Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 O que s\u00e3o?<\/p>\n

2 Hist\u00f3ria<\/p>\n

3 Ecumenicidade, as igrejas e a participa\u00e7\u00e3o dos leigos<\/p>\n

4 A Doutrina atual<\/p>\n

5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 que s\u00e3o?<\/strong><\/p>\n

\u00a0A realiza\u00e7\u00e3o de grandes assembleias de bispos \u00e9 uma pr\u00e1tica que atravessa a milenar hist\u00f3ria da Igreja, animando-a constantemente. Os conc\u00edlios nasceram espontaneamente, influenciados pelos modelos do sin\u00e9drio hebraico e do senado romano. Tudo indica que os encontros de bispos de uma mesma regi\u00e3o, sancionando a designa\u00e7\u00e3o de um novo bispo feita pela comunidade local atrav\u00e9s da consagra\u00e7\u00e3o, est\u00e3o no n\u00facleo desta pr\u00e1xis que j\u00e1 germinava desde o s\u00e9culo II.<\/p>\n

A periodicidade dos conc\u00edlios n\u00e3o \u00e9 regular, e pode dar a impress\u00e3o de algo aleat\u00f3rio. A raz\u00e3o de sua convoca\u00e7\u00e3o \u00e9 a resolu\u00e7\u00e3o de problemas doutrin\u00e1rios, como o enfrentamento das heresias, a necessidade urgente de reformas, os desafios \u00e0 autoridade da igreja ou a reflex\u00e3o e delibera\u00e7\u00e3o sobre outros temas significativos em determinados per\u00edodos hist\u00f3ricos. \u00c9 nos conc\u00edlios que a Igreja reflete sobre si, ao se voltar para as quest\u00f5es que afetam a sua vida. Em geral, eles marcam os seus momentos mais significativos de vida eclesial. Tamb\u00e9m deve-se levar em considera\u00e7\u00e3o seu longo tempo de prepara\u00e7\u00e3o e, principalmente, o de sua aplica\u00e7\u00e3o e recep\u00e7\u00e3o (ALBERIGO, 1997, p.5). Em todo conc\u00edlio, a Igreja estuda como resolver os seus problemas, estabelece princ\u00edpios ou normas, e organiza a sua implementa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Com base nesta hist\u00f3ria da pr\u00e1xis conciliar, o papa Paulo VI se dirigiu aos participantes do Conc\u00edlio Vaticano II dizendo:<\/p>\n

\n

A v\u00f3s, Vener\u00e1veis Irm\u00e3os, pertencer\u00e1 indicar-nos as medidas para purificar e rejuvenescer a face da santa Igreja. Mas novamente vos manifestamos o nosso prop\u00f3sito de favorecer tal reforma: quantas vezes nos s\u00e9culos passados este intento aparece associado \u00e0 hist\u00f3ria dos Conc\u00edlios! Pois seja-o uma vez mais, e desta n\u00e3o j\u00e1 para extirpar na Igreja determinadas heresias e desordens gerais que, gra\u00e7as a Deus, agora n\u00e3o existem, mas para infundir novo vigor espiritual ao Corpo M\u00edstico de Cristo, como organiza\u00e7\u00e3o vis\u00edvel, purificando-o dos defeitos de muitos dos seus membros e estimulando-o a novas virtudes (PAULO VI, 1964, n.22).<\/p>\n<\/blockquote>\n

2 Hist\u00f3ria<\/strong><\/p>\n

Nos registros hist\u00f3ricos, s\u00ednodo e conc\u00edlio frequentemente se referem ao mesmo tipo de encontro. A Igreja Cat\u00f3lica tem uma lista dos 21 conc\u00edlios considerados gerais ou ecum\u00eanicos. O conc\u00edlio que com frequ\u00eancia \u00e9 tido como modelo n\u00e3o faz parte dessa lista. \u00c9 o \u201cConc\u00edlio de Jerusal\u00e9m\u201d, que reuniu Pedro, Tiago, Paulo, Barnab\u00e9 e outros no ano 49 ou 50. Menos de duas d\u00e9cadas ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, os crist\u00e3os se depararam com a quest\u00e3o: algu\u00e9m deve ser judeu para que possa se tornar crist\u00e3o? Alguns defendiam com veem\u00eancia que sim, outros que n\u00e3o. Para resolver a controv\u00e9rsia, \u201cdecidiram que Paulo, Barnab\u00e9 e alguns outros fossem a Jerusal\u00e9m, para tratar dessa quest\u00e3o com os ap\u00f3stolos e os anci\u00e3os. Providos e encaminhados pela comunidade (…)\u201d (At 15,2-3). Este procedimento constantemente se repete. L\u00edderes de diversos lugares se dirigem a um mesmo local, como representantes de suas comunidades, para discutirem um problema que afeta a todos em busca de solu\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

