\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Un poco de historia de las CEBs en Brasil<\/p>\n

1.1 G\u00e9nesis de las CEBs<\/p>\n

2 La gran novedad de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: la entrada (inserci\u00f3n) de los cristianos y cristianas en la lucha pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n de los pobres y excluidos<\/p>\n

2.1 Entrada en las pastorales sociales, en los movimientos populares, sindicales, partidos pol\u00edticos, movimiento ecol\u00f3gico<\/p>\n

2.2 V\u00ednculo Fe y Vida<\/p>\n

2.2.1 Un nuevo modo de vivir la fe<\/p>\n

2.2.2 Un nuevo modo de transmitir la fe<\/p>\n

2.2.3 Un nuevo modo de celebrar la fe<\/p>\n

3 Desaf\u00edos para las CEBs en el inicio del Siglo XXI<\/p>\n

4 Concluyendo<\/p>\n

5 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

Las Comunidades Eclesiales de Base nacen en Brasil y en el resto de Am\u00e9rica Latina y el Caribe al final de la d\u00e9cada de 1950 e inicio de la d\u00e9cada de 1960, por el impulso del Esp\u00edritu, y se presentan como un proceso significativo para la Iglesia Cat\u00f3lica, para sus otras Iglesias Cristianas [Verbete: ecumenismo na viv\u00eancia das CEBs: Cl\u00e1udio de Oliveira Ribeiro ou Marcelo Barros] y tambi\u00e9n para toda la sociedad. Esta conciencia de una nueva experiencia eclesial propia de Am\u00e9rica Latina y el Caribe se expresa en el tema del 1\u00ba Encuentro Inter-eclesial de CEBs: Una Iglesia que nace del pueblo por el Esp\u00edritu Santo de Dios<\/em> (Vit\u00f3ria-ES \u2013 6-8 enero 1975). Este proceso puede ser considerado hist\u00f3rico y vino para quedarse. Teol\u00f3gicamente, fue cu\u00f1ado como eclesiog\u00e9nesis <\/em>[Verbete Eclesiog\u00eanese: Leonardo Boff ou Francisco Aquino J\u00fanior]: una nueva experiencia eclesial, un renacer de la propia Iglesia y, por s\u00ed mismo, una acci\u00f3n del Esp\u00edritu en el horizonte de las se\u00f1ales de los tiempos preconizado por el Vaticano II. Trat\u00e1ndose de un proceso de larga duraci\u00f3n, se vuelve necesario retomar la historia de este camino.<\/p>\n

1 Un poco de historia de las CEBs en Brasil <\/strong><\/p>\n

Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) surgen en la coyuntura de la sociedad contempor\u00e1nea que produce una atomizaci\u00f3n de la existencia, un anonimato general de las personas y una fragmentaci\u00f3n en pr\u00e1cticamente todos los niveles de la convivencia humana, debido a los desaf\u00edos procedentes de una sociedad globalizada y urbanizada donde la vivencia comunitaria parec\u00eda no tener m\u00e1s espacio para existir. Como reacci\u00f3n a este fen\u00f3meno, hay una tendencia a volver a las relaciones primarias entre las personas y buscar relaciones de reciprocidad. Las CEBS representan esta reacci\u00f3n en el interior de la\/s Iglesia\/s.<\/p>\n

1.1 G\u00e9nesis de las CEBs<\/strong><\/em><\/p>\n

a) Gestaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Hubo un largo per\u00edodo de preparaci\u00f3n del terreno para el aparecimiento de las CEBS. Entre otros elementos destacamos la experiencia de la catequesis popular (movimiento catequ\u00e9tico), la contribuci\u00f3n a la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Brasilera que asume el modelo belga, franc\u00e9s y canadiense de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica especializada (JAC \u2013 Juventud Agraria Cat\u00f3lica; JEC \u2013 Juventud Estudiantil Cat\u00f3lica; JIC \u2013 Juventud Independiente Cat\u00f3lica; JOC \u2013 Juventud Operaria Cat\u00f3lica; JUC \u2013 Juventud Universitaria Cat\u00f3lica), el Movimiento de Educaci\u00f3n de Base (MEB), el movimiento por un Mundo Mejor (MMM), los diferentes Planos de Pastoral de la CNBB (Plan de Emergencia \u2013 1962, Plan de Pastoral de Conjunto \u2013 1966), contando aun con el Movimiento B\u00edblico que busca nuevas formas de interpretaci\u00f3n de la Palabra de Dios, y el Movimiento Lit\u00fargico en Europa y tambi\u00e9n en Brasil. Este proceso posibilit\u00f3 que el terreno fuera amainado para el surgimiento de las Comunidades de Base.<\/p>\n

