno interior das Igrejas a religi\u00e3o se invidualiza, vale cada vez mais a experi\u00eancia e n\u00e3o a cren\u00e7a institu\u00edda\u201d (BENEDETTI, 1998, p. 31); la cultura plural latinoamericana tiene como n\u00facleo \u201cel humanismo cat\u00f3lico popular\u201d (GALLI, 2014, p. 62); diversificaci\u00f3n de opciones creyentes y espectro de fundamentalismos (caracter\u00edsticos de la modernidad); re-encantamiento con Jes\u00fas y su iglesia. La interpretaci\u00f3n esencialista (\u201cs\u00edntesis mestiza\u201d o \u201cmatriz cat\u00f3lica\u201d) no percibe numerosas fases y corrientes de inculturaci\u00f3n de la fe.<\/span><\/p>\n

La din\u00e1mica religiosa (de cada sector del pueblo y de las \u00e9lites) es cambiante y ambivalente. La gama de formas de \u00e9tica, mito, rito, asociaci\u00f3n creyente, son relativamente aut\u00f3nomas de la cristiandad de origen nor-atl\u00e1ntico. Adem\u00e1s, a nivel mundial se desenvuelve el marketing y el espect\u00e1culo neo-sagrado (oleadas de evangelismo, culto a \u00eddolos en la m\u00fasica y el deporte, etc.). Aunque el \u201ccapitalismo tem funcionado como uma religi\u00e3o potente, mas n\u00e3o \u00e9 capaz de verdadeira transcend\u00eancia\u201d (SILVA MOREIRA, 2012, p. 44). En t\u00e9rminos generales hoy predomina la absolutizaci\u00f3n del individuo y el marketing <\/em>de lo religioso. En las Am\u00e9ricas interact\u00faan las religiosidades; hay oleadas de sincretismo; y aumentan las corrientes de car\u00e1cter carism\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

Pues bien, en estos terrenos complejos, la responsabilidad eclesial es asumida de varias maneras. Es reconocida la ambivalencia y hasta la violencia dentro de lo sagrado. Algunos intentan restaurar y renovar tradiciones. Muchos contribuyen para modernizar el cristianismo. Otros sectores hoy impulsan un discipulado misionero, con opci\u00f3n por gente postergada. Es palpable y agradecida la obra de Dios en la comunidad eclesial, y \u00e9sta abandona actitudes intolerantes. La fe cristiana \u201creconhece que a ac\u00e3o do Esp\u00edrito \u00e9 captada e deixa vestigios nas outras religi\u00f5es, que de modo algum se reduzem ao alcance restrito de uma an\u00e1lise fenomenol\u00f3gica\u201d (FRANCA MIRANDA, 1998, p. 98). Ya que nadie es propietario de la transcendencia, en diversas rutas humanas se encuentran huellas de Dios.<\/span><\/p>\n

2 Lo cristiano en la poblaci\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

En la conversaci\u00f3n informal se ve como cristiano a quien trata bien a los dem\u00e1s (y en segundo plano se ubican par\u00e1metros sagrados). Con respecto a la religi\u00f3n popular, el Episcopado Latinoamericano (2) difunde elogios y mesuradas cr\u00edticas. Medell\u00edn ha subrayado virtudes y carencias; Puebla indica la necesidad de re-evangelizarla y purificarla; Santo Domingo trata bien las culturas ind\u00edgenas, afros, y mestizas; Aparecida recalca lugares de encuentro con Jesucristo entre los que se\u00f1ala la piedad del pueblo, y el \u201cser amigos de los pobres y solidarios con su destino\u201d (DA 257). De varias maneras es apreciada la fe en Dios, Cristo y su Madre, y las expresiones cat\u00f3licas. Sin embargo, en muchos lugares el potencial evangelizador del pueblo es subordinado a la intervenci\u00f3n pastoral (y a acatar ense\u00f1anzas oficiales).<\/span><\/p>\n

