\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Signo, s\u00edmbolo, lenguaje, cuerpo<\/p>\n 2 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n 1 <\/strong>Signo, s\u00edmbolo, lenguaje, cuerpo<\/strong><\/p>\n \u201cAisladas\/ las palabras son mudas. \/ Hombre, mujer,\/ amor\/, es sonido en l\u00ednea recta\/ y la Tierra es redonda;\/el sonido se pierde en la nada.\/ Las palabras sobreviven unidas unas a las otras en una fuerza de puente para alcanzar el ritmo en el horizonte\u201d. Estos versos del poema A palavra \u00e9 carente<\/em>, de Lupe Cotrim Garaude (1961), pueden ser una buena introducci\u00f3n, en lenguaje simb\u00f3lico, para comprender los sacramentos como \u201cs\u00edmbolos\u201d.<\/p>\n Por su actividad simb\u00f3lica, el s\u00edmbolo se distingue del simple signo<\/em>, o sea, de la mera acci\u00f3n significativa de las palabras usadas para designar los diversos objetos del mundo. La palabra griega symbolon <\/em>significa literalmente poner junto, reunir. Lo propio del s\u00edmbolo es reunir, poner en com\u00fan, crear comuni\u00f3n. La palabra \u201crosa\u201d designa un objeto de la naturaleza. La rosa ofrecida como regalo a la persona amada se convierte en s\u00edmbolo. La significaci\u00f3n del s\u00edmbolo no reside aisladamente en la rosa, ni en el gesto de ofrecer la rosa, ni en la persona que la ofrece o la recibe, sino en la actividad mediante la cual las personas intercambian un objeto, una palabra o un gesto y de esa forma se relacionan, manifiestan sus sentimientos rec\u00edprocos y al mismo tiempo descubren su identidad. En otras palabras: la significaci\u00f3n del s\u00edmbolo reside en el lenguaje. El orden simb\u00f3lico es el medio en el que las personas se encuentran y se revelan y as\u00ed se construyen y construyen su mundo. En ese orden el vocablo como signo de un objeto se trasforma en s\u00edmbolo, palabra que une y comunica a las personas.<\/p>\n La acci\u00f3n simb\u00f3lica forma parte del lenguaje, entendido no apenas como mero instrumento para designar los objetos, sino como medio o ambiente en el que la persona se descubre, se construye y acontece. El lenguaje pone en juego a la persona en cuanto cuerpo<\/em> \u2012 el \u201cyo-cuerpo\u201d \u2012 el yo que solamente, en cuanto corporeidad, se relaciona con los otros y con Dios. El cuerpo es el lugar de la articulaci\u00f3n simb\u00f3lica, diferenciada seg\u00fan las orientaciones del deseo del tr\u00edplice cuerpo \u2012 social, ancestral y c\u00f3smico \u2012, que constituye al ser humano como sujeto. En el cuerpo se articulan el yo y el otro, la naturaleza y la cultura, el deseo y la palabra. Para la fe cristiana, el cuerpo de Cristo en la tr\u00edplice dimensi\u00f3n \u2012 terrena, eclesial y celeste \u2012 es el lugar de la manifestaci\u00f3n de la Palabra eterna de Dios que, por nosotros y para nuestra salvaci\u00f3n, se hizo carne en Jesucristo.<\/p>\n Los sacramentos solo son bien comprendidos cuando son pensados como acciones <\/em>o intercambios<\/em> simb\u00f3licos <\/em>que envuelven el yo-cuerpo del hombre, el cuerpo eclesial y el cuerpo de Cristo en su relaci\u00f3n con el universo. Los sacramentos son acciones lit\u00fargicas<\/em> de la Iglesia. La asamblea lit\u00fargica \u2012 personificaci\u00f3n de la Iglesia, cuerpo de Cristo, en un lugar y en un tiempo determinado \u2012 es el sujeto primordial de los sacramentos. Cada uno de los sacramentos envuelve y manifiesta la acci\u00f3n sacramental de la Iglesia, sacramento fundamental (Grun-sakrament<\/em>) que a su vez reenv\u00eda al Uhr-sakrament <\/em>ou proto-sacramento: Cristo, la palabra de Dios hecha carne (Taborda 2005, p. 73 nota 56).<\/p>\n En cuanto sacramento de la uni\u00f3n de los hombres entre s\u00ed y con Dios, toda la acci\u00f3n de la Iglesia es sacramental, mediante el culto espiritual que consiste en presentar a Dios el propio cuerpo como sacrificio vivo y espiritual al servicio de los hermanos (cf. Rm 12, 1ss.), siguiendo el ejemplo de Cristo que se ofreci\u00f3 por nosotros en la cruz. Las acciones sacramentales del culto cristiano encuentran su sentido, su plenitud y su verificaci\u00f3n en el vivir de los cristianos al servicio de los hermanos en la vida cotidiana. Ellas hacen que \u201cel vivir para\u201d los hermanos sea recibido gratuitamente de Dios como don y gracia al mostrarlo ritualmente, porque el sacramento en cuanto s\u00edmbolo no remite a algo exterior a s\u00ed mismo, sino que introduce un orden del cual \u00e9l forma parte: la vida en el cuerpo de Cristo. Los sacramentos celebrados en la liturgia son, por eso, momentos culminantes de la vida cristiana, en cuanto vida en Cristo para el servicio del mundo. Introducen en el Misterio pascual, el Misterio del cuerpo de Cristo muerto en la cruz y resucitado por nosotros y para nuestra salvaci\u00f3n, mediante el don del Esp\u00edritu que forma parte de este Misterio.