b) Nacimiento<\/em><\/p>\n

Podemos localizar el nacimiento de las CEBs en el final de la d\u00e9cada de 1950 e inicio de la d\u00e9cada de 1960. Ellas surgieron en varios lugares de Brasil y en muchos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, en el campo y en la ciudad.<\/p>\n

c) Bautismo<\/em><\/p>\n

El Bautismo de las CEBs se dio con Medell\u00edn (1968). Inicialmente eran llamadas Comunidades Cristianas de Base:<\/p>\n

\u00a0As\u00ed, la comunidad cristiana de base es el primer y fundamental n\u00facleo eclesial que debe, en su propio nivel, responsabilizarse por la riqueza y expansi\u00f3n de la fe, como tambi\u00e9n por el culto que es su expresi\u00f3n. Es ella, por lo tanto, la c\u00e9lula inicial de estructuraci\u00f3n eclesial y foco de evangelizaci\u00f3n y actualmente factor primordial de promoci\u00f3n humana y desarrollo (Medell\u00edn, 15.11).<\/p>\n

\u00a0d) Confirmaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

La confirmaci\u00f3n se dio en Puebla (1979), pero antes las CEBS ya hab\u00edan encontrado su legitimidad en la palabra del magisterio universal en Evangelii Nuntiandi, <\/em>n.58: \u201c(\u2026) Son solidarias con la vida de la misma Iglesia y alimentadas por su doctrina y se conservan unidas a sus pastores\u201d. El Documento de Puebla as\u00ed se expresa: \u201cLas comunidades eclesiales de base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente maduraron y se multiplicaron sobre todo en algunos pa\u00edses. En comuni\u00f3n con sus obispos y como lo ped\u00eda Medell\u00edn, se convirtieron en centros de evangelizaci\u00f3n y en motores de liberaci\u00f3n y de desarrollo\u201d (Puebla, n.97; cf. tambi\u00e9n n.641-642).<\/p>\n

e) Madurez<\/em><\/p>\n

La madurez de las CEBS puede ser comprendida en tres momentos:<\/p>\n

El primero se da con el Documento de la CNBB (1982): \u201cFen\u00f3meno estrictamente eclesial, las CEBs en nuestro pa\u00eds nacieron en el seno de la Iglesia-instituci\u00f3n y se convirtieron en \u2018un nuevo modo de ser Iglesia\u2019. Se puede afirmar que es alrededor de ellas que se desarrolla, y se desarrollar\u00e1 cada vez m\u00e1s en el futuro, la acci\u00f3n pastoral y evangelizadora de la Iglesia\u201d (CNBB, Doc.25, n.3).<\/p>\n

El segundo momento sucede con el VI Encuentro Inter-eclesial de las CEBs, en Trinidade-GO (1986), donde se acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n \u201cCEBs: Un nuevo modo de ser de toda la Iglesia\u201d. Con tal expresi\u00f3n, se quer\u00eda mostrar que el esp\u00edritu de las CEBs deber\u00eda fermentar toda la instituci\u00f3n eclesial a partir de la opci\u00f3n por los pobres. Las CEBs se constituyen en un elemento-clave para la vida eclesial en Brasil y apuntan hacia un nuevo modelo eclesial. Nos encontramos aqu\u00ed con el papel protag\u00f3nico de las CEBs en funci\u00f3n de un nuevo paradigma de organizaci\u00f3n eclesial.<\/p>\n

El tercer momento puede ser comprendido a partir de la feliz expresi\u00f3n de D. Pedro Casald\u00e1liga \u2013 \u201cCEBs: El modo normal de ser de toda la Iglesia\u201d. Esta expresi\u00f3n quiere enunciar que las cuestiones fundamentales defendidas por la CEBs debe ser asimilada por toda la Iglesia-instituci\u00f3n, pues forman parte de la defensa de la vida. Por detr\u00e1s de esta vivencia est\u00e1 presente la instituci\u00f3n del Vaticano II, sobre todo Gaudium et Spes<\/em> (GS<\/em>, n.1 e 11). En esta misma direcci\u00f3n, las CEBs son consideradas la primer instancia de la Iglesia, son su expresi\u00f3n originante<\/em> (At 2,42-47; 4,32-35). Dirigi\u00e9ndose a los participantes del XIII Encuentro Inter-eclesial, el Papa Francisco afirma que:<\/p>\n

