\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Dificultades actuales de la Iglesia<\/p>\n 2 Principios sociol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos para comprender la Iglesia<\/p>\n 3 Fundamentos b\u00edblicos de la Iglesia<\/p>\n 4 Los tres milenios eclesiol\u00f3gicos<\/p>\n 4.1 Primer milenio: Iglesia, misterio de comuni\u00f3n<\/em><\/p>\n 4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad<\/em><\/p>\n 4.3 Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus or\u00edgenes y se abre a los signos de los tiempos<\/em><\/p>\n 5 L\u00edneas de fuerza de la eclesiolog\u00eda<\/p>\n 6 Retos para la Iglesia de futuro<\/p>\n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n Antes de comenzar a reflexionar sobre la matriz eclesiol\u00f3gica quisi\u00e9ramos afirmar, para ser honestos, que nuestro horizonte eclesiol\u00f3gico es abierto, aunque presenta la eclesiolog\u00eda desde la perspectiva cat\u00f3lica, la cual podr\u00e1 ser enriquecida ecum\u00e9nicamente por otros abordajes eclesiologicos protestantes, anglicanos y ortodoxos.<\/p>\n 1 Dificultades actuales de la la Iglesia<\/strong><\/p>\n Al entusiasmo eclesial del siglo XIX (Vaticano I) y de comienzos del XX que culmin\u00f3 en el concilio eclesiol\u00f3gico del Vaticano II, ha sucedido un tiempo de crisis eclesial, expresado en formulaciones tales como \u201cCristo s\u00ed, Iglesia no\u201d, \u201ccreencia sin pertenencia eclesial\u201d, \u201cespiritualidad s\u00ed, pero instituci\u00f3n no\u201d, \u201ccristianos del atrio\u201d, \u201cinvierno eclesial\u201d, \u201ctodas las religiones son iguales\u201d etc\u2026<\/p>\n Los motivos son numerosos y variados: esc\u00e1ndalos sexuales de ministros de la Iglesia y esc\u00e1ndalos econ\u00f3micos de las finanzas vaticanas, poco respeto a los derechos humanos dentro de la Iglesia, estrechez de miras del magisterio moral, patriarcalismo, autoritarismo y centralismo jer\u00e1rquico, alianza de la Iglesia con los poderosos, etc. En todos estos casos se identifica a la Iglesia con la jerarqu\u00eda (Papa, curia vaticana, obispos, presb\u00edteros), aunque no est\u00e1 conformada solo por la jerarqu\u00eda, ni es el Reino de Dios, ni puede sustituir a Jesucristo que es \u201cel camino, la verdad y la vida\u201d (Jn 14,6). Tampoco la Iglesia tiene la exclusividad del Esp\u00edritu, ya \u00e9ste tambi\u00e9n act\u00faa fuera de la Iglesia en las culturas y religiones. \u00bfQu\u00e9 es, pues, la Iglesia?<\/p>\n 2 Principios sociol\u00f3gicos y teol\u00f3gicos para comprender la Iglesia<\/strong><\/p>\n Desde el punto de vista sociol\u00f3gico cualquier iniciativa personal, tanto de orden pol\u00edtico como cultural y religioso, no puede perdurar si no se institucionaliza, necesitando para ello toda instituci\u00f3n un centro de unidad y gobierno. El movimiento emprendido por Jes\u00fas de Nazaret hubiera desaparecido sin una institucionalizaci\u00f3n comunitaria, eclesial.<\/p>\n Pero teol\u00f3gicamente hay que ir m\u00e1s all\u00e1: Dios es un misterio de comuni\u00f3n, es una comunidad Trinitaria y su proyecto de salvaci\u00f3n (el Reino de Dios) es comunitario en su contenido (filiaci\u00f3n divina y fraternidad humana) y encarnatorio (se realiza en Cristo). De esta manera, el designio divino se realiza en la historia suscitado por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu comunidades: el Israel del Antiguo o Primer Testamento, la comunidad de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, la Iglesia comunidad visible y encarnada en la historia de la humanidad. Su centro es el mandamiento del amor, el amor trinitario que se abre y comunica a la humanidad.