\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Figuras de la m\u00edstica en el cristianismo ant\u00edguo<\/p>\n

2 Figuras de la m\u00edstica en la Edad Media<\/p>\n

3 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca moderna<\/p>\n

4 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca contemporanea<\/p>\n

5 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

La historia del Cristianismo, que ya lleva m\u00e1s de veinte siglos, presenta una inmensa riqueza de figuras protag\u00f3nicas que experimentaron la experiencia m\u00edstica en sus vidas. Desde los primeros tiempos del Cristianismo, podemos encontrar hombres y mujeres cuyas vidas fueron configuradas por la experiencia de la uni\u00f3n amorosa con el Dios de Jes\u00fas Cristo, al cual no dudaron en dar como testimonio \u2013inclusive- sus vidas.<\/p>\n

1 Figuras de la m\u00edstica en el cristianismo ant\u00edguo<\/strong><\/p>\n

La palabra m\u00edstica no se encuentra ni en NT ni en los Padres Apost\u00f3licos, sino que aparece por primera vez en el siglo III. Por otra parte, la figura de Jes\u00fas presente en los evangelios, sobre todo en los Sin\u00f3pticos, coincide m\u00e1s con la de un profeta del Reino de Dios que con la de un visionario. Los sin\u00f3pticos parecen acentuar las condiciones morales y las virtudes que preparan la venida del Reino. La misma \u201cvisi\u00f3n de Dios\u201d ser\u00e1 atribu\u00edda en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a a los \u201cPuros de Coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Por eso, no son raros los autores que excluyen las experiencias m\u00edsticas de las fuentes cristianas y explican el surgimiento de la m\u00edstica a partir del influjo externo, sobre todo la gnosis y el neoplatonismo, tal como sucedi\u00f3 con el juda\u00edsmo. En la misma direcci\u00f3n se orientan algunas visiones de la historia de la m\u00edstica cristiana que oponen una m\u00edstica psicol\u00f3gica, introspectiva, que se habr\u00eda desarrollado principalmente a partir de los m\u00edsticos espa\u00f1oles del siglo XVI. La m\u00edstica \u201cobjetiva\u201d, escritur\u00edstica, eucar\u00edstica de los tiempos anteriores. [1]<\/a><\/p>\n

A diferencia de las otras religiones, el Cristianismo nunca equipar\u00f3 su ideal de santidad con el alcance de los estados m\u00edsticos. Ni tampoco estimul\u00f3 la b\u00fasqueda de tales estados por s\u00ed mismos. Sin embargo, si vamos a buscar en los or\u00edgenes, encontramos all\u00ed una experiencia religiosa fuerte, una experiencia m\u00edstica en definitiva. Fue el impulso m\u00edstico que innegablemente puso en la picota aquello que inicialmente era visto como un movimiento m\u00e1s adentro de la globalidad sinagogal y que fue ganando dimensiones universales. Ciertamente la profundidad m\u00edstica del nuevo camino propuesto por Jes\u00fas de Nazaret, iluminado por su muerte y resurrecci\u00f3n, determin\u00f3 bastante su desarrollo posterior. [2]<\/a><\/p>\n

La calidad m\u00edstica de la vida de Jes\u00fas est\u00e1 claramente afirmada en los evangelios, pero \u2013 seg\u00fan L. Dupr\u00e9 \u2013 es sobre todo en el Cuarto evangelio, escrito tard\u00edamente al final del siglo I que encuentra su plena expresi\u00f3n. [3]<\/a> \u2026 En este Evangelio, las dos principales corrientes del misticismo cristiano tienen su fuente: 1) en la teolog\u00eda de la imagen divina, que llama el cristiano a la conformaci\u00f3n (con Cristo, adorado como Dios y a trav\u00e9s de \u00e9l, con Dios) y 2) en la teolog\u00eda que presenta la intimidad con Dios como relaci\u00f3n con el amor en t\u00e9rminos universales. [4]<\/a><\/p>\n

Las cartas de Pablo de Tarso \u2013 anteriores inclusive al evangelio que testimonia el surgimiento de las primeras comunidades cristianas \u2013 desarrollan la idea de la vida en el Esp\u00edritu (2 Cor 3,18). El principal don del Esp\u00edritu, en el entendimiento de Pablo, consiste en la \u201cgnosis\u201d, aquel \u201cinsight\u201d que hace penetrar en el interior del misterio de Cristo y capacita al creyente a entender las escrituras en un sentido m\u00e1s profundo, \u201crevelado\u201d. Este \u201cinsight\u201d que se sumerge en el interior del sentido escondido de las escrituras lleva a la interpretaci\u00f3n alejandrina del t\u00e9rmino m\u00edstico discutido m\u00e1s adelante. [5]<\/a><\/p>\n

En la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica, cuando el Cristianismo ya hab\u00eda roto con la sinagoga y hecho sus primeras s\u00edntesis con el mundo griego, hubo algunas figuras que se destacaron no solamente por la profundidad de su experiencia m\u00edstica, sino por la reflexi\u00f3n m\u00e1s cuidada y clara que sobre ella hicieron. As\u00ed, tambi\u00e9n con aquellos que abrieron nuevos continentes de la experiencia espiritual cristiana.<\/p>\n

Or\u00edgenes<\/em> es uno de ellos. La figura de la primera grandeza en los primeros siglos de la vida de la Iglesia, compara la vida espiritual al \u00e9xodo de los jud\u00edos a trav\u00e9s del desierto de Egipto. Habiendo dejado atr\u00e1s los \u00eddolos paganos del vicio, el alma cruza el Mar Rojo en un nuevo bautismo de conversi\u00f3n. Pasa cerca de las aguas amargas de la tentaci\u00f3n y las visiones distorsionadas de la utop\u00eda hasta que, totalmente limpia e iluminada, alcanza Ter\u00e1n (Terah), el lugar de uni\u00f3n con Dios. Su comentario tambi\u00e9n presenta la primera teolog\u00eda de la imagen que fue desarrollada: el alma. Es una imagen de Dios porque refugia la imagen primal de Dios que es la Palabra divina. De esta forma, por medio de la cual esta palabra es una imagen del Padre a trav\u00e9s de su presencia frente a \u00e9l, el alma es la imagen a trav\u00e9s de la presencia de la palabra que en ella habita, es decir, a trav\u00e9s de su (al menos parcial) identidad con ella. Todo este proceso m\u00edstico consiste en una conversi\u00f3n de la imagen, es decir, en una conversi\u00f3n que Or\u00edgenes da al amor y que ser\u00e1 el elemento que distinguir\u00e1 la teolog\u00eda de Or\u00edgenes de la filosof\u00eda neoplat\u00f3nica.<\/p>\n