S\u00e9culos mais tarde, a controv\u00e9rsia ariana, disseminada no Oriente, provocou o primeiro s\u00ednodo ecum\u00eanico de Niceia (325), que foi reconhecido como primeiro conc\u00edlio ecum\u00eanico. Esse e os demais conc\u00edlios ecum\u00eanicos, at\u00e9 o oitavo, em 869, foram convocados pelo imperador e tiveram as suas sess\u00f5es sob a prote\u00e7\u00e3o e a vigil\u00e2ncia do Imp\u00e9rio Romano, que havia se tornado crist\u00e3o. As suas decis\u00f5es tornam-se leis imperiais. Durante o primeiro mil\u00eanio, imperadores e uma imperatriz convocaram e algumas vezes presidiram alguns conc\u00edlios. Na maioria das vezes o fizeram com o conhecimento e as b\u00ean\u00e7\u00e3os do papa. Geralmente, os bispos presidiam as sess\u00f5es. O bispo de Roma n\u00e3o participou pessoalmente de nenhum dos primeiros conc\u00edlios, mas os seus representantes gozavam de uma posi\u00e7\u00e3o de privil\u00e9gio e subscreviam em primeiro lugar as atas. Nos quatro primeiros conc\u00edlios ecum\u00eanicos foi formulada a doutrina trinit\u00e1ria e cristol\u00f3gica. Eles consolidaram e fortaleceram a f\u00e9 da Igreja nascente, em uma rela\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica com a cultura cl\u00e1ssica. Foram comparados por S\u00e3o Greg\u00f3rio Magno (\u2020604) aos quatro Evangelhos, mas n\u00e3o equiparados a eles em autoridade (JEDIN, 1970, p.242).<\/p>\n

De um modo geral, os primeiros conc\u00edlios foram convocados para estabelecer regras doutrin\u00e1rias visando combater heresias. Depois do cisma do Oriente, no s\u00e9culo XI, os conc\u00edlios gerais se tornaram ocidentais e papais. Eram convocados pelo bispo de Roma, presididos pessoalmente por ele ou por seus representantes, e por ele confirmados. Estes conc\u00edlios gerais se empenharam na regulamenta\u00e7\u00e3o da societas christiana <\/em>do Ocidente. Trento e Vaticano I optaram por defender o catolicismo romano das teses dos reformadores e das amea\u00e7as da cultura secularizada, gerando sobretudo uma teologia anti<\/em>, isto \u00e9, de oposi\u00e7\u00e3o. Os dois conc\u00edlios do Vaticano t\u00eam \u00eanfases bem distintas: o primeiro define a infalibilidade papal; o segundo se caracteriza por um destacado empenho pastoral, entendido como supera\u00e7\u00e3o do longo per\u00edodo em que a Igreja se op\u00f4s \u00e0 sociedade e multiplicou condena\u00e7\u00f5es. O Conc\u00edlio Vaticano II se absteve n\u00e3o s\u00f3 de an\u00e1temas, mas tamb\u00e9m de defini\u00e7\u00f5es. Ele prescindiu do bin\u00f4mio doutrina-disciplina e buscou uma atualiza\u00e7\u00e3o global da Igreja (aggiornamento<\/em>), em resposta aos sinais dos tempos e \u00e0s grandes transforma\u00e7\u00f5es da sociedade contempor\u00e2nea (ALBERIGO, 1997, p.7-8).<\/p>\n

