{"id":1149,"count":0,"description":"Le mot \"mystique\", bien que sa premi\u00e8re apparition se trouve dans les \u00e9crits de Denys l'Ar\u00e9opagite, datant de la fin du Ve si\u00e8cle, d\u00e9but du VIe si\u00e8cle de l'\u00e8re chr\u00e9tienne, est un concept dont le contenu a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans l'histoire du christianisme. Il a ensuite commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 davantage comme un substantif, vers le XVIIe si\u00e8cle, en France. En fait, la mystique proprement dite a rencontr\u00e9 non peu de difficult\u00e9s pour \u00e9tablir sa l\u00e9gitimit\u00e9 dans les milieux th\u00e9ologiques, notamment protestants. Il y a une grande suspicion dans ces milieux \u00e0 l'\u00e9gard d'une exp\u00e9rience qui provoque des \u00e9tats de conscience alt\u00e9r\u00e9s, d\u00e9tach\u00e9s de toute \u00e9thique et de toute praxis.\r\nCependant, depuis les d\u00e9buts du christianisme, il est intuitif que l'ouverture de l'esprit humain \u00e0 l'Absolu tend, dans son propre dynamisme, vers un horizon inatteignable, vers la pl\u00e9nitude de l'\u00eatre et du bien, qui mobilise l'intelligence et la libert\u00e9 humaines et qui est pr\u00e9sent dans chaque acte cognitif ou volitif comme condition de sa propre possibilit\u00e9. Cet horizon infini, vers lequel l'\u00eatre humain est structurellement orient\u00e9, est en fait Dieu Lui-m\u00eame, exp\u00e9riment\u00e9 comme proche et imm\u00e9diat, fondant l'esp\u00e9rance de L'atteindre.\r\n\u00c0 partir d'une conception chr\u00e9tienne ad\u00e9quate de la cr\u00e9ation, toujours et totalement orient\u00e9e vers le salut, l'Ultime vers lequel l'homme est constitutivement orient\u00e9 est le Dieu qui prend gratuitement l'initiative du salut et qui se communique librement. Dans chaque acte de connaissance ou de volont\u00e9, le dynamisme de l'esprit d\u00e9passe l'objet connu ou d\u00e9sir\u00e9, se tournant vers cet horizon infini. L'exp\u00e9rience de Dieu est plus proprement une exp\u00e9rience d'\u00eatre orient\u00e9 (<em>feciste nos ad te<\/em>) vers Dieu et se produit toujours dans l'exp\u00e9rience de la connaissance ou de la volont\u00e9 concr\u00e8te. Dans cette exp\u00e9rience r\u00e9side la base s\u00fbre du discours sur Dieu. Sinon, il y a toujours le danger de L'imaginer incorrectement.\r\nDe toute mani\u00e8re, une intentionnalit\u00e9 propre, dirig\u00e9e vers le Sens Radical ou la R\u00e9alit\u00e9 Ultime de l'histoire, doit \u00eatre pr\u00e9sente, conf\u00e9rant \u00e0 celui qui r\u00e9alise cette exp\u00e9rience un sens d\u00e9finitif pour le sujet et pour toute la r\u00e9alit\u00e9 qui l'entoure. C'est l'intentionnalit\u00e9 de la foi, dirig\u00e9e vers Dieu, r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et agissant en J\u00e9sus-Christ.\r\nCette exp\u00e9rience trouve son origine en Dieu Lui-m\u00eame. Elle n'est pas un simple produit de l'interpr\u00e9tation humaine ni une cr\u00e9ation de l'homme. Il n'y a pas de v\u00e9ritable exp\u00e9rience lorsqu'elle est fix\u00e9e sur le particulier, mais seulement en relation avec la totalit\u00e9 de l'existence qui ne peut \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e par l'homme. Une exp\u00e9rience spirituelle authentique ne consiste pas en un simple cumul de sensations. Chaque fois que l'\u00eatre humain confronte son exp\u00e9rience particuli\u00e8re avec la totalit\u00e9, il s'ouvre \u00e0 la dimension spirituelle. De cette mani\u00e8re, toute exp\u00e9rience v\u00e9ritablement humaine est ouverte au transcendant et donc au spirituel.\r\nCe n'est pas l'\u00eatre humain qui dirige et conduit son exp\u00e9rience avec Dieu. Au contraire, c'est la confiance et la r\u00e9ception du myst\u00e8re qui rendent l'exp\u00e9rience possible. Il est invit\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 la m\u00eame exp\u00e9rience exemplaire ou arch\u00e9typale de J\u00e9sus, vivant avec Lui, par Lui et en Lui le myst\u00e8re de la remise totale entre les mains du P\u00e8re. L'exp\u00e9rience humaine est r\u00e9ellement accomplie lorsqu'elle se transcende en Dieu, qui est infiniment plus grand que tout ce que les hommes sont dispos\u00e9s \u00e0 exp\u00e9rimenter.