Gregorio de Niza (Nissa) y evangelio P\u00f3ntico<\/em> tienen una trayectoria derivada de Or\u00edgenes. El primero describe la vida m\u00edstica como un proceso de gnosis iniciado por un Eros divino, que resulta en la planificaci\u00f3n del deseo natural del alma para con Dios, de quien ella carga la imagen. Aun cuando familiarizada con Dios desde el inicio, la ascensi\u00f3n m\u00edstica del alma es un lento y doloroso proceso que termina en un a\u00f1o de conocimiento oscuro \u2013 la noche m\u00edstica del amor. Esa teolog\u00eda de la oscuridad, o \u201cteolog\u00eda negativa\u201d ser\u00eda desarrollada hasta sus l\u00edmites extremos por un misterioso sirio que escribi\u00f3 en griego en el siglo sexto y que se present\u00f3 a s\u00ed mismo como el Dionisio, <\/em> a quien Pablo convirti\u00f3 en el Are\u00f3pago de Atenas. Neoplat\u00f3nico como ning\u00fan otro te\u00f3logo cristiano os\u00f3 ser, \u00e9l identific\u00f3 a Dios como el Uno innombrable \u2026 A trav\u00e9s de la constante negaci\u00f3n, el alma ultrapasa el mundo creado, que previene la mente de alcanzar su \u00faltimo destino. La Teolog\u00eda M\u00edstica de Dionisio es m\u00e1s est\u00e1tica de lo que introspectiva en su concepto: el alma pide poder alcanzar su vocaci\u00f3n de uni\u00f3n con Dios solamente perdi\u00e9ndose a s\u00ed misma en los recesos de la divina super-esencia. Con respecto a eso, \u00e9l difiere del misticismo occidental, al cual influenci\u00f3 tan profundamente.<\/p>\n

El segundo \u2013 Evagrio \u2013 busca la vida mon\u00e1stica y como tal, su aproximaci\u00f3n al desierto se da en etapas. Progresa hasta quedar en completa soledad, dedicado apenas a la contemplaci\u00f3n. Para Evagrio, la ascensi\u00f3n espiritual consiste en contemplar a Dios en s\u00ed mismo, de modo que se ve a Dios como en un espejo. El camino consiste en desapegarse de los pensamientos apasionados, luego, de los pensamientos simples, hasta llegar al completo nudismo de im\u00e1genes y conceptos<\/p>\n

De la misma forma, no se puede olvidar la importancia de la m\u00edstica cristiana oriental. El oriente cristiano fue prodigio en las pr\u00e1cticas importantes que tuvieron su impacto inclusive en Occidente. Como por ejemplo la oraci\u00f3n del coraz\u00f3n, la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, el hesicasmo, que tiene su origen en Santo Ant\u00e3o, monje del desierto y padre del monarquismo oriental.<\/p>\n

Ant\u00e3o, Dionisio, M\u00e1ximo el Confesor, Pacomio, Seraf\u00edn de Sarov<\/em>, entre otros, son grandes figuras m\u00edsticas que marcaron la historia del Cristianismo y que mostraron una forma de vivirlo que es mucho m\u00e1s centrada en la espiritualidad de lo que en la reflexi\u00f3n espiritual y en la acci\u00f3n, como algunas veces lo fue la m\u00edstica occidental.<\/p>\n

En el siglo IV, Agust\u00edn<\/em> abre una nueva y decisiva etapa en la m\u00edstica cristiana. Describi\u00f3 la divina imagen primero en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos, usando los t\u00e9rminos de las tres potencias del alma \u2013 memoria, inteligencia y voluntad \u2013 para explicar su percepci\u00f3n de la experiencia de Dios. Dios permanece presente en el alma como origen y como meta suprema. La presencia de Dios en este reino interior invita al alma a volverse hacia adentro y convertir la semejanza est\u00e1tica en una uni\u00f3n est\u00e1tica \u2026 El alma ir\u00e1 siendo entonces gradualmente unida a Dios. Hasta hoy, Agust\u00edn es considerado el padre de la m\u00edstica contemplativa que se eleva hacia abismarse en la verdad de Dios y que al mismo tiempo se da en el coraz\u00f3n. Fue alguien que uni\u00f3 genialidad intelectual con las profundidad de una m\u00edstica intensa.<\/p>\n

2 Figuras de la m\u00edstica en la Edad Media<\/strong><\/p>\n

La Edad Media fue de una riqueza impresionante en t\u00e9rmino de m\u00edstica. En el siglo XII, Bernardo de Claraval<\/em>, siendo muy joven, decide ser monje de la Orden de los Cistercienses \u2013un nuevo ramo de la Antigua Orden de San Benito (los benedictinos). Contempor\u00e1neo de Pedro Abelardo (1079-1142). Nutre su formaci\u00f3n en la Biblia y en los Padres de la Iglesia. Para Bernardo, la adquisici\u00f3n de los elementos de la doctrina cristiana no deb\u00eda suceder racionalmente, por medio del m\u00e9todo dial\u00e9ctico, sino a trav\u00e9s de una experiencia inmediata con Dios, es decir, por medio del m\u00e9todo dial\u00e9ctico, pero a trav\u00e9s de una experiencia inmediata con Dios por medio de una experiencia m\u00edstica. La experiencia de Bernardo no fue desarrollada en los tratados, ella se desplaza por los sermones. Se trata de un misticismo de amor, que tiene en el Cantar de los Cantares la fuente inagotable que irriga su teolog\u00eda y que est\u00e1 combinada con el lenguaje po\u00e9tico en el cual formula su pensamiento. La experiencia m\u00edstica para Bernardo de Claraval es, por lo tanto, la uni\u00f3n amorosa entre el alma y Dios.<\/p>\n