<\/p>\n La Iglesia no es una ideolog\u00eda, sino un hecho hist\u00f3rico. Por ello, no se puede comprender la Iglesia sin recurrir a la historia de la Iglesia. Pero, adem\u00e1s, la Iglesia no es simplemente un problema sino un misterio al que solo podemos acceder desde la fe. Y por ser un misterio ligado al misterio Trinitario (LG I), la Iglesia nunca puede ser plenamente aprehendida ni definida. As\u00ed coexisten, tanto en la Escritura como en la Tradici\u00f3n teol\u00f3gica, diversas reflexiones sobre la Iglesia (o eclesiolog\u00edas) que no son excluyentes ni contradictorias, sino que se complementan y enriquecen mutuamente. Por esta misma raz\u00f3n, intentaremos acercanos metodol\u00f3gicamente a la Iglesia desde sus diversos momentos hist\u00f3ricos, desde las diversas eclesiolog\u00edas que han ido apareciend. No solo desde las eclesiolog\u00edas oficiales, sino tambi\u00e9n desde las eclesiolog\u00edas que han surgido desde la base de Pueblo de Dios y m\u00e1s concretamente desde Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n 3 Fundamentos b\u00edblicos de la Iglesia<\/strong><\/p>\n Sin entrar aqu\u00ed en el problema de la relaci\u00f3n de la Iglesia de Jes\u00fas con otras religiones (cf matriz di\u00e1logo inter-religioso), podemos afirmar que la Iglesia cristiana tiene una larga prehistoria en el Primer Testamento: del plan comunitario de salvaci\u00f3n de Dios que se recoge simb\u00f3licamente en los 11 primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis (comunidad interhumana, c\u00f3smica y religiosa) y que parece fracasar despu\u00e9s de Babel (Gn 11), Dios elige a Abrah\u00e1n para que sea cabeza de un pueblo que le sirva con fidelidad y practique la justicia, de modo que sea luz para todas las naciones (Gn 12,1-3; 18,18). Este pueblo, liberado por Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s de la esclavitud de Egipto (Ex 14), ser\u00e1 el Pueblo de Dios con el cual Yahv\u00e9 establecer\u00e1 una estrecha alianza (Ex 20). Pero el Pueblo de Dios que pas\u00f3 de la \u00e9poca de la confederaci\u00f3n tribal a la monarqu\u00eda, rompi\u00f3 muchas veces esta alianza, sobre todo en el tiempo de la monarqu\u00eda y, apesar de la voz cr\u00edtica de los profetas, acab\u00f3 en el exilio (Sal 137). Yahv\u00e9 lo salva de nuevo y del exilio surge un resto de Israel fiel a Dios, los pobres de Yahv\u00e9 (anawim)<\/em>, del cual brotar\u00e1n Juan Bautista, Mar\u00eda y Jes\u00fas. En el Antiguo Testamento ya se prefigura y prepara la Iglesia del futuro (LG 2).<\/p>\n Jes\u00fas pertenece al pueblo de Israel y con su vida, muerte y resurrecci\u00f3n abre un horizonte nuevo; forma una comunidad de disc\u00edpulos (Mc 3,13-19 y paralelos) para renovar Israel: los doce representan las doce tribus de Israel; luego de Pascua y Pentecost\u00e9s estos disc\u00edpulos constituir\u00e1n la base de la comunidad cristiana, es decir de la Iglesia (cf matriz de cristolog\u00eda)<\/p>\n El Nuevo Testamento presupone la existencia de comunidades cristianas y recoge las reflexiones y exhortaciones pastorales de los primeros testigos de Jes\u00fas en torno a las diversas comunidades cristianas; el Nuevo Testamento se origina en la tradici\u00f3n viva de la Iglesia que antecedi\u00f3 a los escritos. El Esp\u00edritu ilumina e inspira a los escritores en funci\u00f3n de la formaci\u00f3n de la Iglesia. En el Nuevo Testamento no hay una eclesiolog\u00eda sistem\u00e1tica, sino una pluralidad de vivencias pastorales y de reflexiones eclesiol\u00f3gicas.