La palabra \u201cm\u00edstica\u201d, aunque haya aparecido por primera vez en el texto de Dionisio Areopagita fechada al final del siglo V, inicio del siglo VI de la era cristiana, es algo cuyo contenido siempre estuvo presente en la historia del Cristianismo. Despu\u00e9s pas\u00f3 a ser usada m\u00e1s como sustantivo, alrededor del siglo XVII en Francia. En verdad, la m\u00edstica propiamente dicha encontr\u00f3 muchas dificultades para establecer su ciudadan\u00eda en los medios teol\u00f3gicos, especialmente protestantes. Existe una gran sospecha en estos medios sobre la experiencia que provoca estados alterados de conciencia desvinculada de una \u00e9tica y de una praxis.<\/p>\r\n
\u00a0<\/strong>Sin embargo, hay una intuici\u00f3n presente, desde los inicios del Cristianismo que la abertura del esp\u00edritu humano al Absoluto tiende en su propio dinamismo hacia un horizonte inatingible para la plenitud del ser y del bien, que moviliza la inteligencia y la libertad humana y est\u00e1 presente en cada acto cognitivo o volitivo como condici\u00f3n de su propia posibilidad. Este horizonte infinito, para el cual est\u00e1 orientado estructuralmente el ser humano, es el propio Dios, experimentado como cercano e inmediato, y fundamentando la esperanza de llegar a \u00c9l.<\/p>\r\n A partir de una adecuada concepci\u00f3n cristiana de la creaci\u00f3n, siempre y totalmente orientada hacia la salvaci\u00f3n, lo \u00daltimo hacia lo que el hombre est\u00e1 direccionado es el Dios que gratuitamente toma la iniciativa de la salvaci\u00f3n y que libremente se autocomunica. En cada acto de conocimiento o de querer, el dinamismo del esp\u00edritu ultrapasa el objeto conocido o querido, orient\u00e1ndose hacia este horizonte infinito. La experiencia de Dios es propiamente una experiencia de estar orientado (feciste nos ad te<\/em>) para Dios y sucede siempre una experiencia del conocimiento o del querer concreto. En esta experiencia est\u00e1 la base segura para el discurso sobre Dios. En caso contrario, siempre se corre el peligro de imaginarlo de forma errada.<\/p>\r\n De cualquier manera, en ella debe estar presente una intencionalidad propia, dirigida al Sentido Radical, o a la Realidad \u00daltima de la historia que confiere al que realiza esta experiencia un sentido definitivo para el sujeto y para toda la realidad que lo envuelve. \u00c9sta es la intencionalidad de la fe, dirigida a Dios, revelado y actuante en Jesucristo.<\/p>\r\n Esta experiencia tiene su origen en el propio Dios. No es un mero producto de la interpretaci\u00f3n humana ni creaci\u00f3n del propio hombre. No hay experiencia verdadera cuando se fija en lo particular, sino solamente en relaci\u00f3n con la totalidad de la existencia que no puede ser controlada por el hombre. La experiencia espiritual aut\u00e9ntica no consiste en un simple ac\u00famulo de sensaciones. Siempre que el ser humano pone en conflicto su experiencia particular con la totalidad se abre a la dimensi\u00f3n espiritual. De este modo, toda experiencia verdaderamente humana est\u00e1 abierta a lo trascendente y, por lo tanto, a lo espiritual.<\/p>\r\n No es el ser humano qui\u00e9n dirige su experiencia con Dios. Antes, es la confianza y la recepci\u00f3n del misterio lo que vuelve posible la experiencia. \u00c9l es invitado a participar de la misma experiencia ejemplar o arquet\u00edpica de Jes\u00fas, viviendo con \u00c9l, por \u00c9l y en \u00e9l el misterio de la entrega total en las manos del Padre. La experiencia humana es realmente plena cuando se trasciende en Dios, que es infinitamente mayor a todo lo que los hombres est\u00e1n dispuestos a experimentar.