\r\nCette section de l'Encyclop\u00e9die entend s'occuper de cette question de la mystique et de la spiritualit\u00e9. Les entr\u00e9es suivantes chercheront \u00e0 d\u00e9limiter les fronti\u00e8res et les diff\u00e9rences entre l'exp\u00e9rience religieuse et l'exp\u00e9rience de Dieu ; les fondements et les possibilit\u00e9s d'une th\u00e9ologie de la spiritualit\u00e9 ; les mod\u00e8les de la mystique dans la tradition occidentale ; l'histoire des spiritualit\u00e9s en Occident chr\u00e9tien, ainsi que les grandes figures qui se distinguent dans cette histoire ; enfin, seront expos\u00e9s les contours que l'exp\u00e9rience spirituelle et mystique chr\u00e9tienne pr\u00e9sente dans les communaut\u00e9s populaires d'Am\u00e9rique latine, avec leur propre identit\u00e9 et profil ; et pour conclure, quelques questions \u00e9mergentes dans le domaine de la mystique, qui en font aujourd'hui l'un des domaines les plus vivants et dynamiques de la th\u00e9ologie, seront soulev\u00e9es.\r\nDans la pens\u00e9e occidentale, la r\u00e9flexion sp\u00e9culative sur la mystique s'est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 travers la philosophie en direction d'une pens\u00e9e proprement th\u00e9ologique. Celle-ci a \u00e9t\u00e9 construite, \u00e0 son tour, sur la base des donn\u00e9es de l'\u00c9criture, \u00e0 partir de la doctrine de la gr\u00e2ce et de la vie spirituelle \u00e9labor\u00e9e par la tradition chr\u00e9tienne. Ainsi, une base solide a \u00e9t\u00e9 fournie pour que la th\u00e9ologie puisse s'occuper de ce domaine avec des instruments qui lui sont propres. Cependant, on ne peut nier que m\u00eame les philosophes rigoureusement fid\u00e8les \u00e0 leur \u00e9pist\u00e9mologie ont d\u00fb admettre que cette r\u00e9flexion doit \u00eatre soutenue par l'accord des t\u00e9moignages relatifs \u00e0 des exp\u00e9riences religieuses authentiquement reconnues.\r\nIl semble donc que la d\u00e9finition de la mystique comme <em>cognitio Dei experimentalis<\/em>, c'est-\u00e0-dire la connaissance de Dieu par l'exp\u00e9rience, reste valable aujourd'hui comme hier. Si, dans un deuxi\u00e8me temps, la mystique peut \u00eatre abord\u00e9e et r\u00e9fl\u00e9chie par la th\u00e9ologie en des termes plus intellectuels, activant la pens\u00e9e, cela ne signifie pas ni n'\u00e9limine en aucune mani\u00e8re ni en aucune mesure ce premier niveau exp\u00e9rientiel, fondamental pour qu'il y ait ce que l'on entend par mystique, c'est-\u00e0-dire une exp\u00e9rience du myst\u00e8re du Tout-Autre, une connaissance de cet Autre par exp\u00e9rimentation. Une exp\u00e9rience donc, du Dieu qui est myst\u00e8re saint mais qui, tout en restant cach\u00e9, se laisse exp\u00e9rimenter et conna\u00eetre.\r\nDieu se r\u00e9v\u00e8le comme le Sens Radical de la vie humaine. Si toute exp\u00e9rience religieuse est une exp\u00e9rience du Sacr\u00e9, certainement l'exp\u00e9rience mystique entendue comme une exp\u00e9rience ayant pour objectif majeur l'union avec Dieu en tant que myst\u00e8re et gr\u00e2ce est une exp\u00e9rience du Sens, qui n\u00e9cessite la personne enti\u00e8re, dans une conscience qui appr\u00e9hende, assimile et interpr\u00e8te l'exp\u00e9rience, ne se contentant pas de la sensation affective et cathartique qu'elle provoque.\r\n\u00c9tant donn\u00e9 que la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne est <em>intellectus fidei<\/em> \u2013 c'est-\u00e0-dire une foi qui cherche \u00e0 comprendre \u2013 elle a constamment relev\u00e9, au cours de ces plus de 2000 ans d'histoire du christianisme, un d\u00e9fi audacieux : celui de tenter d'\u00e9laborer une r\u00e9flexion rigoureuse et d'\u00e9noncer des principes sur quelque chose qui rel\u00e8ve fondamentalement du domaine de l'exp\u00e9rientiel, de l'indicible et de l'ineffable comme la mystique.\r\n<em>Maria Clara Bingemer<\/em>, PUC-Rio, Br\u00e9sil","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?cat=1149","name":"MYSTICISME ET SPIRITUALIT\u00c9","slug":"spiritualite-et-formation-des-chretiens","taxonomy":"category","parent":0,"meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories\/1149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/taxonomies\/category"}],"wp:post_type":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fposts&categories=1149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}