<\/p>\n Para Pablo, la Iglesia es Pueblo de Dios (Rm 11), Cuerpo de Cristo (1Cor 12,13) y Templo del Esp\u00edritu (1Cor 3,16). Las Cartas pastorales, escritas en un momento posterior, presentan a la Iglesia como Casa de Dios (1Tm 3,5.15), la cual debe mantener la fidelidad doctrinal y la estructura ministerial de gobierno. Las Cartas de la cautividad ven a la Iglesia como Cuerpo de Cristo (Col 1,18) y Esposa del Se\u00f1or (Ef 5,21-23). Lucas -en su evangelio- y sobre todo en los Hechos de los ap\u00f3stoles, nos presenta el tiempo de la Iglesia (Hch 1,8) que prosigue y lleva adelante el tiempo de Jes\u00fas, bajo la fuerza del Esp\u00edritu. Para Mateo la Iglesia es el verdadero Israel (Mt 21,33-46), dentro del cual Pedro es la roca y posee las llaves del Reino (Mt 16,19). La tradici\u00f3n joannea refleja una dimensi\u00f3n m\u00e1s personal de la fe como adhesi\u00f3n a Cristo, pero no faltan im\u00e1genes con resonancia eclesial como el buen pastor (Jn 10), la alegor\u00eda de la vid (Jn 15) y la par\u00e1bola eclesial de la pesca milagrosa que culmina con el encargo a Pedro de apacentar las ovejas (Jn 21). La 1\u00aa Carta de Pedro se dirige a una comunidad cristiana en situaci\u00f3n de di\u00e1spora y la anima record\u00e1ndole que es Pueblo de Dios, linaje escogido y sacerdocio santo (1 Pe 2,9-10). La Carta de Santiago recalca la prioridad de los pobres en la Iglesia (Sant 2,1-7). Hebreos presenta a Jes\u00fas como el sacerdote fiel y compasivo que nos ha abierto la entrada al santuario del cielo (Hb 9). Apocalipsis quiere consolar y animar a una Iglesia en situaci\u00f3n de persecuci\u00f3n por el Imperio romano y ofrece im\u00e1genes femeninas de la Iglesia: la mujer que vence al drag\u00f3n (Apoc 12), la Esposa del Cordero (Apoc 19), la Nueva Jerusal\u00e9n (Apoc 21).<\/p>\n A trav\u00e9s de estos diversos escritos aparecen los rasgos esenciales de la Iglesia del Nuevo Testamento: una comunidad que vive una radical igualdad y fraternidad entre todos sus miembros, con pluralidad de carismas y ministerios, uno de los cuales es el de gobierno que vela por la unidad de fe y la comuni\u00f3n. Es una comunidad centrada en Cristo y en el Esp\u00edritu, una comunidad encarnada en la historia que camina hacia el Reino de Dios siguiendo el estilo pobre y sencillo de Jes\u00fas de Nazaret, una comunidad en la que los pobres ocupan un lugar privilegiado, una comunidad que anuncia la buena nueva del evangelio de Jes\u00fas, celebra la fracci\u00f3n del pan y sirve a todo el mundo.<\/p>\n 4 Los tres milenios eclesiol\u00f3gicos<\/strong><\/p>\n No basta conocer la eclesiolog\u00eda b\u00edblica, ni la Iglesia que Jes\u00fas quer\u00eda, sino que hemos de conocer c\u00f3mo la Iglesia se ha ido desarrollando en la historia a trav\u00e9s de los siglos. Podemos distinguir tres milenios eclesiales y eclesiol\u00f3gicos.