Luego del acontecimiento de Aparecida, sobresale el discipulado misionero de todo el pueblo de Dios (y de nuevo se abren puertas a la piedad corriente). \u201cLa m\u00edstica popular acoge a su modo el Evangelio entero, y lo encarna en expresiones de oraci\u00f3n, de fraternidad, de justicia, de lucha, de fiesta\u201d (FRANCISCO, EG 237); se trata de la alegr\u00eda del Evangelio.<\/span><\/p>\n

Aunque muchos suponen que lo religioso es una instituci\u00f3n del pasado, de hecho las creencias y pr\u00e1cticas cambian incesantemente. Hay alteraciones en el cristianismo moderno, de ciudadanos racionales y pluralistas que, por ejemplo, no son sumisos a la moral y culto cat\u00f3lico. La fe es vivida de acuerdo con el bienestar postmoderno (en devociones con soluciones inmediatas, y con ritos de caracter terap\u00e9utico). Por otra parte, persisten y se transforman las simbolog\u00edas (en navidad y semana santa, en fiestas religiosas, en v\u00ednculos con los difuntos y con numerosos seres sagrados). Se reconfiguran identidades y asociaciones con rasgos cristianos.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es comprendido lo cristiano? Se sol\u00edan privilegiar doctrinas y normas (lo cual es resistido por gran parte de las nuevas generaciones). Una mirada hist\u00f3rica saca a la luz dimensiones socio-pol\u00edticas y el pluralismo cristiano. De un modo filos\u00f3fico, se ha subrayado la identidad y el sentido de ser cristiano. Los aportes de diversas ciencias (con sus marcos te\u00f3ricos, metodolog\u00edas, hermen\u00e9uticas) son empleados por la teolog\u00eda y la acci\u00f3n eclesial. Esto permite superar posturas mono-culturales e impugnar el proselitismo fundamentalista.<\/span><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina y el Caribe varias corrientes teol\u00f3gicas han estado atentas a la religi\u00f3n del pueblo, ya sea mediante la lectura culturalista, o bien la liberacionista o la pastoralista (cfr RIBEIRO, 1984, p. 224-5). A los esfuerzos cient\u00edficos se ha sumado la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de los signos de los tiempos y el escudri\u00f1ar el sensus fidelium <\/em>a fin de entender espiritualidades concretas de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Una clave de interpretaci\u00f3n es observar que la fe cristiana se hace religi\u00f3n mediante lo cat\u00f3lico en sentido amplio. \u201cO \u00b4catolicismo\u00b4\u2026 mais que outras estruturas no interior do cristianismo, pretende articular uma \u00b4religi\u00e3o\u00b4 vivenciada pela \u00b4f\u00e9\u00b4, uma \u00b4f\u00e9\u00b4 que existe em forma de \u00b4religi\u00e3o\u00b4\u201d (SANCHIS, 209, p. 189). En las Am\u00e9ricas la fe pluralmente religiosa tambi\u00e9n es hondamente comunitaria (en contraste con la globalizada privatizaci\u00f3n y el marketing<\/em> de s\u00edmbolos). Por una parte sobresale la catolicidad in-culturada, in-religionada, plural; y por otra parte es incipiente el ecumenismo, y el di\u00e1logo entre religiones y con la indiferencia. Los esfuerzos a favor de la justicia y la vida (y no s\u00f3lo mediante textos y buenas intenciones) podr\u00edan transformar el ser latinomericano de acuerdo con el Esp\u00edrtu presente en todo el universo.<\/span><\/p>\n

3 Discernimiento b\u00edblico y teol\u00f3gico<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 elementos tiene un buen discernimiento de lo religioso? Hay que entenderlo a la luz de la palabra de Dios y la actual acci\u00f3n del Esp\u00edritu, y hay que retomar lineamientos eclesiales (en especial del Vaticano II, pautas dadas por el episcopado latinoamericano, iniciativas locales). Tambi\u00e9n es necesario sintonizar con el sensus fidelium <\/em>y la sabidur\u00eda de pueblos empobrecidos y sabios, y permitir que la labor cient\u00edfica interdisciplinaria vaya de la mano con el pensar con fe-esperanza-amor. No es una labor unidimensional, ni es funcional a una instituci\u00f3n. Se trata de una labor complicada y siempre dispuesta a nuevas preguntas y b\u00fasquedas.<\/span><\/p>\n