Como recordaba el Documento de Aparecida, las CEBs son un instrumento que permite al pueblo \u201cllegar a un mayor conocimiento de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de nuevos servicios laicos y a la educaci\u00f3n de la fe de los adultos\u201d (n.178). Y recientemente, dirigi\u00e9ndome a toda la Iglesia, escrib\u00eda que las Comunidades de Base \u201ctraen un nuevo ardor evangelizador y una capacidad de di\u00e1logo con el mundo que renuevan la Iglesia (Exort. Ap. Evangelii Gaudium<\/em>, n.29).<\/p>\n

\u00a02 La gran novedad de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: la entrada (inserci\u00f3n) de los cristianos y cristianas en la lucha pol\u00edtica de liberaci\u00f3n de los pobres y excluidos<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Para comprender este nuevo modo de ser Iglesia, es preciso recordar que asumir la opci\u00f3n por los pobres y excluidos, es una de las marcas de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe (cf. Aparecida, n.391). La opci\u00f3n por los pobres est\u00e1 tambi\u00e9n en la base de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Ella aparece de modo latente durante el Vaticano II, especialmente en el Pacto de las Catacumbas (Verbete Pacto das Catacumbas \u2013 Jos\u00e9 Oscar Beozzo) y, tambi\u00e9n de modo especial, a partir de Medell\u00edn (1968), Puebla (1979) y, m\u00e1s recientemente, en Aparecida (2007), generando una intensa discusi\u00f3n con muchas tensiones, incomprensiones e intentos de amortiguar sus implicaciones pr\u00e1cticas. Esta opci\u00f3n por los pobres, expresada en la d\u00e9cada de 1960, tiene sus ra\u00edces en la Biblia. En el camino de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), esta comprensi\u00f3n est\u00e1 explicitada en el canto: \u201cJav\u00e9, el Dios de los pobres, del pueblo sufridor, aqu\u00ed nos reunimos para cantar su alabanza. Para darnos esperanza y contar con su mano, en la construcci\u00f3n del Reino, Reino nuevo, pueblo hermano\u201d. En el libro del \u00c9xodo, Dios se muestra como liberador, actuando en la historia: \u201cYo vi, yo vi la miseria de mi pueblo que est\u00e1 en Egipto. O\u00ed su grito ocasionado por sus opresores; pues yo conozco sus angustias. Por eso descend\u00ed con el fin de liberarlo de la mano de los egipcios, y para hacerlo subir de esta tierra para una tierra buena y vasta, tierra que mana leche y miel\u201d (\u00cax 3,7-8b). Esta tradici\u00f3n del dios liberador se expresa en la profesi\u00f3n de fe del pueblo liberado: \u201cYo soy Iahweh tu Dios que te hizo salir de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud\u201d (\u00cax 20,2). Gustavo Guti\u00e9rrez afirma que la opci\u00f3n por los pobres es teoc\u00e9ntrica, es decir, sale del coraz\u00f3n amoroso de Dios: \u201cEs una opci\u00f3n teoc\u00e9ntrica y prof\u00e9tica que echa ra\u00edces en la gratitud del amor de Dios y es exigida por ella\u201d (GUTI\u00c9RREZ, 2000, p.25).<\/p>\n