<\/p>\n 4.1 Primer milenio: Iglesia misterio de comuni\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Es el paso de la Iglesia apost\u00f3lica a la Iglesia post-apost\u00f3lica, cuando la experiencia de Jes\u00fas se plasma en el Nuevo Testamento, la comunidad se organiza y se estructura internamente (obispos, presb\u00edteros, di\u00e1conos). Se abre a todos los pueblos y culturas, reacciona y se defiende frente a las herej\u00edas trinitarias y cristol\u00f3gicas, padece persecuciones y martirio. La misma que, sobre todo despu\u00e9s de la paz constantiniana, est\u00e1 dotada de grandes santos que a la vez son pensadores y escritores, los llamados Padres de la Iglesia. Esta Iglesia posee un impulso que durar\u00e1 hasta el a\u00f1o mil.<\/p>\n Es una Iglesia que se concibe como misterio de comuni\u00f3n, comuni\u00f3n Trinitaria, comuni\u00f3n eucar\u00edstica, comuni\u00f3n fraterna y pastoral, comuni\u00f3n solidaria con los pobres. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, la eclesiolog\u00eda, es m\u00e1s vital, pastoral, b\u00edblica y lit\u00fargica que sistem\u00e1tica. La Iglesia se introduce en el credo en el tercer art\u00edculo sobre la fe en el Esp\u00edritu, para expresar que la Iglesia existe bajo la fuerza del Esp\u00edritu que la santifica, unifica, la mantiene fiel a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y abierta a la universalidad cat\u00f3lica: por esto se proclama una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica.<\/p>\n Se desarrollan pastoralmente algunas im\u00e1genes de la Iglesia como la luna que brilla, no con luz propia, sino por la luz del sol que es Jes\u00fas; la barca de Pedro que atraviesa el mar del mundo guiada por el piloto que es Cristo y por la fuerza del Esp\u00edritu; la Iglesia que es santa y pecadora, casta prostituta, nunca abandonada por el Esp\u00edritu. Es una Iglesia que vive fuertemente la dimensi\u00f3n local, pero que reconoce la primac\u00eda en la caridad de la Iglesia de Roma, una sede santificada por el martirio de Pedro y Pablo. Es una Iglesia participativa y activa que intenta resolver las tensiones internas con esp\u00edritu de di\u00e1logo y que hace de la eucarist\u00eda el lugar de comuni\u00f3n eclesial: la Iglesia hace la eucarist\u00eda, la eucarist\u00eda hace la Iglesia.<\/p>\n 4.2 Segundo milenio: Iglesia de Cristiandad<\/em><\/strong><\/p>\n Aunque la Cristiandad hunde sus ra\u00edces en tiempo de Constantino y Teodosio (s. IV), no se consolida definitivamente hasta el siglo XI con la reforma de Gregorio VII quien, para defender la libertad de la Iglesia frente a los se\u00f1ores feudales, centraliza la Iglesia y refuerza la autoridad papal, en desmedro de las Iglesias locales y de la participaci\u00f3n comunitaria. Es una Iglesia fuertemente clerical, juridicista y triunfalista. La eclesiolog\u00eda sistem\u00e1tica nace en el siglo XIV como defensa del poder papal (el sol) frente al emperador (la luna).<\/p>\n En esta Iglesia comienza la divisi\u00f3n entre clero y laicos, la ruptura entre la Iglesia occidental latina y la Iglesia oriental, entre la Iglesia romana y las Iglesias de la Reforma, entre la Iglesia y la sociedad moderna ilustrada. Esta tendencia autoritaria y cerrada al mundo secular aumenta despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n francesa (s. XVIII), se consolida en el concilio Vaticano I (s. XIX) y llegar\u00e1 a su cumbre con el pontificado de P\u00edo XII. Es ciertamente la Iglesia de las catedrales y de las sumas teol\u00f3gicas, una Iglesia con grandes santos y santas, m\u00edsticos y m\u00edsticas, pero es tambi\u00e9n la Iglesia de las cruzadas, de la inquisici\u00f3n, y de las guerras de religi\u00f3n entre cristianos.