Master Eckhart<\/em> – m\u00edstico osado, colocado como sospechoso por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica \u2013 experimenta y afirma que Dios es ser y ser en el sentido estricto apenas Dios lo es. Para Eckhart, la criatura qua<\/em> no existe \u2026 As\u00ed, Dios es totalmente inmanente en la criatura como su propia esencia, aunque totalmente trascendi\u00e9ndola como el \u00fanico ser \u2026 Apenas la auto-expresi\u00f3n ilimitada de Dios en su eterna Palabra (el Hijo) es su perfecta imagen \u2026 La mente \u2026 actualiza plenamente esta inmanencia \u2026 Antes que presencia, Eckhart habla de identidad \u2026 El ser del alma es generado en un eterno ahora con (en la verdad, dentro) de la divina Palabra \u2026 en verdad el alma espiritual no prepara m\u00e1s un \u201clugar\u201d para Dios, pues \u201cDios es \u00e9l mismo el lugar donde \u00c9l trabaja\u201d[6]<\/a>. Tuvo muchos seguidores, uno de los m\u00e1s ilustres fue Johannes Tauler<\/em>. Durante su juventud como monje dominicano, Tauler mantuvo estrecho contacto con el Maestro Eckhart cuya actividad fue intensa en Estrasburgo entre los a\u00f1os 1313 y 1326. La teolog\u00eda m\u00edstica de Tauler tiene como sost\u00e9n la m\u00edstica Eckhartiana centrada en la noci\u00f3n de grunt, <\/em>la fusi\u00f3n del humano en Dios. Mientras tanto, difiere de \u00e9l -en menor medida- las exploraciones filos\u00f3fico-teol\u00f3gicas de las tem\u00e1ticas como la divina naturaleza. Y mantiene cierta originalidad en relaci\u00f3n a la m\u00edstica Eckhartiana por enraizarla en la vida de la Iglesia, sobre todo en su din\u00e1mica sacramental. Entendi\u00f3 el seguimiento de Cristo como el proceso que abarca una experiencia m\u00edstica de abandono por Dios que, aunque extra\u00f1a a Eckhart, puede ser encontrada en otros m\u00edsticos medievales, sobre todo, mujeres.<\/p>\n

Marguerite Porete<\/em> fue otra m\u00edstica a quien Eckhart influenci\u00f3. Vivi\u00f3 entre la segunda mitad del siglo XIII e inicio del siglo XIV. Perteneci\u00f3 al Movimiento Beguinal, que se desarroll\u00f3 como alternativa de la vida religiosa laica en Renania y los Pa\u00edses Bajos. La \u00fanica obra de su autor\u00eda que conocemos \u2013 El Espejo de las almas simples<\/em> \u2013 es una alegor\u00eda m\u00edstica sobre el camino que condice el alma a la uni\u00f3n perfecta con su Creador y Se\u00f1or y se estructura como un di\u00e1logo en el que los principales interlocutores son el Amor, la Raz\u00f3n y el Alma aniquilada personificada. Su gran tema es el aniquilamiento, descripto como el estado en el que las almas simples adquieren la m\u00e1s plena libertad y el saber m\u00e1s alto \u2026 De Dios se recibe m\u00e1s saber del que est\u00e1 contenido en las escrituras, m\u00e1s comprensi\u00f3n de la que est\u00e1 al alcance de la capacidad o del trabajo humano de cualquier criatura. El alma al ser nada, posee todo y no posee nada, ve todo y no ve nada, sabe todo y no sabe nada. Marguerite Porete fue condenada a la hoguera por herej\u00eda.<\/p>\n

Hildegard de Bingen <\/em>inaugura otro tipo de m\u00edstica, que tiene una frontera muy pr\u00f3xima con la ciencia. Su m\u00edstica combinaba percepciones sensoriales de diferente especie con un contenido aleg\u00f3rico-teol\u00f3gico intenso y profundo. Sus visiones surg\u00edan en plena conciencia despierta, vi\u00e9ndolas a trav\u00e9s de sus sentidos espirituales mientras permanec\u00eda en posesi\u00f3n de sus sentidos corporales, que tambi\u00e9n le causaban sufrimiento o agotamiento f\u00edsico muy profundos cuando ella se negaba o demoraba en colocarlas por escrito. La obra m\u00edstica de Hildegard se construye a partir de sus visiones: primero, son descriptas y, despu\u00e9s, interpretadas. Se trata de visiones cosmol\u00f3gicas en las que se asiste a la Creaci\u00f3n y al fin de los tiempos. La ambivalencia propia del s\u00edmbolo y la polivalencia significativa se estrechan en la interpretaci\u00f3n, siempre seg\u00fan la teolog\u00eda cristiana pero, en las descripciones, su intensidad y riqueza permanecen patentes.<\/p>\n

El principal nombre de la m\u00edstica medieval es, sin lugar a dudas, Francisco de As\u00eds. \u00c9l fue el primero en explicar el v\u00ednculo entre m\u00edstica y conducta moral. Su m\u00edstica tiene como centro la pobreza \u2013 que \u00e9l llama de Dama y con quien dice estar casado- est\u00e1 al servicio de los pobres. Abandona tambi\u00e9n el estilo de la Iglesia fuertemente organizada por medio de una jerarqu\u00eda piramidal para transformarse en frater<\/em>, hermano de todos, sin ning\u00fan v\u00ednculo jer\u00e1rquico. Francisco construir\u00e1 toda la hermandad con los pobres, viviendo con ellos y como ellos. Establecer\u00e1 con ellos una comuni\u00f3n que no se refiere solamente a la ayuda material, sino tambi\u00e9n a los sentidos\u201d \u2026 tocarlos, besarlos, comer con ellos de la misma olla, sentir su piel \u2026\u201d[7]<\/a>. Y su camino aut\u00e9nticamente pascual, ya que pasa por una acceso crucificante, de todo se despoja llegando a la desnudez m\u00e1s radical en comuni\u00f3n con el Crucificado, de quien recibe como gracia una ampliaci\u00f3n interior que le permite comulgar en mayor profundidad con la belleza del mundo hasta sentirse en comuni\u00f3n con todo el universo. De esto dan testimonio algunos de sus textos, como el C\u00e1ntico del Hermano Sol.<\/p>\n