<\/p>\n Para intentar comprender la eficacia divina de los sacramentos, la teolog\u00eda escol\u00e1stica utiliz\u00f3 las categor\u00edas filos\u00f3ficas de casualidad eficiente y casualidad instrumental. Esta teolog\u00eda afirma que el Verbo encarnado act\u00faa mediante los sacramentos, de forma semejante al artista que esculpe una estatua sirvi\u00e9ndose de los instrumentos apropiados. La afirmaci\u00f3n era verdadera y \u00fatil para aseverar que la eficacia del sacramento proviene de ser Dios su autor. Tom\u00e1s de Aquino construy\u00f3 una reflexi\u00f3n muy rica sobre los sacramentos, sirvi\u00e9ndose de la analog\u00eda y de los conceptos de la casualidad prestados de la filosof\u00eda, aunque no deduci\u00e9ndola de ellos, sino de los datos de la revelaci\u00f3n en Cristo. Pero la utilizaci\u00f3n de casualidades que dif\u00edcilmente escapan a representaciones de tipo productivista no llega a tocar lo m\u00e1s esencial de la acci\u00f3n sacramental, el orden simb\u00f3lico. No es de extra\u00f1ar que la teolog\u00eda posterior que qued\u00f3 prisionera de esos conceptos, no consiguiese desarrollar la forma espec\u00edfica del actuar sacramental, como lenguaje y cuerpo humanos asumidos por Dios en Jes\u00fas Cristo para relacionarse con nosotros. La consecuencia de aquel tipo de reflexi\u00f3n, aliada a otras coyunturas hist\u00f3ricas, fue una visi\u00f3n casi m\u00e1gica del modo de actuar de los sacramentos en no pocos sectores de la Iglesia. No fue, sin embargo, el pensar los sacramentos mediante la causalidad eficiente lo que los expuso a ser considerados como acciones m\u00e1gicas (Tom\u00e1s de Aquino no cay\u00f3 en esta trampa), sino el hecho de que la teolog\u00eda y la pr\u00e1ctica sacramentales posteriores no se dejaron guiar constantemente por la revelaci\u00f3n divina en Jesucristo.<\/p>\n Actualmente, la teolog\u00eda busca en la acci\u00f3n simb\u00f3lica un instrumental epistemol\u00f3gico m\u00e1s apropiado para comprender la actuaci\u00f3n divina mediante los sacramentos. No se pretende con ello deducir la eficacia sacramental de la noci\u00f3n gen\u00e9rica de s\u00edmbolo. Se construir\u00eda por este camino una nueva escol\u00e1stica incapaz de dar raz\u00f3n de la pr\u00e1ctica sacramental. Lo que se busca es comprender la revelaci\u00f3n singular y escandalosa de Dios en el misterio pascual, con la ayuda de la reflexi\u00f3n sobre el lenguaje y el cuerpo como lugares privilegiados de las relaciones entre los humanos. Y as\u00ed reencontrar-se el sentido originario de los sacramentos que la Iglesia recibe de Cristo en la tradici\u00f3n lit\u00fargica. El fundamento de los sacramentos es el cuerpo de Cristo muerto en la cruz, resucitado y exaltado por Dios por m\u00e9rito de esa misma muerte y fuente del Esp\u00edritu que suscita para Cristo el cuerpo eclesial. Como s\u00edmbolos del amor \u201ctrinitario de Dios\u201d, los sacramentos nos introducen al orden \u201csimb\u00f3lico\u201d creado por el Misterio pascual, sacramento de la humanidad de Dios. El modo de actuar simb\u00f3lico nos ayuda a pensar este actuar divino, sin la pretensi\u00f3n de desvelar el Misterio santo del propio Dios revelado en el Misterio pascual, al permitirnos articular los datos de la Revelaci\u00f3n con nuestra experiencia cotidiana de ser en el mundo en una relaci\u00f3n de alteridad con todos los seres humanos.