<\/p>\n En este segundo milenio no faltan movimientos prof\u00e9ticos que piden una vuelta a los or\u00edgenes evang\u00e9licos: el monacato, los movimientos laicales de los siglos XI al XIII, los mendicantes, la Reforma, los obispos y misioneros del siglo XVII defensores de los ind\u00edgenas en Am\u00e9rica Latina, la minor\u00eda teol\u00f3gica del Vaticano I que postulaba una Iglesia m\u00e1s comunitaria, pneumatol\u00f3gica y trinitaria. A mitad del siglo XX surgen en el contexto occidental europeo una serie de movimientos teol\u00f3gicos y pastorales (movimiento b\u00edblico, lit\u00fargico, patr\u00edstico, ecum\u00e9nico, social\u2026) que se cristalizar\u00e1 en el Vaticano II convocado por Juan XXIII; el Vaticano II representa un cambio de modelo eclesial, es el fin de la Cristiandad, el paso a la Iglesia del Tercer milenio.<\/p>\n 4.3. Tercer milenio: Iglesia que vuelve a sus or\u00edgenes y se abre a los signos de los tiempos<\/em><\/strong><\/p>\n El concilio Vaticano II (1962-1965) es un verdadero Pentecost\u00e9s eclesial que recupera la dimensi\u00f3n comunitaria de la Iglesia de comuni\u00f3n y dialoga con la sociedad moderna. De Iglesia clerical pasa a ser Iglesia Pueblo de Dios (LG II); de Iglesia juridicista pasa a ser Iglesia misterio y sacramento de unidad entre Dios y la humanidad (LG I, 1, 9, 48); de Iglesia triunfalista pasa a ser una Iglesia que peregrina hacia la escatolog\u00eda (LG VII). La eclesiolog\u00eda del concilio es una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n. Una serie de reformas conciliares configura un tiempo de primavera eclesial que no dur\u00f3 mucho, pues los movimientos reaccionarios e integristas que quer\u00edan volver a la Iglesia de Cristiandad (como Lef\u00e8bvre) junto a la exageraci\u00f3n de algunos grupos extremistas, provocaron fuertes tensiones eclesiales y, desde Roma, comienza un repliegue y freno del Vaticano II por miedo a las rupturas internas y, sobre todo, por temor a que la Iglesia perdiese su identidad cristiana. Se inicia as\u00ed un largo invierno eclesial, una hermen\u00e9utica de la continuidad del Vaticano II, muy alejada del aggiornamento<\/em> o puesta al d\u00eda que quer\u00eda Juan XXIII y que se ha mantenido vigente, sobre todo en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI.<\/p>\n El nombramiento de Francisco ha oxigenado el ambiente eclesial y hay s\u00edntomas de una nueva primavera eclesial: se retoma el impulso del Vaticano II y se desea volver a las actitudes evang\u00e9licas de los or\u00edgenes de la Iglesia.<\/p>\n No es casual que Francisco sea el primer Papa latinoamericano, ya que en Am\u00e9rica Latina hubo una recepci\u00f3n creativa y evang\u00e9lica del Vaticano II que se plasm\u00f3 en la escucha del clamor de los pobres (Medell\u00edn 1968), la opci\u00f3n por los pobres (Puebla1979), la inculturaci\u00f3n en las culturas ind\u00edgenas y afroamericanas (Santo Domingo 1992), el impulso hacia un discipulado misionero y a una Iglesia en estado de misi\u00f3n (Aparecida 2007). En los a\u00f1os 60-80 surgi\u00f3 en Am\u00e9rica Latina la imagen de Iglesia de los pobres, con obispos que fueron verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres, comunidades eclesiales de base (CEBs), laicos comprometidos en la justicia, mujeres defensoras de los derechos humanos, agentes pastorales y movimientos apost\u00f3licos, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y numerosos m\u00e1rtires\u2026 todo lo cual recuerda los momentos de la Iglesia del Primer milenio. Estas corrientes teol\u00f3gicas y pastorales se han abierto en las \u00faltimas d\u00e9cadas a nuevos sujetos y a nuevos campos: a las mujeres, a los ind\u00edgenas y afroamericanos, a los j\u00f3venes, a las nuevas identidades sexuales, a la ecolog\u00eda, a la religiosidad del pueblo, a la piedad y m\u00edstica popular, etc.