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Una buena formulaci\u00f3n acerca de la Liturgia se encuentra en la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II: \u00a0\u00a0 Sacrosanctum Concilium<\/em>. Se dice all\u00ed que la Liturgia es \u201cla cima hacia la cual tiende la acci\u00f3n de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde emana toda su fuerza\u201d (SC<\/em> n.10). \u00a0No se trata de una definici\u00f3n propiamente dicha. Sabiamente, los padres conciliares evitaron una definici\u00f3n de la Liturgia. Prefer\u00edan concebirla como la celebraci\u00f3n de los misterios de Cristo perpetuados en la vida de la Iglesia. \u00c9ste volver presente los misterios de Cristo se realiza simb\u00f3licamente, es decir, sacramentalmente, por medio de aquellos gestos y palabras que constituyen la Liturgia de la Iglesia. En este sentido, se comprende por qu\u00e9 la Liturgia es al mismo tiempo cumbre y fuente de vida de la Iglesia.<\/p>\r\n

Presuponiendo que los sacramentos sean el centro de la Liturgia, como nos ense\u00f1a la Sacrosanctum Concilium<\/em>, creemos profundizar los surcos abiertos por Vaticano II que, al recuperar esta comprensi\u00f3n de la tradici\u00f3n cristiana de los primeros siglos, propone algo que supera, simult\u00e1neamente, dos bloqueos de la teolog\u00eda post-tridentina. El primero se refiere a una comprensi\u00f3n formal y jur\u00eddica de la Liturgia. Antes del Vaticano II, lo que se ense\u00f1aba en las facultades y seminarios de teolog\u00eda sobre Liturgia se resum\u00eda a las r\u00fabricas y otros ornamentos o accesorios t\u00e9cnicos que acompa\u00f1aban las celebraciones del culto cristiano. El segundo obst\u00e1culo habla sobre la comprensi\u00f3n y pr\u00e1cticas sacramentales. Lo que ense\u00f1aba la doctrina de los sacramentos obedec\u00eda a una definici\u00f3n gen\u00e9rica de sacramento, aplicada indistintamente a cada uno y a todos los sacramentos.<\/p>\r\n

La comprensi\u00f3n de la Liturgia como celebraci\u00f3n del misterio pascal de Cristo que se vuelve presente de forma simb\u00f3lica-sacramental en la vida de la Iglesia, a su vez, desarrolla la dimensi\u00f3n intr\u00ednsecamente teol\u00f3gica de la liturgia cristiana, m\u00e1s all\u00e1 de hacer posible la celebraci\u00f3n de cada sacramento como expresi\u00f3n singular del misterio pascal de Cristo presente en el aqu\u00ed y ahora de la comunidad cristiana. De esta forma, se recupera la singularidad de cada sacramento a medida en que cada uno, en su propia manera, encarna la complejidad de las interfases del misterio pascal de Cristo celebrado en la Liturgia. As\u00ed, merece nuestra atenci\u00f3n una comprensi\u00f3n de los sacramentos en su inserci\u00f3n en el misterio pascal de Cristo.<\/p>\r\n

Todo lo que fue dicho hasta aqu\u00ed es comprensible bajo la condici\u00f3n de que se redescubra la dimensi\u00f3n eminentemente simb\u00f3lica de la existencia humana, de la historia y del mundo en general. La Liturgia es por excelencia la expresi\u00f3n festiva y por lo tanto simb\u00f3lica de la fe cristiana. Para ello, se vuelve imprescindible abrirse a la dimensi\u00f3n constitutivamente simb\u00f3lica de la vida en general y de la fe cristiana, en particular. De all\u00ed la importancia de considerar s\u00edmbolo y sacramento a partir de una estrech\u00edsima relaci\u00f3n entre ambos. Los sacramentos cristianos constituyen, para todos los efectos, una aut\u00e9ntica radicalizaci\u00f3n de aquellas constantes caracter\u00edsticas antropol\u00f3gicas de la existencia de cada ser humano y de todos los seres humanos. Ellos constituyen tambi\u00e9n la profundizaci\u00f3n de aquellas dimensiones hist\u00f3ricas y c\u00f3smicas que componen la compleja trama en la que se encuentra enredada la vida de las personas y de las otras criaturas.<\/p>\r\n

Otra cuesti\u00f3n prioritaria aqu\u00ed es la estrecha relaci\u00f3n que existe entre Liturgia e Iglesia, entre sacramentos e Iglesia. En verdad, se trata de una fecunda reciprocidad entre liturgia e Iglesia o, m\u00e1s espec\u00edficamente, entre sacramentos e Iglesia. Si por un lado la Iglesia hace los sacramentos, por el otro, son los sacramentos los que hacen a la Iglesia. Por lo tanto, la eclesialidad de los sacramentos constituye una tendencia de importancia fundamental para la Liturgia.<\/p>\r\n

Finalmente, para que exista de hecho una fecunda circularidad entre celebraci\u00f3n y vida, entre Liturgia y vida de fe de las comunidades cristianas, se hace necesario profundizar la cuesti\u00f3n imprescindible de la relaci\u00f3n entre Liturgia, religiosidad popular y culturas. Y es por esto mismo que, en cuanto expresi\u00f3n simb\u00f3lica-sacramental de la vida de fe de las comunidades cristianas, la Liturgia jam\u00e1s podr\u00e1 abstenerse del di\u00e1logo con las expresiones culturales de los pueblos y con la religiosidad popular.<\/p>\r\n

Sinivaldo Silva Tavares, OFM - FAJE<\/em><\/p>","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?cat=93","name":"LITURGIA Y SACRAMENTOS","slug":"liturgia-y-sacramentos","taxonomy":"category","parent":0,"meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories\/93","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/taxonomies\/category"}],"wp:post_type":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fposts&categories=93"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}