<\/p>\n El s\u00edmbolo act\u00faa significando y, por el mismo acto de significar. Conduce a la comuni\u00f3n entre las personas, envolviendo la verdad del ser (ser para, ser en relaci\u00f3n) mediante la corporalidad. Un ejemplo de f\u00e1cil comprensi\u00f3n: el abrazo de la madre al ni\u00f1o, en cuanto implica todo su afecto entreg\u00e1ndose al hijo sin reservas, da a \u00e9ste la conciencia de ser querido y crea lazos imperecederos. La muerte de Cristo en la cruz corona toda una vida de donaci\u00f3n incondicional a todos los que se encontraron con \u00e9l. Contemplada en el interior de la tradici\u00f3n de fe de Israel a la luz de la fe cristiana, revela cu\u00e1nto Dios ama no apenas a los disc\u00edpulos del Nazareno, sino a los hombres y mujeres de todos los tiempos. Amor de Dios que, en el cuerpo del Hijo se entrega incondicionalmente a todos los humanos para que en el Hijo y con el Hijo renazcan para una vida nueva e imperecedera.<\/p>\n Comprender el gesto de Cristo en la cruz, como gesto de amor del Padre a toda la humanidad, simbolizado en los sacramentos, requiere un proceso lento y progresivo de comuni\u00f3n, como el requerido entre la madre y el hijo para que su abrazo sea s\u00edmbolo de amor. La pr\u00e1ctica de la Iglesia y el surgimiento progresivo de los sacramentos as\u00ed lo muestran. Los sacramentos nacen alrededor de la mesa en la que se celebra el memorial de la entrega de Cristo por nosotros, y son siempre acompa\u00f1ados del sacramento de la Palabra que proclama su significaci\u00f3n singular hasta el punto de revelar, en la muerte de un jud\u00edo crucificado, el don \u2013 la auto-comunicaci\u00f3n \u2012 del propio Dios a la humanidad. Para comprenderlo no basta narrar los eventos de la vida de Jes\u00fas. Es necesario escuchar al propio Dios, expresando en memorial de esos eventos su amor por Israel y por toda la humanidad. De esta manera, se comprende por qu\u00e9 la memoria de la entrega de Jes\u00fas en la cruz celebrada en la liturgia, fue siempre precedida por la lectura de las Escrituras judaicas y tambi\u00e9n por qu\u00e9 son le\u00eddas las cartas de los ap\u00f3stoles. Al encontrarse con personas que, no siendo jud\u00edas, buscaban en Jes\u00fas la salvaci\u00f3n, los ap\u00f3stoles se vieron obligados a reinterpretar las antiguas escrituras, a la luz del recuerdo de Jes\u00fas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios actuar por medio de Jes\u00fas si su recuerdo no hubiera sido significativo para los que participaban en las celebraciones de la Iglesia?<\/p>\n Pensar un sacramento implica pensar su ritual como verdadero intercambio simb\u00f3lico entre Dios y el oyente de su Palabra, que es tocado por el rito como gesto divino de salvaci\u00f3n. La acci\u00f3n sacramental no puede ser reducida a lo que la escol\u00e1stica consideraba materia y forma del sacramento, bajo la pena de caer en un sacramentalismo m\u00e1gico. Para actuar mediante el sacramento, el rito lit\u00fargico debe introducir a quien lo recibe, de forma real, en el orden simb\u00f3lico del Misterio pascual que se manifiesta en la pr\u00e1ctica lit\u00fargica. \u00c9sta muestra el sentido de los sacramentos mucho mejor que una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que no nazca de la propia celebraci\u00f3n. Todo el ritual de la celebraci\u00f3n de los sacramentos forma parte de ellos y no puede ser considerado como accesorio dispensable sin negar su esencia: ser acciones simb\u00f3licas cuyos actores son el propio Dios y la Iglesia. Se recupera as\u00ed en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica la sacramentalidad de la liturgia de la Palabra, olvidada durante siglos por la teolog\u00eda sacramental, como protest\u00f3 Lutero. La proclamaci\u00f3n de la palabra acompa\u00f1a siempre el gesto sacramental y forma parte de \u00e9l, no pudiendo ser comprendida como una palabra humana, preparatoria o explicativa del gesto sacramental, sino como Palabra del propio Dios y de su Hijo Jes\u00fas Cristo en la comuni\u00f3n creada por el Esp\u00edritu en la acci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n Se recupera tambi\u00e9n lo que la pr\u00e1ctica sacramental nunca abandon\u00f3, aunque a veces lo ocultase: el sujeto prioritario del sacramento es la asamblea lit\u00fargica \u2012 como ya fue mencionado \u2012 y no apenas el individuo que lo recibe. Basta un ejemplo para mostrar su importancia y comprender as\u00ed los sacramentos como acciones simb\u00f3licas del propio Dios para la Iglesia. El bautismo de los ni\u00f1os antes del uso de la raz\u00f3n siempre caus\u00f3 