La opci\u00f3n por lo pobres ha estado en el escenario de la Iglesia de Am\u00e9rica Latina y el Caribe durante las \u00faltimas d\u00e9cadas. En la Conferencia de Aparecida ella vuelve con mayor intensidad, nueva profundizaci\u00f3n y nuevas exigencias frente al nuevo contexto socio-hist\u00f3rico. Benedicto XVI afirma que la opci\u00f3n por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristiana y es parte integrante del discipulado en el seguimiento de Jesucristo: \u201cNuestra fe proclama que \u201cJesucristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del ser humano\u201d\u201d (Aparecida, n.392). Por eso, \u201cla opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica, en aquel Dios que se hizo pobre por nosotros, enriqueci\u00e9ndonos con su pobreza. Esta opci\u00f3n nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho humano, que se hizo nuestro hermano (cf. Hb 2,11-12)\u201d (Aparecida, n.392). Benedicto XVI afirma que el Dios revelado en Jes\u00fas de Nazaret es \u201cel Dios de rostro humano, es el Dios-con nosotros, el Dios de amor hasta la cruz\u201d (Benedicto XVI, Sesi\u00f3n Inaugural de los Trabajos de la V Conferencia en Aparecida, 2007). Resulta interesante observar que esta afirmaci\u00f3n del Papa se aproxima al canto de las CEBs: \u201cT\u00fa eres el Dios de los peque\u00f1os, el Dios humano y sufrido, el Dios de manos callosas, el Dios de rostro curtido. Por eso te hablo, como te habla mi pueblo, porque eres el Dios campesino, el Dios trabajador\u201d (Misa Campesina Nicaraguense). Se aproxima tambi\u00e9n a la afirmaci\u00f3n de Puebla n.31-39, retomada por la Conferencia de Aparecida, n.392-393 y asumida tambi\u00e9n por el papa Francisco: \u201cPara la Iglesia, la opci\u00f3n por los pobres es m\u00e1s una categor\u00eda teol\u00f3gica que cultural, sociol\u00f3gica, pol\u00edtica o filos\u00f3fica (\u2026) La Iglesia hizo una opci\u00f3n por los pobres, entendida como una \u2018forma especial de primado en la pr\u00e1ctica de la caridad cristiana, testimoniada por toda la Tradici\u00f3n de la Iglesia\u2019\u201d (EG<\/em>, n.198). Al asumir el dinamismo misionero de la Iglesia, el papa Francisco afirma que \u201choy y siempre los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelizaci\u00f3n dirigida gratuitamente a ellos es se\u00f1al del Reino que Jes\u00fas vino a hacer. Hay que afirmar sin rodeos que existe un v\u00ednculo indisoluble entre nuestra fe y los pobres. \u00a1No los dejemos solos jam\u00e1s!\u201d (EG<\/em>, n.48).<\/p>\n

Siguiendo la reflexi\u00f3n de Gustavo Guti\u00e9rrez quien afirma que es teoc\u00e9ntrica la opci\u00f3n por los pobres, podemos pensarla como opci\u00f3n trinitaria. La opci\u00f3n por los pobres es una opci\u00f3n del Dios Padre (cf. \u00cax 3,7-10; 20,2; Mt 11,25-26), del Hijo, Jes\u00fas de Nazaret (Lc 4,16-21) y del Esp\u00edritu Santo que env\u00eda a Jes\u00fas entre los pobres (Lc 4,18-19). Es interesante notar que en la secuencia de la misa de Pentecost\u00e9s, el Esp\u00edritu Santo es proclamado como padre de los Pobres (Pater Pauperum<\/em>). Esta opci\u00f3n es tambi\u00e9n mariol\u00f3gica y es asumida por Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas (Lc 1,46-56). Esta opci\u00f3n es b\u00edblica y evang\u00e9lica y fue bellamente descripta por Dona Luzia de Itumbiara-Go, al decir: \u201cLa Biblia es el libro de los pobres, escrito para los pobres, hablando para los pobres: \u00a1basta de pobreza!<\/p>\n

La opci\u00f3n por lo pobres continua siendo la piedra de toque de la Iglesia: \u201cLa opci\u00f3n por los pobres es una de las caracter\u00edsticas que marca el rostro de la Iglesia latinoamericana y caribe\u00f1a\u201d (Aparecida, n.391). Es a partir de ella que se definen los modelos de la Iglesia. Ciertamente, \u00e9sta es la raz\u00f3n de los numerosos conflictos en el interior de la propia instituci\u00f3n eclesial, pues ella exige un nuevo paradigma de organizaci\u00f3n eclesial diferente a los modelos existentes anteriormente, as\u00ed como tambi\u00e9n apunta hacia un nuevo modelo de sociedad. En este sentido, los pobres se transforman en los nuevos sujetos eclesiales y tambi\u00e9n en los nuevos sujetos sociales. En la medida en que creemos en los pobres como sujetos y protagonistas de su propia liberaci\u00f3n, comprendemos tambi\u00e9n la importancia del di\u00e1logo ecum\u00e9nico que abre posibilidades del testimonio com\u00fan y del di\u00e1logo inter-religioso [Verbete Di\u00e1logo inter-religioso = Faustino Teixeira] en la construcci\u00f3n de la nueva humanidad. Frente a la realidad de pobreza que vive la gran mayor\u00eda de los j\u00f3venes latinoamericanos y caribe\u00f1os, se entiende tambi\u00e9n el valor de la opci\u00f3n por los pobres asumida por los propios j\u00f3venes (cf. Aparecida, n.446,e). Frente a la dura realidad de la miseria, la pobreza generada por la injusticia social, tambi\u00e9n se asume la opci\u00f3n por los pobres en la defensa de la ecolog\u00eda, pues quien m\u00e1s sufre con la devastaci\u00f3n de \u201cnuestra hermana madre tierra\u201d son los pobres, especialmente las mujeres, los campesinos y los ind\u00edgenas. A la luz de la opci\u00f3n por los pobres, tambi\u00e9n podemos verificar todo el ansia por cambios que estamos percibiendo en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Los pobres permanec\u00edan invisibles, pero hoy se est\u00e1n haciendo presentes en varios pa\u00edses latinoamericanos y caribe\u00f1os e indican la necesidad de cambios estructurales, como tambi\u00e9n la posibilidad de otro mundo posible<\/em>, para que haya vida y vida abundante para todos los seres humanos y tambi\u00e9n vida para toda la naturaleza.<\/p>\n