<\/p>\n La eclesiolog\u00eda de Am\u00e9rica Latina ha historizado la salvaci\u00f3n (liberaci\u00f3n) y el pecado (estructuras que matan) y ofrece una imagen de Iglesia de los pobres y diferentes, al servicio de la vida, para que el pueblo tenga vida plena y en abundancia, comenzando por lo m\u00ednimo que es el pan de cada d\u00eda.<\/p>\n 5 L\u00edneas de fuerza de la eclesiolog\u00eda<\/strong><\/p>\n Esta diversidad de im\u00e1genes y reflexiones eclesiales tienen el riesgo de llevarnos a una dispersi\u00f3n y relativismo eclesiol\u00f3gico, si no intentamos establecer los principios estructuradores de la Iglesia y de la eclesiolog\u00eda.<\/p>\n Podemos afirmar claramente que los principios estructuradores de la Iglesia son trinitarios, la Iglesia es Ecclesia de Trinitate<\/em>, pero esta Trinidad se manifiesta ad extra<\/em> en las dos misiones trinitarias que constituyen el principio cristol\u00f3gico y el principio pneumatol\u00f3gico o del Esp\u00edritu.<\/p>\n Principio cristol\u00f3gico: la Iglesia es la Iglesia de Jes\u00fas, preparada y prefigurada prof\u00e9ticamente en el Antiguo Testamento, centrada en Jes\u00fas de Nazaret, Hijo de Dios y Palabra encarnada, enviado por el Padre para realizar su proyecto de filiaci\u00f3n y fraternidad universal, el Reino de Dios. La vida de Jes\u00fas de Nazaret, sus opciones, su cruz y su resurrecci\u00f3n revelan y hacen presente el proyecto del Padre. Jes\u00fas no quer\u00eda fundar una comunidad separada de Israel, pero de hecho su comunidad de ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos despu\u00e9s de la Pascua, ser\u00e1 el n\u00facleo de la Iglesia futura de la cual Jes\u00fas es fundamento y piedra angular. La Iglesia es el cuerpo comunitario de Jes\u00fas en la historia, hasta que llegue su segunda venida en la Parus\u00eda. Jes\u00fas es la riqueza, la belleza y la luz de la Iglesia, sin \u00c9l la Iglesia es est\u00e9ril y miserable, la Iglesia no significa nada si no es testimonio y sacramento de Jes\u00fas.<\/p>\n Principio pneumatol\u00f3gico: la Iglesia no nace en Bel\u00e9n o Nazaret sino en la Pascua con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que es el que prepar\u00f3 la venida de Jes\u00fas, lo ungi\u00f3 en el bautismo, lo gui\u00f3 en su vida y lo resucit\u00f3 de entre los muertos. Ese mismo Esp\u00edritu hace nacer la Iglesia y la gu\u00eda a trav\u00e9s de la historia, la santifica, vivifica y rejuvenece continuamente con los sacramentos y con diversos carismas y dones (LG 12) para que realice el proyecto del Padre inaugurado por Jes\u00fas (LG 4). Sin Esp\u00edritu la Iglesia se reducir\u00eda a una simple organizaci\u00f3n humanitaria y social que hace propaganda del evangelio. Con Esp\u00edritu, la Iglesia es la comuni\u00f3n trinitaria. Su misi\u00f3n es un Pentecost\u00e9s continuado. Pero el Esp\u00edritu act\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de la Iglesia cat\u00f3lica y de las Iglesias cristianas y hace que la salvaci\u00f3n llegue a todos los que, por caminos misteriosos para nosotros, se pueden asociar al misterio pascual (GS 22).