Lo religioso es confrontado con la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas y el movimiento del Esp\u00edritu. Jes\u00fas ha compartido la espiritualidad del pobre de su \u00e9poca (incluyendo oraciones en familia y peregrinaciones festivas); ha impugnado la violencia de la ley, el s\u00e1bado, el templo, los funcionarios de la religi\u00f3n; ha desenmascarado la piadosa soberbia de quienes \u201cno son como los dem\u00e1s\u201d (Lc 18:11) y a maestros de la ley que \u201cpara disimular (robos) hacen largas oraciones\u201d (Mc 12:38); y se ha alegrado de c\u00f3mo los peque\u00f1os y no los sabios reciben la Revelaci\u00f3n (Lc 10, Mt 11). En otras palabras, la salvaci\u00f3n proviene de la misericordia de Dios y la solidaridad humana.<\/span><\/p>\n

Cualquier religi\u00f3n es ambivalente y llena de trampas. Por eso hay que confrontarla con la primac\u00eda del amar (cfr Mt 12, Lc 10, 1 Cor 13) y en especial con la incondicional alianza de Dios con el pueblo pobre, con quien sufre y anhela vivir. Ante cada creencia y rito cabe preguntar \u00bfson mediaciones concretas en las que hoy se manifiesta el reinado amoroso de Dios y las bienaventuranzas del pobre (Mt 5, Lc 6)? \u00bfExiste una relaci\u00f3n filial con el Abba<\/em> de Jes\u00fas y su comunidad (Lc 11, Mt 6), y es solidario y eficaz el encuentro con Cristo presente en los postergados (Mt 25)?<\/span><\/p>\n

Con respecto a la reflexi\u00f3n latinoamericana, ella ofrece criterios relevantes. La teolog\u00eda de pueblos originarios no separa lo sagrado de lo profano, sino m\u00e1s bien invoca y celebra poderes (como Pachamama,<\/em> antepasados\/as) que resuelven carencias y son bioc\u00e9ntricos. Las teolog\u00edas afros resisten cualquier humillaci\u00f3n, recalcan el omnipresente ax\u00e9 <\/em>o fuerza vital, y cultivan la simbiosis con seres protectores. Las teolog\u00edas feministas cuestionan \u00eddolos androc\u00e9ntricos, y reconocen a Dios en lo cotidiano. Tambi\u00e9n las eco-espiritualidades ofrecen una comprensi\u00f3n hol\u00edstica de la salvaci\u00f3n en el universo. Por otro lado, la teolog\u00eda mestiza e intercultural conjuga diversas tradiciones religiosas y -como otras corrientes creyentes- reconoce en Mar\u00eda fuentes de vida sin barreras. Es decir, de varios modos la reflexi\u00f3n (generada en estas tierras del Sur) est\u00e1 en sinton\u00eda con iniciativas culturales-religiosas del pueblo.<\/span><\/p>\n

La llamada teolog\u00eda del pueblo (desenvuelta en Colombia, Centroam\u00e9rica, Argentina) exalta la fe popular. Por ejemplo, Lucio Gera anota que \u201cnuestros pueblos han conservado en su religiosidad popular nada menos que la fe\u201d (AZCUY, GALLI, GONZALEZ, 2006, 790). Desde su inicio la teolog\u00eda de liberaci\u00f3n la ve con cari\u00f1o y ojo cr\u00edtico. Por ejemplo, Gustavo Gutierrez lamenta que ella siendo:<\/span><\/p>\n