Alguns conc\u00edlios retomaram temas ou problemas abordados pelo conc\u00edlio anterior, procurando resolv\u00ea-los inteiramente. Os oito primeiros conc\u00edlios, de Niceia I (325) at\u00e9 Constantinopla IV (869-870), foram convocados em uma sequ\u00eancia relativamente r\u00e1pida, porque o credo e as afirma\u00e7\u00f5es fundamentais da f\u00e9 enunciados por um conc\u00edlio frequentemente levantavam novas quest\u00f5es, que n\u00e3o poderiam deixar de ser enfrentadas. Alguns conc\u00edlios seguiram-se quase imediatamente, um ap\u00f3s o outro, para abordar um mesmo problema persistente. Quatro conc\u00edlios lateranenses foram convocados nos anos de 1123, 1139, 1179 e 1215 para reformar a Igreja (BELLITTO, 2010, p.15-6). Em outras ocasi\u00f5es, um conc\u00edlio conclu\u00eda os trabalhos iniciados pelo anterior, que por dificuldades das circunst\u00e2ncias n\u00e3o puderam prosseguir. Esta relativa continuidade existe entre os conc\u00edlios Lateranense V e Trento, e entre Vaticano I e Vaticano II.<\/p>\n

\u00c0 primeira vista, o n\u00famero de 21 conc\u00edlios nos d\u00e1 a impress\u00e3o equivocada de que os conc\u00edlios gerais costumavam se reunir uma vez a cada s\u00e9culo, ao longo de dois mil anos de hist\u00f3ria do cristianismo. De fato, a frequ\u00eancia com que os conc\u00edlios gerais se reuniram foi espor\u00e1dica ou em bloco, com longos per\u00edodos de tempo em que nenhum deles se reuniu. Os conc\u00edlios gerais podiam durar apenas uma semana, como o de Latr\u00e3o II (1139), ou at\u00e9 tr\u00eas anos e meio ininterruptos, como o de Constan\u00e7a (1414-1418). Por\u00e9m, uma dura\u00e7\u00e3o maior n\u00e3o significa necessariamente uma maior import\u00e2ncia ou mais realiza\u00e7\u00f5es. O Conc\u00edlio de Latr\u00e3o IV durou apenas vinte dias, e foi o mais not\u00e1vel dos conc\u00edlios medievais reformadores. O Conc\u00edlio Vaticano II se reuniu ao todo por 281 dias, divididos em quatro temporadas de outono. No entanto, como em todos os conc\u00edlios, boa parte dos trabalhos se deu nos bastidores, nas comiss\u00f5es preparat\u00f3rias antes ou depois das sess\u00f5es plen\u00e1rias. O Conc\u00edlio de Latr\u00e3o V se reuniu por quase cinco anos completos (1512-1517), mas muito pouco realizou (BELLITTO, 2010, p.25-6).<\/p>\n

3 Ecumenicidade, as igrejas e a participa\u00e7\u00e3o dos leigos<\/strong><\/p>\n

\u00a0Tecnicamente, um conc\u00edlio ecum\u00eanico \u00e9 aquele que re\u00fane representantes da Igreja do mundo inteiro. Baseados nessa defini\u00e7\u00e3o, os sete primeiros conc\u00edlios principais s\u00e3o considerados ecum\u00eanicos, conforme se autonomeou o Conc\u00edlio de Calced\u00f4nia em 451. Aos sete primeiros conc\u00edlios, de Niceia em 325 ao de Niceia II em 787, quase sempre compareceram bispos das partes oriental e ocidental do Imp\u00e9rio Romano, na \u00e9poca considerado o mundo inteiro, de onde vem o nome \u201cecum\u00eanico\u201d. Mas apenas poucos bispos ocidentais participaram. O conc\u00edlio de Niceia I, por exemplo, contou com a participa\u00e7\u00e3o de 220 bispos, mas apenas alguns dentre eles eram do Ocidente. O Conc\u00edlio de Constantinopla I (381) teve apenas bispos orientais. Esses foram majorit\u00e1rios nos Conc\u00edlios de \u00c9feso (431), Calced\u00f4nia (451), Constantinopla II (553) e Constantinopla III (680-681).<\/p>\n