\u00a02.1 Entrada en las pastorales sociales, en los movimientos populares, sindicales, partidos pol\u00edticos, movimiento ecol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

\u00a0L<\/strong>as pastorales sociales, fruto del compromiso de los cristianos y cristianas en la concretizaci\u00f3n de la opci\u00f3n por los pobres, colabora en la comprensi\u00f3n del compromiso pol\u00edtico, en la importancia de una Iglesia comprometida con las luchas populares y comienzan el proceso de ciudadan\u00eda en las comunidades. Este proceso se da por el v\u00ednculo de las pastorales sociales con los movimientos sociales populares. A partir de la pastoral de la salud se abre la posibilidad de participaci\u00f3n de los consejos de la salud local, municipal, estadual. Asumiendo la pastoral de la tierra (CPT), los cristianos y cristianas tienen la posibilidad de participar del Movimiento de los Sin Tierra (MST). Participando de la Pastoral Operaria (PO), hay un apertura para la participaci\u00f3n en los sindicatos. Estando en la pastoral carcelaria, se abre la posibilidad de participar en el Movimiento Nacional de los Derechos Humanos, Amnist\u00eda Internacional, de relacionarse con el Ministerio P\u00fablico. A partir de la pastoral de la Mujer Marginalizada (PMM) se entra en el movimiento de la mujer, se tiene apertura para la Marcha Mundial de las Mujeres. Al participar de la Pastoral de los Ni\u00f1os, se vislumbra la participaci\u00f3n en los consejos del ni\u00f1o y del adolescente, como tambi\u00e9n en el consejo tutelar. De la pastoral de la fe y la pol\u00edtica, se abre el horizonte para la participaci\u00f3n en los partidos pol\u00edticos. De esta misma forma, podemos ver la participaci\u00f3n de los cristianos y cristianas de las CEBs en la Semana Social brasilera, en el Grito de los Excluidos, en las romer\u00edas de la Tierra y de las Aguas, en las romer\u00edas de los trabajadores\/as.<\/p>\n

En nombre de la fe, los cristianos salidos de las CEBs asumen y apoyan las luchas de los movimiento populares, de los pueblos ind\u00edgenas, de los negros, de las mujeres. Participan de los movimiento ecol\u00f3gicos. A la luz de la Ense\u00f1anza Social de la Iglesia, participan del movimiento sindical, de los partidos pol\u00edticos vinculados a los intereses de la clase trabajadora y, en algunos casos espec\u00edficos, frente a la violencia institucionalizada (Medell\u00edn, <\/em>n.16) y al pecado social (Puebla, n.28) existe la recurrencia a la lucha armada en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y el Caribe.<\/p>\n

\u00a0<\/em>2.2 V\u00ednculo entre Fe y Vida<\/em> <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Las CEBs utilizan el m\u00e9todo Ver, Juzgar y Actuar que viene de la acci\u00f3n Cat\u00f3lica y que fue aprobada por Juan XXIII en la Enc\u00edclica Mater et Magistra<\/em> (MM<\/em>, n.235-236). Este m\u00e9todo est\u00e1 presente en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano y Caribe\u00f1o desde Medell\u00edn (1968) hasta Aparecida (2007) y siempre presente en los Documentos de las Conferencias Nacionales de los Obispos de Brasil (CNBB). Es a partir de este v\u00ednculo que hubo una nueva experiencia de vivencia de la fe que gener\u00f3 un nuevo modelo eclesial y una nueva forma de hacer teolog\u00eda. Gustavo Guti\u00e9rrez relata de forma magistral esta articulaci\u00f3n entre la inserci\u00f3n de los cristianos y cristianas en la lucha de la liberaci\u00f3n de los pobres y excluidos y esta nueva forma de vivir, transmitir y celebrar la fe.<\/p>\n