Alrededor del siglo XIV, el mundo occidental se sumergi\u00f3 en un per\u00edodo de crisis econ\u00f3mica, demogr\u00e1fica y de valores. El clero cat\u00f3lico hab\u00eda enriquecido y mostraba costumbres disolutas. En los Pa\u00edses Bajos surgieron grupos de hombres y mujeres que viv\u00edan en recogimiento y practicaban la pobreza, la humildad, la obediencia y la abnegaci\u00f3n. Ten\u00edan el objetivo de reformar la Iglesia Oficial con su vida y su ense\u00f1anza.<\/p>\n

Estas actitudes dieron inicio al movimiento llamado Devotio Moderna<\/em> que se disemin\u00f3 por toda Europa Occidental y cuya obra de referencia es un peque\u00f1o libro llamado \u201cLa Imitaci\u00f3n de Cristo\u201d. La obra estaba destinada a todos, sin excepci\u00f3n, pero principalmente a aquellos que deseaban transformar y santificar su cotidiano.<\/p>\n

3 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca moderna<\/strong><\/p>\n

La edad Moderna, con su movimiento de secularizaci\u00f3n y autonom\u00eda del ser humano en relaci\u00f3n al mundo teoc\u00e9ntrico de la Edad Media, produjo grandes m\u00edsticos. En primer lugar estar\u00edan los del Siglo de Oro espa\u00f1ol: Juan de la Cruz y Teresa de \u00c1vila.<\/p>\n

Juan de La Cruz<\/em> naci\u00f3 Juan de Yepes \u00c1lvarez en 1542 en Fontiveros, Espa\u00f1a. Oriundo de una familia de arist\u00f3cratas empobrecidos, ingresa a la Orden Carmelita a los 21 a\u00f1os motivado por los ideales de soledad y contemplaci\u00f3n absoluta de los primeros eremitas fundadores de la orden.<\/p>\n

Una de las categor\u00edas centrales de su m\u00edstica es la noche oscura, la cual en clara contraposici\u00f3n a la met\u00e1fora de la luz, tantas veces relacionadas al insight<\/em> cognitivo que emancipa al humano de las tinieblas de la ignorancia, habla de la negaci\u00f3n de las posibilidades del conocimiento que es asumida como m\u00e9todo para una experiencia que no es ni sensible ni inteligible, no pudiendo ser clasificable por nuestro sistema cognitivo. Ap\u00f3stol absoluto del desprendimiento y del amor absoluto, Juan de la Cruz conjuga estas dos caracter\u00edsticas en una m\u00edstica que se encuentra en la esfera de la pasividad, donde la dicci\u00f3n m\u00edstica se asume femenina, discurso apasionado de aquellos que experimentan el pathos de la Presencia divina.<\/p>\n

Teresa de \u00c1vila<\/em> fue la primer mujer que recibi\u00f3 el t\u00edtulo de doctora de la iglesia, por decreto de Pablo VI. Al lado de Juan de la Cruz, fue la reformadora de la Orden de Carmo, fundando las Carmelitas Descalzas que est\u00e1n m\u00e1s cercanas del ideal m\u00edstico contemplativo que originalmente orientaba la Orden. Existe en Teresa una profunda conciencia de que el cuerpo es esencial no apenas para la experiencia m\u00edstica, sino para la propia espiritualidad cristiana. En su autobiograf\u00eda, Teresa defiende firmemente la valorizaci\u00f3n del cuerpo contra las teor\u00edas platonizantes que profesaban una espiritualidad \u201cet\u00e9rea\u201d, nos dice la Santa: \u201c(\u2026) nosotros no somos \u00e1ngeles, al contrario, somos cuerpo. El querer hacernos \u00e1ngeles estando en la tierra […] es un desatino. Al contrario, es preciso tener apoyo, el pensamiento de la vida normal. […] en tiempo de sequedad, Cristo es un muy buen amigo, porque lo vemos Hombre, y lo vemos con sus debilidades y tormentos, y nos hace compa\u00f1\u00eda (p. 203-4). Esta conciencia del cuerpo como locus donde la experiencia m\u00edstica se da aparece de forma notable tanto en su prosa, su autobiograf\u00eda Vida<\/em>, como en su l\u00edrica, que se destaca por el pathos<\/em> que la atraviesa. Esos son los versos que impresionan por su erotismo m\u00edstico, pues son, como la propia Teresa lo confiesa en uno de sus poemas, \u201cnacidos del fuego del amor de Dios que ten\u00eda en s\u00ed\u201d.<\/p>\n

I\u00f1igo L\u00f3pez<\/em>, contempor\u00e1neo de dos de los m\u00edsticos ya citados y posterior a Ignacio de Loyola, inaugur\u00f3 una m\u00edstica m\u00e1s sincronizada con la modernidad y su nuevo estilo de vida. Como cortesano, llev\u00f3 hasta sus 26 a\u00f1os una vida mundana y de vanidades. Fue en una batalla contra los franceses en Pamplona en el a\u00f1o 1521 que una bala de ca\u00f1\u00f3n lo alcanz\u00f3 hiri\u00e9ndole gravemente una de sus piernas, por lo que fue obligado a permanecer en el castillo Loyola donde viv\u00edan su hermano y su cu\u00f1ada, una persona muy religiosa. Durante su larga convalecencia, como no hab\u00eda libros de caballer\u00eda que los entretuvieran, comenz\u00f3 a leer la \u201cVita Christi\u201d del cartujo Ludolfo de Sajonia y la Leyenda \u00c1urea sobre la vida de los santos.<\/p>\n