As igrejas ortodoxas consideram apenas os primeiros sete conc\u00edlios como ecum\u00eanicos, ao contr\u00e1rio dos 21 reconhecidos pela Igreja Cat\u00f3lica como gerais ou ecum\u00eanicos. O Conc\u00edlio de Latr\u00e3o I (1123), o primeiro ap\u00f3s o cisma do Oriente, se autonomeou geral, pois nenhum bispo oriental dele participou. J\u00e1 o Conc\u00edlio de Basileia-Ferrara-Floren\u00e7a-Roma (1431-1445) se autonomeou ecum\u00eanico, pois nessa ocasi\u00e3o os bispos ocidentais e orientais trataram da reunifica\u00e7\u00e3o da Igreja (BELLITTO, 2010, p.22-3).<\/p>\n

Os leigos participaram nos atos oficiais de numerosos conc\u00edlios ecum\u00eanicos. O imperador Constantino abriu o Conc\u00edlio de Niceia com um discurso em latim. Os comiss\u00e1rios imperiais vigiaram sobre a ordem externa. Na Idade M\u00e9dia e no Conc\u00edlio de Trento, estiveram presentes pr\u00edncipes seculares ou foram representados pelos seus embaixadores. A fun\u00e7\u00e3o do imperador romano nos antigos conc\u00edlios foi externa, de tutela da ordem. Na Idade M\u00e9dia e no Conc\u00edlio Tridentino, os leigos s\u00e3o os representantes das pot\u00eancias seculares, cuja colabora\u00e7\u00e3o aparece necess\u00e1ria para os trabalhos que se referem \u00e0 ordem p\u00fablica e \u00e0s mat\u00e9rias mistas. No Vaticano I, n\u00e3o foram feitos convites aos governos.<\/p>\n

Algumas quest\u00f5es v\u00eam \u00e0 tona: os leigos, com base no sacerd\u00f3cio universal e na sua colabora\u00e7\u00e3o no apostolado, poderiam ou deveriam ser ao menos ouvidos sobre temas que lhes dizem respeito, como apostolado dos leigos ou matrim\u00f4nio? Os leigos, uma vez convidados, deveriam ser admitidos como peritos ou como membros com direito a voto? N\u00e3o h\u00e1 fundamento para que os leigos n\u00e3o possam ser ouvidos nos temas que lhes dizem respeito, como s\u00e3o ouvidos sacerdotes especialistas em teologia ou direito can\u00f4nico, mesmo n\u00e3o sendo membros do conc\u00edlio com direito a voto. Um passo para a solu\u00e7\u00e3o foi dado por Paulo VI, ao admitir leigos qualificados como auditores nas Congrega\u00e7\u00f5es Gerais a partir da II Sess\u00e3o do Conc\u00edlio Vaticano II.<\/p>\n

Os conc\u00edlios sempre zelaram pela unidade da Igreja, mas nem sempre a puderam realizar. Ap\u00f3s o primeiro e quarto conc\u00edlios ecum\u00eanicos, seguiram longas disputas. Tanto o cisma do Oriente quanto a divis\u00e3o da Igreja no s\u00e9culo XVI ocorreram sem que os conc\u00edlios pudessem impedir. No Conc\u00edlio de Li\u00e3o II e no de Ferrara-Floren\u00e7a, a uni\u00e3o com os orientais foi oficialmente restaurada, mas n\u00e3o se efetivou porque em ambos os casos se baseava em motivos pol\u00edticos, sem que fossem vencidas as resist\u00eancias internas na Igreja grega. O Conc\u00edlio de Trento n\u00e3o p\u00f4de ser um conc\u00edlio de uni\u00e3o, pois quando se reuniu a ruptura eclesial j\u00e1 era uma realidade. As negocia\u00e7\u00f5es com os protestantes alem\u00e3es (1551-1552) mostraram que as concep\u00e7\u00f5es sobre autoridade e estrutura dos conc\u00edlios ecum\u00eanicos eram muito divergentes. Na v\u00e9spera do Conc\u00edlio Vaticano I, o apelo de Pio IX aos protestantes para retornarem \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica foi rejeitado. Ao se preparar o Conc\u00edlio Vaticano II, foi fundado um secretariado para a uni\u00e3o dos crist\u00e3os, com resultados positivos no pr\u00f3prio Conc\u00edlio e nos passos para reaproxima\u00e7\u00e3o das igrejas (JEDIN, 1970, p.249-50).<\/p>\n