\u00a0La inserci\u00f3n en las luchas populares por la liberaci\u00f3n ha sido \u2013 y es \u2013 el inicio de una nueva manera de vivir, transmitir y celebrar la fe para muchos cristianos de Am\u00e9rica Latina. Provengan de las propias camadas populares o de otros sectores sociales, en ambos casos se observa \u2013 aun con rupturas y por caminos diferentes \u2013 una conciente y clara identificaci\u00f3n con los intereses y combates de los oprimidos del continente. \u00c9ste es el mayor acontecimiento de la comunidad cristiana de Am\u00e9rica Latina en los \u00faltimos a\u00f1os. Este hecho ha sido y continua siendo la matriz del esfuerzo del esclarecimiento teol\u00f3gico de la liberaci\u00f3n (GUTI\u00c9RREZ, 1981, p.245).<\/p>\n

\u00a0<\/strong>El v\u00ednculo entre fe y vida, incluyendo la relaci\u00f3n de la fe con la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la cultura, la ecolog\u00eda, apunta a que el horizonte de liberaci\u00f3n se ampl\u00ede enormemente, exigiendo una liberaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural, pedag\u00f3gica, er\u00f3tico-sexual, ecol\u00f3gica (DUSSEL, 2011) y revela tambi\u00e9n el v\u00ednculo entre evangelizaci\u00f3n y liberaci\u00f3n presente en el Vaticano II. \u201cTrabajen cristianos y cristianas y colaboren con todos los otros para estructurar con justicia la vida econ\u00f3mica y social\u201d (Ad Gentes<\/em>, n.12; cf. Ad Gentes<\/em>, n.21) y confirmada por Evangelii Nuntiandi <\/em>de Pablo VI: \u201cLa evangelizaci\u00f3n no ser\u00eda completa si ella no tomase en consideraci\u00f3n la interpelaci\u00f3n rec\u00edproca que hacen constantemente el Evangelio y la vida real\u201d (cf. EN, n.29). La Evangelii Nuntiandi <\/em>indica que el compromiso con la liberaci\u00f3n en todas las dimensiones de la vida humana (econom\u00edaa, pol\u00edtica, social, cultural-religiosa) no es ajena a la evangelizaci\u00f3n (cf. Evangelii Nuntiandi<\/em>, n.30). Aun confirma que entre la evangelizaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n hay lazos de orden antropol\u00f3gica (el ser humano al ser evangelizado no es un ser abstracto, sino condicionado por el conjunto de los problemas sociales y econ\u00f3micos), lazos de orden teol\u00f3gica (no se puede separar el plano de la creaci\u00f3n del plano de la Salvaci\u00f3n del Ser humano), y tambi\u00e9n lazos de orden eminentemente evang\u00e9lica (\u00bfc\u00f3mo proclamar el mandamiento nuevo sin promover la justicia, la paz?) (cf. Evangelii Nuntiandi<\/em>, n.31). Las CEBs, por la conexi\u00f3n de la fe con la vida, se esfuerzan para que la liberaci\u00f3n pueda abarcar todas las dimensiones de la vida del ser humano, buscando realizar el deseo expreso por Jes\u00fas que todos y todas puedan tener vida y vida en abundancia y tambi\u00e9n buscan seguir a San Pablo, preocup\u00e1ndose hoy con toda la creaci\u00f3n (cf. Rm, 8,22-25). La participaci\u00f3n en las luchas acarrea muchas persecuciones entre los pobres y entre aquellos y aquellas que, por libre opci\u00f3n, aun siendo de otras clases sociales, asumen el lado de los pobres y excluidos. Por eso, en toda Am\u00e9rica Latina y el Caribe encontramos m\u00e1rtires que, como Jes\u00fas de Nazaret, enfrentan la persecuci\u00f3n y llegan hasta el extremo del derramamiento de la sangre. Son trabajadores y trabajadoras del campo y de la ciudad, ind\u00edgenas, negros y negras, abogados y abogadas, religiosas y religiosos, padres, obispos. Muchos de \u00e9stos\/as m\u00e1rtires salieron de las CEBs y expresan la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de la\/s Iglesia\/as. La entrada de los cristianos y cristianas en la lucha de la liberaci\u00f3n de los pobres y excluidos posibilita una nueva forma de vivir la fe, un nuevo modo de transmitir la fe y una nueva manera de celebrar la fe.<\/p>\n