Una vez curado, depuso sus armas de caballero y visti\u00f3 el h\u00e1bito de peregrino, comenzando a andar por los caminos de Espa\u00f1a en penitencia y oraci\u00f3n, analizando y reflexionando sobre las experiencias que Dios le hac\u00eda vivir. En una de sus andanzas tuvo una experiencia luminosa y tambi\u00e9n pas\u00f3 largos per\u00edodos en las tinieblas y la aflicci\u00f3n. Esto le provey\u00f3 un gran conocimiento sobre la vida en el Esp\u00edritu y pas\u00f3 a anotar sus experiencias y a sistematizarlas con el objetivo de que le sirvan a otros. As\u00ed nacieron las primeras meditaciones del famoso su libro titulado Ejercicios Espirituales<\/em>, uno de los libros m\u00e1s importantes de la espiritualidad del occidente cristiano, que fue un instrumento de formaci\u00f3n para muchos de los que desearon crecer en la vida espiritual. Fund\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, orden misionera que presta una obediencia especial al Papa para una mejor servicio de Dios y sus almas.<\/p>\n

\u00c2ngelus Silesius<\/em> naci\u00f3 en 1624 dentro de una familia tradicional luterana. Su nombre de bautismo era Johannes Scheffer. El seud\u00f3nimo vino despu\u00e9s, con la conversi\u00f3n al catolicismo (en 1653, a los 28 a\u00f1os) y hace referencia a Silesia, su tierra natal. En 1653, en circunstancias no muy claras, Schffer se convierte al catolicismo comenzando a escribir su gran y \u00fanica obra m\u00edstica \u201cEl Peregrino Querub\u00ednico\u201d. Pertenec\u00eda a la misma tradici\u00f3n apof\u00e1tica de Eckhart, las im\u00e1genes des\u00e9rticas aparecen en los poemas de Silesius como figuras de una necesaria apor\u00eda: la necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 de Dios, ultrapasando toda forma de relaci\u00f3n objetal entre un yo humano y un T\u00fa divino.<\/p>\n

A partir de ese momento no aparecen grandes figuras m\u00edsticas individuales, sino corrientes espirituales destinadas a ayudar a las personas a crecer en su relaci\u00f3n con Dios, como la \u201cIntroducci\u00f3n a la vida devota\u201d de San Francisco de Sales<\/em>, entre otras.<\/p>\n

En Francia, los siglos XVII y XVIII conocieron algunas figuras m\u00edsticas un tanto at\u00edpicas, pero cuya contribuci\u00f3n a la historia del cristianismo no puede ser ignorada.<\/p>\n

Blaise Pascal<\/em>\u00a0 naci\u00f3 en 1623 en Clermont-Ferrand, Francia. Su talento precoz para las ciencias f\u00edsicas llev\u00f3 la familia a Paris donde \u00e9l se consagra al estudio de las matem\u00e1ticas, siendo notable su contribuci\u00f3n en esta ciencia. Convertido al janse\u00edsmo, desarrolla un enorme fervor religioso. En la secuencia a su experiencia m\u00edstica, a finales de 1654, realiza su \u201csegunda conversi\u00f3n\u201d y abandona las ciencias para dedicarse exclusivamente a la filosof\u00eda y a la teolog\u00eda, en un per\u00edodo marcado por el conflicto entre los jansenistas y los jesuitas. Posteriormente se recoge en la abad\u00eda de Port-Royal-des-Champs<\/a>,<\/span> centro del jansenismo.\u00a0 Es un gran cr\u00edtico de Descartes. Pascal desarrolla una m\u00edstica del coraz\u00f3n, siendo su frase m\u00e1s celebre \u201cEl coraz\u00f3n tiene razones que la propia raz\u00f3n desconoce\u201d. Su visi\u00f3n jansenista hace con que su m\u00edstica est\u00e9 muy impregnada de un rigor moral marcado por una obsesi\u00f3n por la culpa y la condenaci\u00f3n. Moderno, Pascal es heredero de Agust\u00edn en lo referente a la m\u00edstica y tambi\u00e9n al rigor moral, m\u00e1s all\u00e1 de hacer de la ciencia un elemento integrante de su m\u00edstica.<\/p>\n

Jean Joseph Surin<\/em> naci\u00f3 en 1600 y muri\u00f3 en 1665. Era jesuita y un gran director espiritual. De temperamento obsesivo, la vida espiritual lo consum\u00eda. Su misi\u00f3n de ser exorcista en el convento de las ursulinas de Ludun, atormentadas por el demonio, lo afect\u00f3 tanto que hizo que \u00e9l mismo se ofreciera para ser pose\u00eddo por el demonio para expiar los terribles cr\u00edmenes que all\u00ed se cometieron por su mal\u00e9fica acci\u00f3n. Se sinti\u00f3 atormentado hasta el final de su vida, sumergido en las profundas desolaciones y viviendo en una tenue frontera entre la m\u00edstica y la locura. Sin embargo, cuando profesaba, Dios hablaba a trav\u00e9s de su boca. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida vivi\u00f3 una verdadera santidad, viviendo absorbido en la abundancia de las divinas comunicaciones.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, aun en el siglo XVII, surgi\u00f3 en Francia una particular devoci\u00f3n que tuvo su origen en las experiencias de una m\u00edstica: Margarita Mar\u00eda Alacocque, una religiosa de la Orden de la Visitaci\u00f3n. Ella recibi\u00f3 grandes revelaciones por parte de Jes\u00fas Cristo quien le revel\u00f3 los secretos de su coraz\u00f3n y la instig\u00f3 (inspir\u00f3) a propagar esta devoci\u00f3n al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas por todo el mundo. Esta devoci\u00f3n se propag\u00f3 r\u00e1pidamente, recibiendo el apoyo de los papas, obispos y tambi\u00e9n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, quienes ayudaron en su divulgaci\u00f3n y pr\u00e1ctica.<\/p>\n

4 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca contemporanea<\/strong><\/p>\n

El as\u00ed llamado siglo sin Dios \u2013 el siglo XX- no est\u00e1 exento de la presencia y de la experiencia de Dios en las personas. Pero esta presencia y esta experiencia suceden y se hacen visibles de una manera diferente. Los m\u00edsticos no son m\u00e1s encontrados dentro de los claustros o de las \u00f3rdenes religiosas. Pueden ser vistos en las f\u00e1bricas, en medio del ritmo ruidoso y estresante de las m\u00e1quinas e industrias. O en las calles con los m\u00e1s pobres y desheredados del llamado \u201cprogreso\u201d. O en la prisi\u00f3n, debido a su actividad y compromiso, considerados peligroso por las autoridades establecidas. O en el infierno de los \u201clagers\u201d y \u201cgupags\u201d de todos los or\u00edgenes y formas. O sea, en situaciones muy seculares.<\/p>\n