4 A Doutrina atual<\/strong><\/p>\n

As principais tradi\u00e7\u00f5es do cristianismo t\u00eam concep\u00e7\u00f5es diferentes sobre a autoridade conciliar, a organiza\u00e7\u00e3o interna do conc\u00edlio e o efeito de suas decis\u00f5es. Como foi dito, os crist\u00e3os ortodoxos s\u00f3 reconhecem os primeiros sete conc\u00edlios e t\u00eam dificuldade em admitir um novo s\u00ednodo pan-ortodoxo. A tradi\u00e7\u00e3o reformada ocidental tem posi\u00e7\u00f5es oscilantes, tanto sobre os conc\u00edlios passados, quanto sobre um futuro conc\u00edlio ecum\u00eanico. A tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lico-romana acentuou a refer\u00eancia ao papa, sobretudo a partir da alta Idade M\u00e9dia, a quem cabe a dire\u00e7\u00e3o do conc\u00edlio, incluindo convoca\u00e7\u00e3o, determina\u00e7\u00e3o do regulamento, funcionamento di\u00e1rio, transfer\u00eancia e encerramento. O caminhar da hist\u00f3ria parece mostrar uma progressiva redu\u00e7\u00e3o da ecumenicidade dos conc\u00edlios: de universais a ocidentais, do primeiro para o segundo mil\u00eanio; de ocidentais a romanos, da primeira para a segunda metade do segundo mil\u00eanio (ALBERIGO, 1997, p.9). A reaproxima\u00e7\u00e3o e o di\u00e1logo ecum\u00eanico a partir do Vaticano II podem resultar, futuramente, em uma revers\u00e3o desta tend\u00eancia.<\/p>\n

Na Igreja Cat\u00f3lica, o papel dos conc\u00edlios ecum\u00eanicos est\u00e1 relacionado ao col\u00e9gio dos bispos e sua cabe\u00e7a, isto \u00e9, ao grupo est\u00e1vel e permanente formado pelos bispos e seu chefe, o bispo de Roma. Segundo o Conc\u00edlio Vaticano II:<\/p>\n

\n

A natureza colegial da ordem episcopal, claramente comprovada pelos Conc\u00edlios ecum\u00eanicos celebrados no decurso dos s\u00e9culos, manifesta-se j\u00e1 na disciplina primitiva, segundo a qual os Bispos de todo o orbe comunicavam entre si e com o Bispo de Roma no v\u00ednculo da unidade, da caridade e da paz; e tamb\u00e9m na reuni\u00e3o de Conc\u00edlios, nos quais se decidiram em comum coisas importantes, depois de ponderada a decis\u00e3o pelo parecer de muitos; o mesmo \u00e9 claramente demonstrado pelos Conc\u00edlios Ecum\u00eanicos, celebrados no decurso dos s\u00e9culos. […] O supremo poder sobre a Igreja universal, que este col\u00e9gio tem, exerce-se solenemente no Conc\u00edlio Ecum\u00eanico. Nunca se d\u00e1 um Conc\u00edlio Ecum\u00eanico sem que seja como tal confirmado ou pelo menos aceito pelo sucessor de Pedro; e \u00e9 prerrogativa do Romano Pont\u00edfice convocar estes Conc\u00edlios, presidi-los e confirm\u00e1-los (LG<\/em> n.22).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Os conc\u00edlios ecum\u00eanicos guardam e desenvolvem o depositum fidei<\/em>. Este \u201cprecioso dep\u00f3sito\u201d da doutrina da f\u00e9 que foi confiado (1 Tm 6,20; 2 Tm 1,14), n\u00e3o \u00e9 um simples cat\u00e1logo de artigos ou um invent\u00e1rio de coisas justapostas. Mas, dada a natureza da mensagem da revela\u00e7\u00e3o e do acontecimento salv\u00edfico de Cristo, trata-se da totalidade das riquezas e dos bens da salva\u00e7\u00e3o entregues \u00e0 Igreja. Ela os comunica aos crentes, atualizando seus conte\u00fados com not\u00e1vel prud\u00eancia, a fim de tornar intelig\u00edvel, cr\u00edvel e fecundo o patrim\u00f4nio imut\u00e1vel desta verdade, ao mesmo tempo em que vai ao encontro das exig\u00eancias e das interroga\u00e7\u00f5es dos homens e dos tempos (POZZO, acesso em 21 dez 2014). Os conc\u00edlios ecum\u00eanicos tamb\u00e9m adaptam o exerc\u00edcio do oficio sacerdotal e pastoral, bem como a legisla\u00e7\u00e3o da Igreja, \u00e0s diversas exig\u00eancias dos tempos. Quanto maior for esta adapta\u00e7\u00e3o tanto mais ser\u00e1 a sua efic\u00e1cia e import\u00e2ncia na hist\u00f3ria.<\/p>\n

Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua interpreta\u00e7\u00e3o, a perda dos protocolos dos trabalhos conciliares, no caso de Niceia, a precariedade dos mesmos nos conc\u00edlios medievais, e mesmo a sua longa indisponibilidade, no caso do Conc\u00edlio de Trento, fortaleceram uma hermen\u00eautica que prescindiu do contexto hist\u00f3rico das decis\u00f5es e tamb\u00e9m da natureza do evento conciliar que as expressou. Houve um encastelamento em uma interpreta\u00e7\u00e3o jur\u00eddico-formal, por longo tempo patrocinada pela congrega\u00e7\u00e3o romana respons\u00e1vel pelos conc\u00edlios (ALBERIGO, 1997, p.10). A assist\u00eancia do Esp\u00edrito Santo, sobre a qual se apoia a inerr\u00e2ncia do conc\u00edlio ecum\u00eanico em quest\u00e3o de f\u00e9 e de costumes, n\u00e3o deve ser confundida com a inspira\u00e7\u00e3o da Sagrada Escritura. Entre os te\u00f3logo se discute se essa assist\u00eancia deve ser entendida s\u00f3 de modo negativo, como preserva\u00e7\u00e3o do erro, ou como positiva coopera\u00e7\u00e3o. Esta \u00faltima posi\u00e7\u00e3o corresponde melhor ao pensamento dos antigos conc\u00edlios (JEDIN, 1970, p.248-50).<\/p>\n

Lu\u00eds Corr\u00eaa Lima,SJ.<\/em> PUC Rio. Texto original portugu\u00eas.
\n<\/em><\/p>\n

\u00a05 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

\u00a0ALBERIGO, G. (org.). Hist\u00f3ria dos conc\u00edlios ecum\u00eanicos<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1997.<\/p>\n

BELLITTO, C. M. Hist\u00f3ria dos 21 Conc\u00edlios da Igreja<\/em>: de Niceia ao Vaticano II. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2010.<\/p>\n

CONC\u00cdLIO VATICANO II. Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica\u00a0lumen gentium\u00a0sobre a igreja<\/em> (LG). Roma, 1964. Dispon\u00edvel em: www.vatican.va. Acesso em: 21 dez 2014.<\/p>\n

JUDIN, H. Conc\u00edlio. In: FRIES, H. (org.). Dicion\u00e1rio de teologia: conceitos fundamentais da teologia atual<\/em>. v. I. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1970. p.242-51.<\/p>\n

PAULO VI. Carta enc\u00edclica ecclesiam suam<\/em>. Roma, 1964. Dispon\u00edvel em: www.vatican.va. Acesso em: 20 dez 2014.<\/p>\n

POZZO, G. Depositum fidei<\/em>. Dispon\u00edvel em: www.mercaba.org\/VocTEO\/D\/depositum_fidei.htm. Acesso em: 21 dez 2014.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sum\u00e1rio 1 O que s\u00e3o? 2 Hist\u00f3ria 3 Ecumenicidade, as igrejas e a participa\u00e7\u00e3o dos leigos 4 A Doutrina atual 5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas 1 que s\u00e3o? \u00a0A realiza\u00e7\u00e3o de grandes assembleias de bispos \u00e9 uma pr\u00e1tica que atravessa a milenar hist\u00f3ria da Igreja, animando-a constantemente. Os conc\u00edlios nasceram espontaneamente, influenciados pelos modelos do sin\u00e9drio hebraico […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-1229","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia-da-teologia-e-do-cristianismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1229","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1229"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1229\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1240,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1229\/revisions\/1240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1229"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1229"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1229"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}