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\u201cincomprensible y despreciada por la mentalidad ilustrada y burguesa, sus representantes no se niegan sin embargo a manipularla para defender sus privilegios\u2026 Las experiencias religiosas del pueblo est\u00e1n tambi\u00e9n cargadas de valores de protesta, resistencia y liberaci\u00f3n\u201d y en otro lugar explica la \u201cespiritualidad colectiva, eclesial, marcada por la religiosidad de un pueblo explotado y creyente\u2026 que se dirige al Se\u00f1or con la confianza y espontaneidad del hijo que le habla al Padre y le cuenta su dolor y su esperanza\u201d (GUTIERREZ, 1979, p. 353, GUTIERREZ, 1983, p. 46, 152).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Por otra parte crecen los desaf\u00edos tecno-cient\u00edficos, comunicacionales, cibern\u00e9ticos, con sus implicancias espirituales. El discernimiento se extiende a creencias y ritos seculares, ya que las nuevas generaciones encuentran a Dios (o le dan la espalda) a trav\u00e9s de redes virtuales y sus m\u00edsticas relacionales. En cualquier caso \u201cinternet contribuye cada vez m\u00e1s a construir la identidad religiosa de las personas\u201d (SPADARO, 2014, p. 29). Se puede prever que surgir\u00e1n desaf\u00edos in\u00e9ditos, que obligan a repensar el factor religioso.<\/span><\/p>\n

4 Fe y energ\u00eda teol\u00f3gica del pueblo<\/strong><\/span><\/p>\n

En algunos ambientes la religi\u00f3n popular es considerada \u201cmediaci\u00f3n\u201d de la salvaci\u00f3n y hasta de la revelaci\u00f3n cristiana. Esto carece de sustento b\u00edblico y tampoco es verificado en la experiencia corriente. Por otro lado, la poblaci\u00f3n est\u00e1 avasallada por religiones del individuo y del marketing <\/em>de cosas y s\u00edmbolos que aseguran felicidad. En estos contextos surgen preguntas sobre las se\u00f1ales de Dios en comportamientos y espiritualidades de una humanidad crucificada y resucitada.<\/span><\/p>\n

Lo fundamental es c\u00f3mo Jes\u00fas y la gran tradici\u00f3n eclesial abordan la existencia humana en el marco del amor a Dios y al pr\u00f3jimo. En este sentido es evaluada la religi\u00f3n popular. Tambi\u00e9n es relevante la pneumatolog\u00eda, ya que la acci\u00f3n del Esp\u00edritu abre a la comunidad los contenidos de la Revelaci\u00f3n (LG 12; GS 11). La actividad del Esp\u00edritu afecta \u201ca la historia, pueblos, culturas, religiones\u201d y se refiere a \u201cCristo, Verbo encarnado por obra del Esp\u00edritu \u201d (JUAN PABLO II, RM 28-29). En otras palabras, la religi\u00f3n en-s\u00ed no ser\u00eda la mediaci\u00f3n. M\u00e1s bien la atenci\u00f3n va dirigida hacia la fidelidad al Evangelio y hacia se\u00f1ales del Esp\u00edritu en cada trayectoria humana (incluyendo la religi\u00f3n cristiana).<\/span><\/p>\n

En el conjunto del pueblo de Dios el Esp\u00edritu mueve y sostiene el sentido de fe (sensus fidei<\/em>), que es alimentado por la ense\u00f1anza de la Iglesia (cfr LG 12, 25, DV 8). A la reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica le corresponde interactuar con la capacidad teol\u00f3gica del pueblo. Puede considerarse como espacio teol\u00f3gico la inteligencia de fe del pueblo (sensus fidelium<\/em>). De este modo, la comunidad creyente, conducida por los pastores, ingresa a la verdad de Dios y la pone en pr\u00e1ctica para el bien de todos. Esto no sacraliza a la religi\u00f3n popular, ni la convierte en mediaci\u00f3n omnipotente. M\u00e1s bien en ella hay indicadores claro\/oscuros que son discernidos por la comunidad eclesial.<\/span><\/p>\n