Thomas Merton<\/em> naci\u00f3 en 1915, en el Sur de Francia. Era hijo de artistas, Owen y Ruth: \u00e9l era neozeland\u00e9s y ella norteamericana. A mediados de 1930, Merton comenz\u00f3 a interesarse por los asuntos religiosos \u2013 en la infancia tuvo una aproximaci\u00f3n al protestantismo, sin haber creado v\u00ednculos. Despu\u00e9s de manifestar curiosidad por las religiones orientales, se volc\u00f3 a los cl\u00e1sicos de las espiritualidad cristiana. En 1938, se convirti\u00f3 al catolicismo romano.<\/p>\n

Al final de 1941 opt\u00f3 por una vida mon\u00e1stica, habiendo sido admitido entre los trapistas de la Abad\u00eda de Gethsemani, en Kentucky. En el claustro, Merton fue autorizado a escribir, pasando a ser un autor de \u00e9xito. M\u00e1s all\u00e1 de la teolog\u00eda y de su profunda espiritualidad que puede ser encontrada en sus textos, trat\u00f3 de diversas cuestiones candentes de la cada vez m\u00e1s plural sociedad contempor\u00e1nea: derechos civiles y segregaci\u00f3n racial, no violencia, pacifismo y el riesgo de una hecatombe nuclear, el despertar de la conciencia ecol\u00f3gica del planeta, di\u00e1logo ecum\u00e9nico y las relaciones entre culturas occidentales y orientales. Su preocupaci\u00f3n era unir la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n y hacer dialogar la tradici\u00f3n cristiana con otras tradiciones. Con este esp\u00edritu viaj\u00f3 a Oriente para visitar Asia en 1968. Falleci\u00f3 electrocutado en Bangkok, cuando formaba parte de un encuentro interreligioso entre cristianos y budistas.<\/p>\n

Charles de Foucauld<\/em> naci\u00f3 en 1858 en Estrasburgo, Francia. Del medio aristocr\u00e1tico, qued\u00f3 hu\u00e9rfano temprano y se convirti\u00f3 en militar. Perdi\u00f3 la fe y llev\u00f3 una vida disipada, hasta llegar al Ej\u00e9rcito e ir a Marruecos. All\u00ed, el testimonio de la fe musulmana lo llev\u00f3 a hacerse la pregunta: \u00bfDios existe? A los 28 a\u00f1os se convirti\u00f3 y comenz\u00f3 una vida de una mayor b\u00fasqueda de Dios en un proceso de descenso ken\u00f3tica al lugar m\u00e1s pobre y m\u00e1s dif\u00edcil. Entr\u00f3 en Trapa y sali\u00f3. Se volvi\u00f3 eremita y vivi\u00f3 en Nazaret trabajando como carpintero para seguir a Jes\u00fas en su vida oculta.<\/p>\n

Su m\u00edstica est\u00e1 centrada en el amor a Jes\u00fas, en su devoci\u00f3n eucar\u00edstica y en el aniquilamiento de la pobreza y de la oscuridad para seguir a Jes\u00fas m\u00e1s radicalmente. Se instala en Argelia y lleva una vida alejada del mundo en una zona de Tuaregues, en un di\u00e1logo testimonial con la poblaci\u00f3n musulmana. No buscaba convertir a nadie, sino apenas amar, \u201cgritar el evangelio\u201d con su vida. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de crear una nueva orden religiosa, lo que sucede apenas despu\u00e9s de su muerte: Los Hermanitos de Jes\u00fas. Muere asesinado por asaltantes de paso el 1ro de diciembre de 1916. Fue beatificado por el Papa Benedicto XVI el 13 de noviembre de 2005.<\/p>\n

Edith Stein <\/em>naci\u00f3 en Breslau, Alemania el 12 de octubre de 1891. Era la hija menor de una familia de 13 hermanos. Sus padres eran jud\u00edos practicantes y Edith mam\u00f3 esa fe israelita en el seno de su familia. Ten\u00eda una gran capacidad intelectual, estudi\u00f3 psicolog\u00eda y despu\u00e9s filosof\u00eda, convirti\u00e9ndose en la disc\u00edpula favorita del fil\u00f3sofo alem\u00e1n Edmund Husserl.<\/p>\n

En 1921, se convirti\u00f3 al catolicismo a partir de la lectura del Libro de la Vida de Santa Teresa de \u00c1vila. Afirmaba: \u201cla Verdad que buscaba estaba precisamente en aquel Dios de quien y para quien la santa hab\u00eda vivido\u201d. Se convierte en una cat\u00f3lica y religiosa carmelita, el cristianismo reaviva su fe judaica y su amor por el Pueblo jud\u00edo. Jes\u00fas Cristo es aquel que vino a concretar las promesas salv\u00edficas del Dios de Israel, el verdadero y \u00fanico Dios, como lo dicen las Escrituras judaicas.<\/p>\n

La conjunci\u00f3n del juda\u00edsmo y el cristianismo en Edith Stein la conducen al encuentro del lugar teol\u00f3gico por excelencia: la cruz de Cristo. Esta cruz retrata la imagen no apenas de todo el sufrimiento del pueblo jud\u00edo, sino tambi\u00e9n el sacrificio del propio Cristo y de su Iglesia. Cuando la persecuci\u00f3n nazista se recrudeci\u00f3, ella sinti\u00f3 que su destino estaba vinculado al pueblo en el seno del cual naci\u00f3 y que nunca dej\u00f3 de amar a pesar de su conversi\u00f3n. Escribi\u00f3: \u201c No es la actividad humana la que nos salva, sino solamente la Pasi\u00f3n de Cristo. Participar de ella es mi \u00fanica aspiraci\u00f3n<\/em>\u201d . Pide a la superiora permiso para ofrecer su vida a la redenci\u00f3n de su pueblo y as\u00ed lo hace.<\/p>\n