\u00a0<\/em>2.2.1 Un nuevo modo de vivir la fe<\/em><\/p>\n

A la luz del Concilio Vaticano II, los cristianos y cristianas de las CEBs movidos por el Esp\u00edritu del Resucitado, se preocupan con los problemas de la vida en sociedad y tambi\u00e9n con los problemas relacionados con la naturaleza, descubriendo que \u201clas alegr\u00edas y las esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres y mujeres de hoy, sobre todo, de los pobres y de todos los que sufren, son tambi\u00e9n las alegr\u00edas y las esperanzas, las tristezas y angustias de los Disc\u00edpulos de Cristo. No se encuentra nada verdaderamente humano que no les resuene en el coraz\u00f3n\u201d (GS<\/em>, n.1). Con esta espiritualidad, la vivencia de la fe exige dar respuesta a las necesidades en todas las dimensiones de la vida humana.<\/p>\n

\u00a02.2.2 Un nuevo modo de transmitir la fe<\/em><\/p>\n

Con la fe vinculada a todas las necesidades humanas, la Palabra de Dios (Biblia) comienza a ser le\u00edda con una mayor complejidad, buscando dar respuestas a las cuestiones de la vida y a partir de la lectura realizada por los pobres (relaci\u00f3n de clase), por las mujeres (relaci\u00f3n de g\u00e9nero), por las diferentes culturas (relaci\u00f3n \u00e9tnica), a partir de los ni\u00f1os, adolescentes, j\u00f3venes, ancianos (relaci\u00f3n de generaci\u00f3n) y tambi\u00e9n iluminados por la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, tambi\u00e9n se hace una lectura de la Biblia a partir de la defensa de la vida de la naturaleza (relaci\u00f3n ecol\u00f3gica). Es en el seno de todas estas lecturas que tambi\u00e9n surge un nuevo modo de teologizar (Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n), as\u00ed como una nueva catequesis con una dimensi\u00f3n martirial.<\/p>\n

2.2.3 Un nuevo modo de celebrar la fe <\/em><\/p>\n

El v\u00ednculo entre fe y vida hace que la liturgia sea vivida y se exprese a partir de las diferentes culturas y celebre las luchas en defensa de la vida, asumiendo las expresiones culturales del pueblo. Como afirma el papa Francisco, \u201cnaturaleza y cultura se encuentran \u00edntimamente vinculadas. La gracia supone la cultura, y el don de Dios se encarna en la cultura de quien lo recibe\u201d (EG<\/em>, n.115).<\/p>\n

\u00a03 Desaf\u00edos para las CEBs en el inicio del siglo XXI<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>A lo largo de este proceso hist\u00f3rico, el camino de las CEBs ha sido marcado por enfrentamientos y conflictos tanto en el interior de la Iglesia como en el seno de la sociedad. En el interior de la Iglesia se nota el enfrentamiento entre modelos de la Iglesia. La base de este conflicto est\u00e1 en la interpretaci\u00f3n dada a los documentos del Concilio Vaticano II. Las CEBs tienen un papel protag\u00f3nico en la perspectiva de un nuevo modelo eclesial que asume la eclesiolog\u00eda del Pueblo de Dios presente en el Concilio. En esta b\u00fasqueda de un nuevo modelo eclesial, surgen conflictos y persecuciones. En el seno de la sociedad, las CEBs se articulan, en pr\u00e1cticamente todos los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y el Caribe, con las fuerzas populares que apuntan hacia un nuevo modelo de sociedad en la b\u00fasqueda de otro mundo posible y urgente, como ha proclamado el forum Social Mundial. [Verbete F\u00f3rum Social Mundial = Francisco Witacker]. Esta b\u00fasqueda por otro modo de organizaci\u00f3n de la vida en sociedad entra en conflicto con el neoliberalismo aun muy presente en los pa\u00edses latinoamericano y caribe\u00f1os, acarreando conflictos y persecuciones que pueden llevar al martirio. De este modo, las CEBs son convocadas a fortalecer su camino en este nuevo momento eclesial en el que el Papa Francisco, en su Mensaje a las CEBs en oportunidad del 13\u00ba. Inter-eclesial, afirma que \u201clas CEBs son un instrumento que permite al pueblo \u2018llegar a un conocimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del evangelio, al surgimiento mayor de la Palabra de Dios, al compromiso social en nombre del Evangelio, al surgimiento de los nuevos servicios laicos y a la educaci\u00f3n de la fe de los adultos\u2019 (Aparecida, n.178). Y recientemente, dirigi\u00e9ndome a toda la Iglesia, escrib\u00eda que las Comunidades de Base \u2018traen un nuevo ardor evangelizador y una capacidad de di\u00e1logo con el mundo que renuevan la Iglesia\u2019 (Exort. Ap. Evangelii Gaudium<\/em>, n.29)\u201d. Las CEBs buscan mantener los puntos esenciales para la construcci\u00f3n de un nuevo modelo eclesial y de un nuevo modelo de sociedad que tengan las marcas del reino de Dios anunciado por Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