El Evangelio no es neutral: peque\u00f1os\/as son preferidos\/as del Reino y receptores\/as de la Revelaci\u00f3n. Esto reubica la koinonia <\/em>eclesial en el pueblo, y tambi\u00e9n contribuye al intellectus fidei <\/em>(que en sectores de teolog\u00eda latinoamericana es concebido como intellectus amoris)<\/em>. La Iglesia se va reubicando en el acontecer del pobre y es dinamizada por la cordial espiritualidad y teolog\u00eda de los postergados. Dado que persisten estructuras discriminatorias y clericales, sorprende la tenaz y honda inteligencia en todo el pueblo de Dios.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, en lo que suele llamarse religi\u00f3n popular hay mucho tejido eclesial y tambi\u00e9n de otras procedencias. Ello se desenvuelve, en Am\u00e9rica Latina, en espacios cat\u00f3licos, evang\u00e9licos, pentecostales, formas catalogadas como sincr\u00e9ticas, una gama de espiritualidades, y sectores sin afiliaci\u00f3n religiosa. Por otra parte, lo cat\u00f3lico tiende a ser plural y no-excluyente. Por ejemplo, se constata en regiones metropolitanas:<\/span><\/p>\n

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\u201ca capacidade da Igreja Cat\u00f3lica conviver com modalidades distintas de catolicismo. Essas modalidades de representac\u00e3o asseguram que a Igreja pode abarcar um grande n\u00famero de fi\u00e9is, pois cont\u00eam ofertas de sentido variadas e permitem diversas interpretac\u00f5es simb\u00f3licas do ser cat\u00f3lico\u201d (GOMEZ DE SOUZA, 2002, p. 71).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfQu\u00e9 puede hacer cada lector\/a de esta secci\u00f3n de la Theologica Latinoamericana<\/em>? Al interior de la pluralidad del ser cristiano, y en los amplios terrenos de la religi\u00f3n popular, vale cultivar la disciplinada sinton\u00eda con conocimientos, espiritualidades, comportamientos del pueblo de Dios. Ello conlleva un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma en que la poblaci\u00f3n encara cada d\u00eda sufrimientos y esperanzas. Se trata de una interacci\u00f3n sapiencial y cordial, cient\u00edfica e interdisciplinaria y, sobretodo, cualitativamente creyente.<\/span><\/p>\n

Diego Irarrazaval, Universidad Cat\u00f3lica Silva Henriquez, Santiago do Chile. Original espa\u00f1ol.
\n<\/span><\/p>\n

5 Referencias Bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/span><\/p>\n

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1 V\u00e9ase R. de la Torre, C. Gutierrez, Atlas de la diversidad religiosa en Mexico. <\/em>Mexico: CIESAS, 2007. F. Mallimaci (dir.), Encuesta sobre creencias y actitudes religiosas en Argentina, <\/em>Buenos Aires: FONCYT, 2008, y PUC\/ADIMARK. Encuesta nacional bicentenario, <\/em>Santiago: PUC, 2013, Disponibles en: www.sft.org.ar\/2009\/ARG<\/a>, y www.encuestabicentenario.uc.cl\/resultados2013\/religionycreencias<\/a>. Acceso julio 2014.<\/span><\/p>\n

2 V\u00e9ase II Conferencia General del Episcopado Latinomericano (Medell\u00edn, 1968), documento Pastoral Popular; III Conferencia (Pueblo, 1979), # 444-469; IV Conferencia (Santo Domingo, 1992), # 36-39, 243-251; V Conferencia (Aparecida, 2007), # 88-97, 258-265. En Evangelii Gaudium<\/em> el Papa Francisco considera la religiosidad-m\u00edstica-piedad del pueblo (# 68-70, 90, 122-126, 198, 237).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice 1 Pluriformidad y transformaci\u00f3n 2 Lo cristiano en la poblaci\u00f3n 3 Discernimiento b\u00edblico y teol\u00f3gico 4 Fe y energ\u00eda teol\u00f3gica del pueblo \u00a0En las Am\u00e9ricas se constatan creencias plurales, festivales, \u00e9ticas y procesos simb\u00f3licos. Al discernir cada realidad hay que apartarse de dicotom\u00edas (verdad\/error, bueno\/malo, etc.). Cada terminolog\u00eda tiene marcos te\u00f3ricos e implicancias en […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[],"class_list":["post-1241","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mistica-y-espiritualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1241","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1241"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1241\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1242,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1241\/revisions\/1242"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1241"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1241"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1241"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}