Es retirada de su convento por la SS y llevada al campo de concentraci\u00f3n. Despu\u00e9s es deportada con otros jud\u00edos en tren en direcci\u00f3n al campo de exterminio de Auschwitz. Edith Stein muri\u00f3 como todos los jud\u00edos que la acompa\u00f1aban, en la c\u00e1mara de gas.<\/p>\n

Dietrich Bonhoeffer<\/em> naci\u00f3 el 4 de febrero de 1906, en Brealua, Alemania. Estudi\u00f3 Teolog\u00eda en Italia, en Berl\u00edn y en T\u00fcbingen, donde finaliz\u00f3 su bachillerato a los 21 a\u00f1os. Trabaj\u00f3 como pastor en varias iglesias de la lengua alemana y en otros lugares de Europa, como Barcelona y Londres. A partir de 1939, despu\u00e9s de rechazar la oportunidad de permanecer en Estados Unidos, algo que le fue ofrecido cuando fue a dar un curso, se compromete firmemente con la resistencia al nazismo y participa de una conspiraci\u00f3n contra la vida de Hitler.<\/p>\n

La operaci\u00f3n en la que participaba fue descubierta y en 1943 fue preso en Berl\u00edn. Aun en prisi\u00f3n consigue comunicarse con sus parientes y amigos a trav\u00e9s de cartas, donde elabora su teolog\u00eda, ganando un acento testimonial. Esas cartas de la prisi\u00f3n fueron publicadas despu\u00e9s de su muerte con el t\u00edtulo Resistencia y sumisi\u00f3n.<\/em> Muri\u00f3 a los 39 a\u00f1os en 1945, ya casi al final de la guerra. Fue conducido a juicio sumario y condenado a la horca, escribi\u00f3: \u201cEsto es el fin. \u00a1Pero para m\u00ed es el inicio de la vida!\u201d<\/p>\n

Pastor, te\u00f3logo y m\u00edstico, Bonhoeffer dej\u00f3 un precioso legado. En su vida, integr\u00f3 la experiencia de Dios y testimoni\u00f3 acci\u00f3n, y concentraci\u00f3n hasta las \u00faltimas consecuencias, como queda evidente en las instrucciones dadas en el seminario clandestino a los alumnos que no aceptaban la instrucci\u00f3n de la Iglesia evang\u00e9lica oficial alemana. Consideraba la experiencia de Dios el criterio fundamental y determinante para la toma de decisi\u00f3n del sujeto dentro de un contexto espec\u00edfico que llama de responsabilidad.<\/p>\n

No se puede dejar de mencionar entre los m\u00edsticos cristianos del siglo XX a una mujer que es una m\u00edstica de frontera: Simone Weil.<\/em> Naci\u00f3 en Paris el 3 de febrero de 1909 en un familia con recursos de origen jud\u00eda. Hermana de Andr\u00e9 Weil, uno de los grandes matem\u00e1ticos del siglo, Simone intent\u00f3 estudiar filosof\u00eda. Pero a pesar de sus dotes intelectuales, su proceso interior comenz\u00f3 a entrelazarse indiscutiblemente con la realidad de opresi\u00f3n e injusticia del mundo y de la violencia de la cual son v\u00edctimas millares de seres humanos<\/p>\n

Despu\u00e9s de participar alg\u00fan tiempo en las luchas pol\u00edticas partidarias de la izquierda, toma la decisi\u00f3n de trabajar en una f\u00e1brica durante un a\u00f1o para vivenciar desde dentro la vida de las operarios. Al salir de la f\u00e1brica, le suceden tres experiencias que la llevaron al encuentro del Cristianismo (en P\u00f3voa do Varzim, Portugal, en As\u00eds y en Solsmes, Francia). Despu\u00e9s de esto, un poema llamado \u201cLove\u201d (Amor) del ingl\u00e9s George Herbert la conduce a la experiencia m\u00edstica definitiva: sentirse tomada para s\u00ed por Cristo. La guerra recrudece y ella debe dejar Paris con los padres. En Marsella conoce al padre dominicano Joseph Marie Perrin, con quien conversa. \u00c9ste le propone el Bautismo, pero ella lo rechaza, por dificultades que tiene con la Iglesia y por no querer separarse de lo que hay de verdad en otras religiones. Va a New York con los padres y vuelve a Inglaterra, esperando poder entrar en Francia para trabajar para la resistencia. Esto no le es permitido y muere sola en Londres a los 34 anos. Una amiga la bautiza en sus \u00faltimos d\u00edas de vida con agua de la canilla.<\/p>\n

Su m\u00edstica, profunda y verdadera, incluye un gran amor por Jes\u00fas Cristo crucificado, viendo en \u00e9l la revelaci\u00f3n perfecta de Dios. Tiene una gran identificaci\u00f3n con los pobres y los desaventurados, a quienes su compasi\u00f3n se dirige de una manera muy especial. La m\u00edstica de Simone Weil, como ella misma lo dice, es cristiana, pero permanece en el umbral de la instituci\u00f3n y de la pertenencia oficial.<\/p>\n

Desde los tiempos de las colonias portuguesa y espa\u00f1ola y tambi\u00e9n en el siglo XX, se encontraron en Am\u00e9rica Latina figuras de gran importancia. Una de ella fue Santa Rosa de Lima,<\/em> nacida en 1586, de familia rica pero que renunci\u00f3 a todo para convertirse en Tercera Dominicana, viviendo en una gran pobreza. Recibi\u00f3 inmensas gracias m\u00edsticas y ten\u00eda el don de los milagros, muchas personas la visitaban para verla hacer eso. De ella dijo el Cardenal Ratzinger<\/a>:\u00a0De cierta forma, esta mujer es una personificaci\u00f3n de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina. Inmersa en el sufrimiento, despojada de los medios materiales y de un poder significativo, aunque tomada por el \u00edntimo ardor causado por la cercan\u00eda a Jes\u00fas Cristo. <\/em>[8]<\/a><\/p>\n