<\/p>\n No hay una Iglesia sin Esp\u00edritu (tentaci\u00f3n del cristomonismo o de solo Cristo) ni un Esp\u00edritu sin Jes\u00fas (espiritualismo, iluminismo, gnosticismo, new age<\/em>\u2026). El Hijo encarnado en Jes\u00fas y el Esp\u00edritu son los dos brazos del Padre que desde la creaci\u00f3n acompa\u00f1an y gu\u00edan a toda la humanidad (Ireneo[1]<\/a>). La Iglesia es \u00edcono de la Trinidad.<\/p>\n Esta Iglesia se manifiesta como anuncio y testimonio del evangelio (kerigma y martirio), celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y sacramental (liturgia), servicio al mundo, sobre todo a los pobres (diacon\u00eda) y todo ello en comunidad y comuni\u00f3n (koinon\u00eda<\/em>).<\/p>\n Desde el Vaticano II la Iglesia puede ser definida como sacramento[2]<\/a>, es decir signo e instrumento de la uni\u00f3n con Dios y con la humanidad (LG 1; 9; 48), no es una simple instituci\u00f3n jer\u00e1rquica, pero tampoco un entusiasmo sin mediaci\u00f3n sacramental. No es el Reino, sino semilla del Reino (LG 5). Es sacramento hist\u00f3rico de liberaci\u00f3n (teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n), ha sido convocada por el Padre para hacer memoria y seguir el camino de Jes\u00fas hacia el Reino, por la fuerza del Esp\u00edritu. Su \u00edcono es la figura de Mar\u00eda, tipo y modelo de la Iglesia (LG VIII). En el fondo se retoman las im\u00e1genes paulinas y trinitarias de la Iglesia: Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Esp\u00edritu.<\/p>\n 6<\/strong>\u00a0 Retos de la Iglesia de cara al futuro<\/strong><\/p>\n Son muchos los retos actuales de la Iglesia de cara al futuro. En general, se puede decir que el desaf\u00edo mayor es llevar a t\u00e9rmino lo que el Concilio Vaticano II propuso y no se ha podido realizar todav\u00eda, por ejemplo potenciar la colegialidad episcopal y las Iglesias locales, el desarrollo del laicado, respetar la leg\u00edtima autonom\u00eda de la creaci\u00f3n\u2026 Pero hay otros temas que el concilio no abord\u00f3 y que deben ser gestionados hoy: reforma del Papado y de la curia, promover la ordenaci\u00f3n de hombres casados (viri probati<\/em>), revisar el papel de la mujer en la Iglesia, repensar la moral y pastoral sexual y matrimonial, dialogar con los te\u00f3logos y te\u00f3logas, asumir el desaf\u00edo ecol\u00f3gico\u2026<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, en el momento de cambio epocal y axial como el que vivimos, la Iglesia debe iniciar al misterio de Dios (mistagog\u00eda) y dialogar con todas la religiones para buscar conjuntamente la justicia, la paz y la integridad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Pero podemos afirmar que todos estos cambios estructurales, por m\u00e1s necesarios que sean, son insuficientes y a la larga inviables si la Iglesia como Pueblo de Dios no vuelve de nuevo al evangelio de Jes\u00fas de Nazaret y se deja guiar por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. Los cambios en la Iglesia y en la sociedad ordinariamente vienen de abajo. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or act\u00faa desde abajo. De una Iglesia convertida al evangelio podr\u00e1 nacer una Iglesia sencilla, pobre y de los pobres, sincera, acogedora, que promueva el di\u00e1logo, la cercan\u00eda y la ternura, que sienta la alegr\u00eda de conocer, vivir y anunciar el evangelio, una Iglesia que testimonie al mundo el amor y la misericordia del Padre, que suscite esperanza, una Iglesia preocupada, ante todo, por el dolor y sufrimiento humano, que denuncie la idolatr\u00eda del dinero y las estructuras econ\u00f3micas que excluyen y matan al pueblo, una Iglesia que salga a la calle, vaya a las fronteras y a los m\u00e1rgenes sociales y existenciales, que respete a los que piensan diferente y no los juzgue, una Iglesia que sea casa y hogar de puertas abiertas y no quiera reconquistar el poder y prestigio perdido ni volver a una nueva Cristiandad, sino ser levadura y fermento en un mundo pluralista \u00bfNo es \u00e9sta la imagen de Iglesia que promueve el Papa Francisco? A todos los bautizados nos corresponde ser audaces y creativos para ir configurando una Iglesia fiel a sus or\u00edgenes y que discierna los nuevos signos de los tiempos.<\/p>\n Concluyamos con una definici\u00f3n de Iglesia de Juan Cris\u00f3stomo que puede resumir todo cuanto hemos expuesto: \u201cS\u00ednodo es el nombre de la Iglesia\u201d,[3]<\/a> es decir una comunidad que unida por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or camina con toda la humanidad hacia el Reino de Dios, dando testimonio del evangelio de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n V\u00edctor Codina, SJ<\/em>. Universidad Cat\u00f3lica de Bol\u00edvia, Cochabamba. Original en espa\u00f1ol.<\/p>\n \u00a07 Referencia bibliogr\u00e1f\u00edca<\/strong><\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Para compreender a Eclesiologia a partir da Am\u00e9rica Latina.<\/em> S\u00e2o Paulo: Paulinas, 1993<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Para comprender la eclesiolog\u00eda desde Am\u00e9rica Latina<\/em>, Estella: Verbo Divino, Nueva edici\u00f3n actualizada, 2008<\/p>\n \u00a0KASPER, Walter. A Igreja cat\u00f3lica<\/em>, S\u00e2o Leopoldo: Unisinos, 2012<\/p>\n \u00a0Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n \u00a0BOFF, Leonardo. Eclesiog\u00e9nesis,<\/em> Santander: Sal Terrae, 1982<\/p>\n CONGAR, Yves-Marie. Eclesiolog\u00eda desde San Agust\u00edn a nuestros d\u00edas<\/em>, Madrid: BAC, 1976<\/p>\n DE ALMEIDA, Antonio Jos\u00e9. Lumen Gentium, A transi\u00e7ao necess\u00e1ria<\/em>, S\u00e2o Paulo: Paulus, 2005<\/p>\n \u00a0DE LUBAC, Henri. Meditaci\u00f3n sobre la Iglesia<\/em>, Bilbao: DDB, 1959<\/p>\n \u00a0KEHL, Medard. La Iglesia. Eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica<\/em>, Salamanca: S\u00edgueme, 1996<\/p>\n \u00a0K\u00dcNG, Hans. La Iglesia<\/em>, Barcelona: Herder, 1969<\/p>\n \u00a0MESTERS, Carlos. Una Iglesia que nace del pueblo<\/em>, Lima: CEP, 1983<\/p>\n \u00a0MU\u00d1OZ, Ronaldo. Iglesia en el pueblo<\/em>, Lima: CEP, 1983<\/p>\n \u00a0Mysterium salutis<\/em> IV\/1, Madrid: Cristiandad, 1973<\/p>\n \u00a0PI\u00c9-NINOT, Salvador. Eclesiolog\u00eda,<\/em> Salamanca: S\u00edgueme, 2007<\/p>\n \u00a0QUIROZ, \u00c1lvaro. Eclesiolog\u00eda en la teolog\u00eda latinoamericana de la liberaci\u00f3n<\/em>, Salamanca: S\u00edgueme, 1983<\/p>\n \u00a0RAHNER, Karl. Cambio estructural en la Iglesia<\/em>, Madrid: Cristiandad, 1974<\/p>\n \u00a0RATZINGER, Josef. El nuevo Pueblo de Dios<\/em>, Barcelona: Herder, 1972<\/p>\n \u00a0SOBRINO, Jon. Resurrecci\u00f3n de la verdadera Iglesia<\/em>, Santander: Sal Terrae, 1981<\/p>\n [1]<\/a> Adv Haer IV,7,4;II, 25,1; IV 20,1.3.4; V 1,3; V 6,1;V 16,1<\/p>\n