<\/p>\r\n Este eje de la Enciclopedia pretende ocuparse de esta cuesti\u00f3n de la m\u00edstica y de la espiritualidad. Los art\u00edculos que siguen buscar\u00e1n delimitar las fronteras y diferencias entre la experiencia religiosa y la experiencia de Dios; los fundamentos y las posibilidades de una teolog\u00eda de la espiritualidad; los modelos de la m\u00edstica en la tradici\u00f3n Occidental; la historia de las espiritualidades en el Occidente cristiano, as\u00ed como las grandes figuras que se destacan en esta historia; finalmente ser\u00e1n expuestos los contornos que la experiencia espiritual y m\u00edstica cristiana presente en las comunidades populares de Am\u00e9rica Latina, con su identidad y perfiles propios y, para concluir, ser\u00e1n levantadas algunas cuestiones emergentes en el \u00e1rea de la m\u00edstica, que hacen que hoy sea una de las \u00e1reas m\u00e1s vivas y din\u00e1micas de la teolog\u00eda.<\/p>\r\n En el pensamiento occidental, la reflexi\u00f3n de tipo especulativo sobre la m\u00edstica creci\u00f3 por medio de la filosof\u00eda en la direcci\u00f3n de un pensamiento propiamente teol\u00f3gico. \u00c9ste fue construido, a su vez, en base a los datos de la Escritura, a partir de la doctrina de la gracia y de la vida espiritual elaborada por la tradici\u00f3n cristiana. Y as\u00ed provey\u00f3 una base s\u00f3lida para que la teolog\u00eda pudiese ocuparse de este campo con los instrumentos que le son propios. Sin embargo, no se puede negar que aun los fil\u00f3sofos rigurosamente fieles a su epistemolog\u00eda tuvieron que concordar que esta reflexi\u00f3n debe ser apoyada en concordancia con los testimonios relativos a las experiencias religiosas reconocidas como aut\u00e9nticas.<\/p>\r\n Por lo tanto, parece que la definici\u00f3n de m\u00edstica como cognitio Dei experimentalis<\/em>, o sea, el conocimiento de Dios por experiencia, todav\u00eda permanece v\u00e1lida hasta hoy. Si en un segundo momento la m\u00edstica puede ser abordada y reflexionada por la teolog\u00eda en t\u00e9rminos m\u00e1s intelectuales, activando el pensar (la forma de pensar, el pensamiento), no significa ni elimina de ninguna manera y en ninguna medida este primer nivel experimental, fundamental para que reconocidamente haya lo que se entiende por m\u00edstica, es decir, una experiencia del misterio de lo totalmente Otro, un conocimiento de ese Otro por medio de la experimentaci\u00f3n. Por lo tanto, una experiencia de Dios que es misterio santo pero que, permaneciendo absc\u00f3ndito, permite ser experimentado y conocido.<\/p>\r\n \u00a0Dios se revela como el Sentido Radical de la vida humana. Si toda la experiencia religiosa es una experiencia de lo Sagrado, ciertamente la experiencia m\u00edstica debe ser \u00a0entendida como experiencia que tiene como objetivo m\u00e1s grande la uni\u00f3n con Dios. En cuanto misterio y gracia, es una experiencia del Sentido que requiere la persona entera en una conciencia que aprende, asimila e interpreta la experiencia, no conform\u00e1ndose con la sensaci\u00f3n afectiva y cat\u00e1rtica que ella provoca.<\/p>\r\n Siendo la teolog\u00eda cristiana intellectus fidei<\/em> \u2013 o sea, fe que busca su inteligencia\u2013 ella ha aceptado constantemente, a lo largo de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os de historia del cristianismo, un desaf\u00edo osado: el de buscar elaborar una reflexi\u00f3n rigurosa y enunciar principios sobre algo que se sit\u00faa fundamentalmente en el campo de la experiencia, de lo indecible y de lo inefable como la m\u00edstica.<\/p>\r\n Maria Clara Bingemer, PUC-Rio, Brasil. Texto original en Portugu\u00e9s.<\/p>","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?cat=101","name":"M\u00cdSTICA Y ESPIRITUALIDAD","slug":"mistica-y-espiritualidad","taxonomy":"category","parent":0,"meta":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories\/101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/categories"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/taxonomies\/category"}],"wp:post_type":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fposts&categories=101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}