dificultades para entenderlo como sacramento. La causa precisa de esto es el hecho de que, en la forma como a veces se celebra el bautismo, se oculta el sujeto prioritario del sacramento que es la Iglesia, la asamblea lit\u00fargica. Cuando, siguiendo la recomendaci\u00f3n de la Sacrossanctum Concilium<\/em>, el bautismo de los ni\u00f1os es celebrado durante la eucarist\u00eda dominical y realizado en etapas, (posibilidad ya prevista en la adaptaci\u00f3n del ritual en Brasil), se revela con claridad el intercambio simb\u00f3lico entre Dios y la asamblea. \u00c9sta recibe en sus brazos y presenta a Cristo un nuevo miembro, sumergi\u00e9ndolo en la fuente bautismal, en brazos de los padres y los padrinos, como primer gesto de un proceso \u201csacramental\u201d de iniciaci\u00f3n del nuevo miembro a la propia vida de la comunidad. Todo esto es profundamente verdadero y trasparente en una asamblea que cada domingo celebra el Misterio Pascual como la verdad m\u00e1s arraigada de su vida \u2013 vida en Cristo, vida recibida a cada instante del Esp\u00edritu, el don del Padre \u2013 que desea y espera que tambi\u00e9n sea la verdad de la vida del ni\u00f1o recibido en la asamblea lit\u00fargica comprometida a cuidar de \u00e9l.<\/p>\n La renovaci\u00f3n conciliar de la Liturgia, que todav\u00eda deber\u00e1 andar un largo y arduo camino, no es innovaci\u00f3n. Arraigada en m\u00e1s leg\u00edtima tradici\u00f3n, devolver\u00e1 progresivamente a los sacramentos su lugar original, la liturgia de la asamblea dominical que celebra la Pascua del Se\u00f1or. As\u00ed los sacramentos resplandecer\u00e1n como momentos culminantes del encuentro del hombre con Dios, que viene a su encuentro en Jes\u00fas Cristo, en el cuerpo eclesial que el Esp\u00edritu da al Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n Esto, sin embargo, no ser\u00e1 transparente para un mundo en que infinidad de seres humanos es v\u00edctima de la violencia y de la injusticia, si las comunidades no viven lo que celebran: Dios revelado, proclamado y adorado en la cruz de su Hijo, v\u00edctima de la violencia del mundo por haber anunciado la escandalosa noticia de que la invocaci\u00f3n del Dios verdadero solo puede nacer de la b\u00fasqueda de su rostro en los pobres y en los excluidos por los poderes del mundo. Excluidos hasta por las religiones, cuando se construyen a imagen de los poderes mundanos. \u00a1Rostro de Dios revelado escandalosamente en un hombre declarado maldito en nombre de la religi\u00f3n (cf. Gal 3,10-13)! Por eso el sacramento, en cuanto introducci\u00f3n del hombre en el orden simb\u00f3lico mediante el cual Dios, por pura gracia, entra en relaci\u00f3n con todos los hombres en su hijo Crucificado solo puede ser comprendido por quien, siguiendo el camino de Jes\u00fas, est\u00e9 dispuesto a perder la vida por amor a los hermanos.<\/p>\n Y aqu\u00ed surge una paradoja de la fe cristiana. Los sacramentos que crean la identidad cristiana de cuantos los celebran y reciben -por ellos- la vida verdadera como don de Dios, obligan al cristiano a afirmar que el don recibido no es privilegio que lo separa de los otros, sino misi\u00f3n de anunciar a todos, como una buena noticia, el amor divino, experimentado en el crucificado, como amor a todos los humanos, sin fronteras de religi\u00f3n. Explicar esto, sin relativizar el Misterio divino revelado en Cristo y sin negar la presencia de Dios en los caminos de las religiones, implicar\u00eda desarrollar complejas reflexiones de Cristolog\u00eda y Soteriolog\u00eda. Pero es oportuno decir en esta simple introducci\u00f3n al sacramento como s\u00edmbolo que la celebraci\u00f3n de los sacramentos, para ser significativa para los cristianos en el mundo de la comunicaci\u00f3n globalizada, debe tambi\u00e9n hacer transparente este aspecto mediante el propio ritual.<\/p>\n Juan Ruiz de Gopegui, SJ. FAJE, Brasil. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n 2 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n BIRMELL\u00c9, Andr\u00e9, La articulation entre \u00c9criture et sacraments dans la lturgie lutherienne, em Philippe Bordeyne et Bruce T.Morrill, Les Sacrements, r\u00e9v\u00e9lation de l’humanit\u00e9 de Dieu<\/em>, <\/strong>Volume offert \u00e0 Louis-Marie Chauvet, Paris, Cerf, 2008.<\/p>\n