En tiempos m\u00e1s recientes, en el continente latinoamericano, otras grandes figuras m\u00edsticas aparecieron en el contexto de una Iglesia que se volc\u00f3 hacia los pobres, y uni\u00f3 indisolublemente el Evangelio y la Justicia Social. Ente ellos podemos destacar a Ernesto Cardenal<\/em> (1925 -) quien siempre fue m\u00e1s identificado como un poeta y activista revolucionario con fuertes v\u00ednculos con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Sin embargo, lo que m\u00e1s llama hoy la atenci\u00f3n sobre \u00e9l y su obra es su perfil espiritual y m\u00edstico, detectado precozmente por Thomas Merton, su maestro cuando era novicio en Trapa, entre los a\u00f1os 1957 y 1959.<\/p>\n

En 1956 le ocurri\u00f3 algo profundamente significativo que es considerado por s\u00ed mismo una conversi\u00f3n. Fue un profundo \u00e9xtasis m\u00edstico lo que transform\u00f3 su vida. Esto signific\u00f3 una experiencia inaugural contemplativa, que se conjuga con un proyecto solidario al servicio del pueblo. A partir de all\u00ed decidi\u00f3 entrar en Trapa, donde bajo la gu\u00eda de Merton desarroll\u00f3 una sinton\u00eda entre la vida contemplativa y la vida activa.<\/p>\n

Por razones de salud tuvo que abandonar Trapa y despu\u00e9s de varias mudanzas de lugar, se estableci\u00f3 en el archipi\u00e9lago de Solentiname, en Nicaragua, donde cre\u00f3 una comunidad mon\u00e1stica que buscaba una presencia espiritual distinta, con la inclusi\u00f3n viva de la comunidad de los pobres. Su m\u00edstica es una \u201cm\u00edstica c\u00f3smica\u201d, de apertura al mundo y de sensibilidad a lo real. Tiene una perspectiva que envuelve una mirada profundamente abierta a la realidad, al cosmos y a su tiempo. Es tambi\u00e9n una m\u00edstica centrada en la experiencia de Dios en la vida, n\u00facleo de su trayectoria espiritual.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea del Cardenal, se puede citar a otros m\u00edsticos que no optaron por una vida contemplativa, pero que se destacaron por su profetismo ardiente a favor de los pobres y de las v\u00edctimas de toda injusticia oriunda de su vivencia m\u00edstica. Ellos son: Don Oscar Romero, arzobispo de San Salvador, que con su homil\u00edas movilizaba el pa\u00eds entero y contrariaba los intereses de los poderosos tanto a nivel nacional como internacional. Fue muerto cuando celebraba misa, en el momento de la consagraci\u00f3n, por un tirador de elite contratado por alguien que estaba interesado en callarlo. Sus diarios y homil\u00edas son un ejemplo precioso de un hombre totalmente d\u00f3cil a la voluntad de Dios y cuya \u00fanica preocupaci\u00f3n era ayudar a construir su Reino<\/p>\n

En Brasil hay otros m\u00edsticos totalmente comprometidos con los pobres. Se destaca la figura de Dom Helder Camara,<\/em> obispo de Olinda y Recife, quien dej\u00f3 una vasta obra de textos m\u00edsticos, po\u00e9tico y prof\u00e9ticos. Silenciado por la dictadura militar, recorri\u00f3 el mundo defendiendo la causa de los pobres y de la paz. Tambi\u00e9n Dom Luciano Mendes de Almeida<\/em>, arzobispo de Mariana, reconocido por su santidad, quien un\u00eda una enorme inteligencia con una profunda m\u00edstica y dedicaci\u00f3n personal y amorosa a los m\u00e1s pobres. Eligi\u00f3 como lema de su episcopado: \u201cEn nombre de Jes\u00fas\u201d. De la misma forma Dom Pedro Casald\u00e1liga<\/em> , obispo de S\u00e3o Feliz de Araguaia, que adem\u00e1s de m\u00edstico, poeta y de ser un eximio escritor, compuso misas, una sobre la m\u00edstica de los pueblos ind\u00edgenas (Misa de la tierra sin males) y otra sobre la m\u00edstica de los pueblos afro-descendientes (Misa de los Quilombos). Sus poemas fueron gestados desde una m\u00edstica profunda y ardiente, que tambi\u00e9n es prof\u00e9tica y comprometida.<\/p>\n

5 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> J.M.Velasco, El f\u00e9nomeno m\u00edstico<\/em>, op. cit., p 211, n. 79<\/p>\n

[2]<\/a> Hoy, los te\u00f3logos discuten si ser\u00eda apropiado llamar al Cristianismo de religi\u00f3n. Se argumenta que Jes\u00fas era jud\u00edo y no habr\u00eda pretendido fundar una religi\u00f3n diferente de la suya. En este sentido, sus ense\u00f1anzas, su vida y pr\u00e1ctica ser\u00edan vistos como un camino, una propuesta de vida y no una religi\u00f3n. Sobre eso se puede ver la interesante reflexi\u00f3n que hace J. Moingt, L\u2019 homme qui venait de Dieu, Paris, Cerf, 1997, y tambi\u00e9n, del mismo autor, Dieu qui vient a l\u2019 homme, Paris, Cerf, 2002, vol. I.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. L. Dupr\u00e9, verb Mysticism<\/em>, in M. Eliade, (ed) Encyclopedia of Religion,<\/em> New York, Macmillan, 1987, p 251<\/p>\n

[4]<\/a> ibid<\/p>\n

[5]<\/a> ibid<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. L. DUPR\u00c9, op. cit., p 253<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. sobre la proximidad sensorial de Francisco de los pobres 2Celano 85. V. tb el comentario de L. Boff, op. cit., p 142<\/p>\n

[8]<\/a>Homilia<\/a>\u00a0no Santu\u00e1rio de Santa Rosa de Lima, Peru, em\u00a019 de julho<\/a>\u00a0de\u00a01986<\/a>.<\/p>\n

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\u00cdndice 1 Figuras de la m\u00edstica en el cristianismo ant\u00edguo 2 Figuras de la m\u00edstica en la Edad Media 3 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca moderna 4 Figuras de la m\u00edstica en la \u00e9poca contemporanea 5 Referencias Bibliogr\u00e1ficas La historia del Cristianismo, que ya lleva m\u00e1s de veinte siglos, presenta una inmensa riqueza […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[],"class_list":["post-1149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mistica-y-espiritualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1149"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1157,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions\/1157"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}