a) Mantenimiento de la opci\u00f3n por los pobres<\/em><\/p>\n

Frente a la vulnerabilidad presente en nuestra sociedad y frente al neoliberalismo, la opci\u00f3n por los pobres es fundamental para la resistencia de los pueblos y defensa de la vida.<\/p>\n

b) Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n <\/em><\/p>\n

La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n es tambi\u00e9n fruto de la opci\u00f3n por los pobres y necesita de nuevas profundizaciones frente a las nuevas exigencias del momento hist\u00f3rico actual, buscando dar respuestas para las cuestiones relacionadas con las culturas, la bio\u00e9tica, la sexualidad, la ecolog\u00eda.<\/p>\n

c) Ministerios y la presencia de la mujer en la Iglesia y en las CEBs<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hay una presencia mayoritaria de mujeres en los servicios y coordinaciones de las CEBs. Sin embargo, hay una contradicci\u00f3n entre la proclamaci\u00f3n de la igualdad y la realidad de la desigualdad en las relaciones entre hombres y mujeres en el seno de las Iglesias cristianas pero, especialmente, en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica donde la mujer, por ser mujer, no puede asumir determinadas tareas y puestos de decisi\u00f3n, contrariando el principio de sacerdocio com\u00fan a los fieles.<\/p>\n

d) El di\u00e1logo inter-religioso y la lucha por la defensa de la vida y la naturaleza<\/em><\/p>\n

Este desaf\u00edo es el de todas las Iglesias y de todas las religiones, pues no habr\u00e1 paz en el mundo si no existe la paz entre las religiones (Hans K\u00fcng, 2004).<\/p>\n

\u00a04 Concluyendo…<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Las CEBs son una invenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo: \u201cUna Iglesia que nace del pueblo por el esp\u00edritu de Dios\u201d (I Intereclesial \u2013 Vit\u00f3ria, 1975). Ellas traducen una nueva experiencia eclesial a partir de los pa\u00edses latinoamericanos y caribe\u00f1os, fundada en la sangre de muchos m\u00e1rtires que siguieron a Jes\u00fas en el compromiso con la justicia y con la vida para todos y todas.<\/p>\n

Las CEBs han contribuido en varios pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y el Caribe con la transformaci\u00f3n de la sociedad, gestando liderazgos en los m\u00e1s diferentes espacios de participaci\u00f3n pol\u00edtica. Son semilleros de agentes de transformaci\u00f3n<\/p>\n

Las CEBs con un papel protag\u00f3nico, han colaborado en el cambio de rostro de las Iglesias locales e influenciado a las Conferencias Episcopales Latinoamericana y Caribe\u00f1as en la perspectiva de la construcci\u00f3n de una Iglesia Pueblo de Dios de acuerdo con los documentos del Vaticano II.<\/p>\n

Las CEBs, siguiendo a Jes\u00fas de Nazaret, se empe\u00f1an en la construcci\u00f3n de otro mundo posible y urgente<\/em> que anticipe el Reino de Dios en la historia.<\/p>\n

Benedito Ferraro. <\/em>PUC-Campinas. Original portugu\u00e9s.<\/p>\n

\u00a05 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>ANDRADE,WILLIAM C.. O C\u00f3digo gen\u00e9tico das CEBs<\/em>. S\u00e3o Leopoldo: Oikos, 2005.<\/p>\n

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______. Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice 1 Un poco de historia de las CEBs en Brasil 1.1 G\u00e9nesis de las CEBs 2 La gran novedad de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: la entrada (inserci\u00f3n) de los cristianos y cristianas en la lucha pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n de los pobres y excluidos 2.1 Entrada en las pastorales sociales, […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[102],"tags":[],"class_list":["post-1233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-practica-y-pastoral"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1233"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1234,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1233\/revisions\/1234"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}